( GRC )
"Ἐντολὴν καινὴν δίδωμι ὑμῖν, ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλος, καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς ἵνα κ ὑ ὑ ὑ ῖς. [Note 1] » |
( IT )
«Jeg gir dere et nytt bud: at dere skal elske hverandre. Som jeg har elsket dere, så elsker dere også hverandre." |
( Evangeliet ifølge Johannes 13,34 [1] ) |
Jesus fra Nasaret (på arameisk : יֵשׁוּעַ ( Yēšūa ' ); Betlehem , 7 f.Kr. - 1 f.Kr. [Note 2] - Jerusalem , 26 - 36 [Note 3] ) er grunnleggeren og sentralfiguren i kristendommen , [2] en religion som han anerkjenner ham som Kristus ( Messias ), en figur som fortsatt forventes av den jødiske tradisjonen , og som Gud skapte mennesket [Note 4] . I løpet av de siste årene av sitt liv arbeidet Jesus som predikant, helbreder og eksorsist i Galilea og i den romerske provinsen Judea , i den historiske regionen Palestina . [Note 5] [Note 6]
Jesus er en tilpasning av det arameiske navnet יֵשׁוּעַ ( Yeshua på italiensk Joshua ), som betyr " YHWH er frelse" eller "YHWH frelser". [3] [4] I følge den kristne tradisjonen er de viktigste tekstkildene knyttet til Jesus de fire kanoniske evangeliene ( Matteus , Markus , Lukas og Johannes ). Når det gjelder den historiske forskningen på hans liv, er hovedkildene funnet i Det nye testamente , spesielt i Paulusbrevene og i de synoptiske evangeliene [note 7] , kilder som har funnet noen interessante bevis i arkeologiske funn og studier. [5] De siste århundrene har faktisk sett utviklingen av forskning rettet mot å evaluere den historiske påliteligheten til evangeliene, inkludert overnaturlige og mirakuløse elementer , [Note 8] og å rekonstruere profilen til den historiske Jesus .
Evangeliene forteller Jesu fødsel fra jomfru Maria , forkynnelsen fokuserte på kunngjøringen av himmelriket og på kjærligheten til neste og utført med taler og lignelser ledsaget av mirakler ; til slutt forteller de hans lidenskap , død på korset , oppstandelse og oppstigning til himmelen. Evangeliene og andre skrifter i Det nye testamente identifiserer Jesus med Messias og Guds Sønn . Paulus' brev i Det nye testamente opphøyer den frelsende verdien av hans død og oppstandelse. For de viktigste kristne religiøse bekjennelsene er han den andre personen i treenigheten , sammen med Faderen og Den Hellige Ånd og " sann Gud og sant menneske ". [Note 9]
Av evangeliene fremgår det at Jesu forkynnelse og virke hadde en begrenset og territorielt avgrenset suksess i det jødiske samtidens samfunn, men som ifølge kanoniske kilder nådde ulike samfunnslag. Den korte perioden av forkynnelsen hans endte med hans død på korset , bedt om, ifølge evangeliene, av de jødiske myndighetene i Sanhedrinet , men pålagt av Romas autoritet (som forbeholdt en slik skjebne for slaver), på den endelige avgjørelsen av den romerske prefekten Pontius Pilatus . Etter hans død støttet Jesu etterfølgere hans oppstandelse og spredte budskapet om hans forkynnelse, noe som gjorde ham til en av de mest innflytelsesrike skikkelsene i vestlig kultur .
I følge det jødiske synspunktet var Jesus en omreisende predikant , men ikke den forventede Messias; han var ikke Guds Sønn, han utførte ikke mirakler og etter døden på korset verken reiste han seg eller steg opp til himmelen. Den islamske visjonen om Jesu skikkelse presenterer ham som en av de store profetene som kom før Muhammed ; ble født jomfruelig, utførte mirakler (ved guddommelig vilje), døde ikke, steg opp til himmelen, må vende tilbake til tidens ende da han vil beseire antikrist , [6] men det var ikke Gud som, ifølge sūra CXII, " ikke genererte eller ble generert ".
Mange moderne religiøse bevegelser har utviklet sin egen tolkning, heterodoks og til og med original, om Jesus. [Note 10]
Tekstkildene knyttet til Jesus kan grupperes i fire typer:
En av de eldste arkeologiske gjenstandene knyttet til Jesus er den såkalte Nasaret-inskripsjonen . Utgravninger utført i de siste to århundrene har også gitt arkeologiske bevis knyttet til Pontius Pilatus og andre karakterer nevnt i evangeliene ( Kaifas , Simon av Kyrene ), samt steder som for eksempel Siloedammen og Betzaetas dammen . Korsfestelsespraksisen i Jerusalem fra 1. århundre er også dokumentert . [Note 16]
I bøkene i Det nye testamente , skrevet på hellenistisk gresk , blir Jesus referert til som Ἰησοῦς (Iésous), som er den greske gjengivelsen av navnet hans på hebraisk : יְהוֹשׁ֫וּעַ ? ( Yĕhošūa , inngått kontrakt i Josva ) i sin tur sammensatt av på hebraisk : יְהֹוָה ? ( YHWH , egennavnet til Israels Gud) og på hebraisk : יָשַׁע ? ( yasha , frelse) derfor med betydningen av "Gud er frelse" eller "Gud er frelse". [Note 17] Det var et ganske vanlig navn blant datidens jøder , også gjengitt på italiensk (med henvisning til andre mennesker) som Giosué. [12]
I tillegg til sitt rette navn, er Jesus også indikert med forskjellige epitet og titler (listen er i synkende rekkefølge etter frekvens):
Andre titler er Messias, Rabbi - Mester, Profet , Prest , Nazoreo , Nasareer , Gud , Ord , Josefs sønn , Emmanuel .
Videre, spesielt av Johannes , brukes allegoriske uttrykk for Jesus som: lam , Guds lam, lam drept; lys , verdens lys ; _ hyrde , god hyrde, stor hyrde; livets brød , levende brød, Guds brød; liv , livets forfatter; skrue ; siste Adam ; dør ; borte ; sannhet .
De fire kanoniske evangeliene ( Matteus , Markus , Lukas og Johannes ) representerer de eneste eldgamle tekstkildene som i detalj beskriver Jesu liv, spesielt de siste årene preget av den offentlige tjenesten. Fødselen av den moderne historisk-kritiske metoden har ført til en kritisk undersøkelse av evangeliehistoriene, og forsøkt å skille den historiske kjernen fra de legendariske og mytiske aspektene. [16]
Noen innsikter, spesielt angående Jesu fødsel, barndom og ungdom, er også til stede i de apokryfe evangeliene . Disse detaljene er imidlertid ikke anerkjent av lærde som historisk fundert, selv om de har mer eller mindre mye påvirket den kristne kunstneriske og andaktuelle tradisjonen.
Fortellingen om Jesu liv og lære foregår i de fire evangeliene hovedsakelig parallelt, spesielt blant de tre første (Matteus, Markus, Lukas) - derfor kalt " synoptikere " -: en viss episode blir fortalt av flere evangelier, vanligvis med noen variasjoner, men det er også hull eller historier som er spesifikke for en enkelt evangelist. Giovanni mangler mange historier til stede i synoptikken, mens det er flere egne tillegg.
Matteo | Marco | Luca | John | Andre tekster |
---|---|---|---|---|
- | - | - | Teologisk prolog (1,1-18 [18] ) | - |
Jesu slektsforskning (1,1-17 [19] ) | - | Jesu slektsforskning (3:23-38 [20] ) | - | - |
Bebudelse til Josef (1,18-25 [21] ) | - | Bebudelse til Maria (1,26-38 [22] ) | - | - |
Referanse til fødsel (1,25-2,1 [23] ) | - | Fødsel (2,1-20 [24] ) | - | - |
Helligtrekonger (2,1-12 [ 25] ) | - | - | - | - |
- | - | Omskjæring og presentasjon i tempelet (2:22-39 [26] ) | - | - |
Flykt inn i Egypt og massakre på de uskyldige (2,13-23 [27] ) |
- | - | - | - |
- | - | Funn i tempelet (2,41-50 [28] ) | - | - |
Dåp og fristelser (3.13-4.11 [29] ) |
Dåp og fristelser (1,9-13 [30] ) |
Dåp og fristelser (3,21-22; 4,1-13 [31] ) |
- | - |
Offentlig tjeneste (4.12-20.34; 21.18-25.46 [32] ) med noen egne perikoper [Note 20] |
Offentlig departement (1.14-10.52; 11.20-13.37 [33] ) | Offentlig tjeneste (4.14-19.27; 20.1-21.38 [34] ) med mange egne perikoper [Note 21] |
Offentlig tjeneste (1.35-12.50; 13.31-17.26 [35] ) med mange egne perikoper [Note 22] |
"Ord og gjerninger, tegn og under" ( Rom 15: 18-19 [36] ) |
Innreise til Jerusalem (21:1-11 [37] ) | Innreise til Jerusalem (11:1-10 [38] ) | Inntog i Jerusalem (19,29-44 [39] ) | Innreise til Jerusalem (12:12-15 [40] ) | - |
Nattverd og innstiftelse av eukaristien (26,26-29 [41] ) |
Nattverd og innstiftelse av nattverden (14,22-25 [42] ) |
Nattverd og innstiftelse av eukaristien (22.15-20 [43] ) |
Nattverd og vask av føttene (13:1-11 [44] ) |
Siste nattverd og innstiftelse av eukaristien ( 1 Korinterbrev 11,23-26 [45] ) |
Prosess , lidenskap og død (26.30-27.66 [46] ) | Prosess , lidenskap og død (14,32-15,47 [47] ) | Prosess , lidenskap og død (22.39-23.56 [48] ) | Prøvelse , lidenskap og død (18-19 [49] ) | - |
Oppstandelse og åpenbaringer (28.9-10 [50] ) | Oppstandelse og åpenbaringer (16 [51] ) | Oppstandelse og åpenbaringer (24:1-49 [52] ) med skriftstedet for Emmaus-disiplene |
Oppstandelse og åpenbaringer (20 [53] ) | Andre tekster i Det nye testamente , passim [note 23] |
Åpenbaring i Galilea (28,16-17 [54] ) | - | - | Åpenbaring i Galilea (21 [55] ) | - |
- | Ascension (16.19 [56] ) | Ascension (24.50-53 [57] ) | - | Himmelfart ( Apg 1,6-11 [58] ) |
I følge evangelieberetningen ifølge Lukas fikk en jomfru ved navn Maria , forlovet med Josef , etterkommer av kong David , besøk av erkeengelen Gabriel i Nasaret i Galilea "i kong Herodes ' tid" , som kunngjorde unnfangelsen av Jesus. (Lk 1,26-38 [59] ).
I evangeliet ifølge Matteus nevnes imidlertid den jomfruelige unnfangelsen av Maria bare kort, mens hovedpersonen er Josef, som mottar åpenbaringen om den overnaturlige unnfangelsen av Maria fra en engel (Mt 1:18-25 [60] ).
Både Matteus og Lukas plasserer Jesu fødsel i Betlehem , Judea , "på kong Herodes ' tid ". Mens Matteus dedikerer en kort referanse til det (Mt1,25-2,1 [61] ), utvikler Lukas fortellingen ved å motivere reisen til Josef og Maria fra Nasaret til Betlehem med en folketelling annonsert av Augustus [note 24] mens han regjerte Quirinius (Lk2 , 1-20 [62] ).
Referansen til denne " første folketellingen " av Quirinius representerer et problem med vanskelig løsning: den eneste folketellingen (den "andre"?) kunngjort av Quirinius som er kjent for oss fra andre historiske kilder, fant sted i 6 e.Kr., da Herodes den store han var allerede død (4 f.Kr.).
Den nøyaktige fødselsdatoen til Jesus er ikke kjent . Den tradisjonelle datoen for jul til 25. desember er sent ( 4. århundre ), og enda senere datoen for år 1 f.Kr., da den dateres tilbake til munken Dionysius den lille ( 6. århundre ) [Note 25] . Ifølge de fleste av de samtidige lærde er fødselen plassert i de siste årene av kong Herodes, rundt 7-6 f.Kr.; sannsynligvis kan begivenheten plasseres på tidspunktet for den hundre og nittifjerde olympiade, i år 752 fra grunnleggelsen av Roma og i det førtiandre året for keiser Octavian Augustus imperium . [Note 26]
Evangeliet ifølge Lukas alene (2:21-52 [63] ) forteller om episoden med tilbedelsen av hyrdene . Den natten Jesus ble født, viste en engel seg for noen gjetere som voktet utendørs og voktet over flokken og fortalte dem at en Frelser var født i Betlehem og de ville finne ham svøpt i en krybbe. Hyrdene dro derfor for å besøke Jesus.
Etter Jesu fødsel forteller det eneste evangeliet i følge Matteus (kapittel 2 [64] ) om den såkalte " helligtrekongerdagen " (fra det greske epifáneia , "manifestasjon"). Noen magier (tradisjonelt kalt " magi " og antas å være tre i tallet) kom fra øst til Jerusalem , etter å ha sett "hans stjerne" (tradisjonelt kalt " komet "), med den hensikt å bringe den nye kongen kunngjort av astergullet , røkelse og myrra . Etter stjernen fant de Jesus i Betlehem og hyllet ham.
Etter å ha fått vite om dette og fryktet at kong Herodes skulle overta tronen, beordret han å drepe alle Betlehems barn under to år (det var den såkalte massakren på de uskyldige ). Men Josef, advart i en drøm av en engel, flyktet til Egypt sammen med Jesus og Maria.
Da Herodes døde (4 f.Kr.), vendte de tre tilbake til Israels land og slo seg ned i Nasaret .
Evangeliet ifølge Lukas utelater beretningen om helligtrekonger og den påfølgende flukt til Egypt og rapporterer om andre episoder som ikke er til stede i evangeliet ifølge Matteus . Etter å ha referert kort til Jesu omskjæring , dveler han ved to episoder:
Evangeliene forteller ikke eksplisitt om Jesu liv før hans offentlige tjeneste, så vel som andre ikke-kristne historiske kilder. Noe informasjon kan imidlertid utledes fra sporadiske referanser i evangelieberetningene.
BostedNår det gjelder bosted, rapporterer evangeliene at Jesus, under sitt private pre-ministerielle liv, bodde med sin familie i Nasaret, i Galilea (Mt2,23; 4,13; Mk1,9; Lk1,26; 2,4; 2:39:51; Joh 1:45-46 [66] ).
YrkeNår det gjelder yrke , var Jesus i Nasaret kjent som "snekkerens sønn" Josef (Mt 13,55 [67] ) og "snekker" selv (Mk6,3 [68] ). Det opprinnelige greske uttrykket er tekton , mye polysemisk , som indikerer snekkere, snekkere, trehåndverkere, samt murere eller steinskjærere. [69] Denne håndverksvirksomheten har trolig garantert ham relativ rikdom og økonomisk autonomi, noe som ikke gjorde at han tilhørte de fattige lagene i samfunnet hans. [69] Vi vet ikke størrelsen på håndverksbedriften hans, det vil si om det var et lite landlig verksted dedikert til ploger og åk, eller i stedet for et middels eller middels stort byggefirma med lærlinger og tjenere, aktivt i byggearbeid. - kanskje til og med i nærliggende byer som Zippori (6 km fra Nasaret), som ble gjenoppbygd og utvidet i disse årene av Herodes Antipas .
FamilieNår det gjelder familien , tyder den totale stillheten om Josef under Jesu tjeneste med rimelighet at han allerede var død. [69] Moren Maria , på den annen side, så vel som i barndommens episoder, dukker opp flere ganger under Jesu offentlige forkynnelse og også i anledning hans korsfestelse .
I Det nye testamente er det også forskjellige referanser til " brødre " ( Jakob , Josef , Simon og Judas ) og "søstre" (anonyme) av Jesus, som imidlertid aldri kalles barn av Josef eller Maria. Gitt sporadisiteten til hintene og polysemien til begrepet i semittiske språk (tekstene i Det nye testamente er skrevet på et gresk preget av tilbakevendende semitter ), er det ikke mulig å spore med sikkerhet deres faktiske slektskap med Jesus, og ulike tolkninger har blitt foreslått:
De kanoniske evangeliene og andre verker i Det nye testamente nevner ikke en kone til Jesus eller hennes barn: den kristne tradisjonen har derfor ansett ham som sølibat . Denne overbevisningen gjenspeiles også i hans livsstil som omreisende predikant og i invitasjonen til «eunuchia for the rike» (Mt 19,10-12 [71] ), som Jesus kaller disiplene sine til et asketisk valg, [72] sannsynligvis . på modellen hans. [Note 31] Noen forskere [73] har imidlertid påpekt hvordan det sølibate valget av Jesus ble plassert i kontrast til datidens jødiske miljø, hvor ekteskap og fruktbarhet ble opphøyet. [Note 32] I virkeligheten ble former for sølibat praktisert i gruppen av esseerne , konsentrert i Qumran , og spredt over hele det israelittiske samfunnet, [Note 33] så vel som i tilfellet med den samtidige rabbineren Simeon ben Azzai . [74] Spesielt betydningsfulle, i forhold til Jesus og hans tids religiøsitet, er også de bibelske referansene til sølibatet til Elias og Jeremia og det, dokumentert i den jødiske tradisjonen, av avholdenhet som praktiserte av Moses etter å ha blitt kalt til sin misjon . [Note 34]
Ulike litterære og kinematografiske verk , fra andre halvdel av det tjuende århundre, ble imidlertid inspirert av ideen om et forhold til Maria Magdalena , [75] også antatt av noen forskere. [76] Utgangspunktet er gitt av det gnostiske apokryfe evangeliet ifølge Filip ( II - III århundre ) som i kapittel 32 og 55 ser ut til å antyde en kjærlighet mellom Jesus og Magdalena. [Note 35] I teksten er begge beskrevet som inkarnasjonen av guddommelige eoner (Soter og Sofia), mens englene ville ha avledet fra deres forening: betydningen av passasjene blir imidlertid generelt tolket som en påfølgende utdyping på grunn av gnostisk teologi , sett også opprinnelsen til englene. [Note 36]
Kulturell og religiøs dannelseNår det gjelder kultur , var Jesus, i likhet med alle jødene i Israels land på den tiden, flytende arameisk , et semittisk språk, spor av det finnes i noen originale ord som er rapportert av evangeliene (Mk5,41; 7,34; 15 ,34 [77] ). Fra evangeliene (Joh 7:15 [78] ) ser det ikke ut til at han studerte ved noen rabbinsk skole, selv om det ikke kan utelukkes at han hadde den grunnleggende kulturen som kunne formidles i en Torah -leseskole i en synagoge. [79] Han visste absolutt hvordan han skulle lese (og skrive) på hebraisk , et språk som ikke lenger snakkes, men som brukes til tilbedelse og bønner (Lk 4 :16-17 [80] ), og hans forkynnelse avslører en dyp kunnskap om hebraisk skriftene. Det er ukjent om han kunne latin , språket til de romerske okkupantene, [Note 37] eller gresk , i den populære versjonen ( koinè ) som snakkes i Midtøsten.
I moderne tid har noen forskere hevdet at Jesus var en essener , [Note 38], men all hans forkynnelse og hans handlinger mot formalisme og reglene for formell renhet er i total motsetning til det som er kjent om esseerne; religionshistorikeren Hans-Joachim Schoeps påpeker i denne forbindelse at «det har ofte vært forsøkt å fremstille Jesus som en hemmelig tilhenger eller medlem av essenssamfunnet. Men disse antagelsene mangler noe grunnlag for støtte, for ikke å si sikre bevis». [81] [82]
I følge evangeliet ifølge Lukas begynte Jesus sin offentlige forkynnelsestjeneste da han var "omtrent tretti år gammel" (Luk 3:23 [84] ). Den historiske dateringen av begynnelsen av dens aktivitet (så vel som dens varighet) [85] er ikke kjent for oss med presisjon. Lukas plasserer begynnelsen på tjenesten til døperen Johannes , en slektning av Jesus, i keiser Tiberius ' femtende år (Lc3,1 [86] ) - eller rundt 28 e.Kr. [Note 39] Begynnelsen av Jesu tjeneste er presentert som umiddelbart etter døperens og kan derfor antas for 28 e.Kr. Den samme datoen kan hypoteseres på grunnlag av en annen evangelisk referanse: Jerusalems tempel - hvis konstruksjon ble startet av Herodes den store i 20-19 f.Kr. [Note 40] - i begynnelsen av Jesu tjeneste [Note 41] sies det "bygget på 46 år" (Joh 2,20 [87] ): dette vil derfor datere skjedde 27/28.
I følge evangeliene begynte Jesus sin offentlige tjeneste etter dåpen mottatt av døperen Johannes på et uspesifisert sted nær Jordanelven (Mt 3:13-17; Mk1:9-11; Lk 3:21-22 [88] ) . Etter dåpen trakk Jesus seg tilbake til Judeas ørken, hvor han tilbrakte førti dager med å faste og til slutt gjennomgå djevelens fristelser , som han var i stand til å motstå (Mt 4: 1-11; Mk 1: 12-13; Luk 4: 1-13 [89] ). Etter arrestasjonen og halshuggingen av baptisten av Herodes Antipas , vendte Jesus tilbake til Galilea og flyttet fra Nasaret til Kapernaum , nær innsjøen Tiberias (Lk 4 :12-13 [90] ).
Før han begynte sin offentlige forkynnelse, kalte Jesus til å følge ham noen av de tolv apostlene som vil være nær ham i årene etter.
Evangeliet ifølge Johannes indikerer som en av de første hendelsene i Jesu offentlige liv episoden med den såkalte renselsen av templet i Jerusalem, hvor han drev kjøpmenn og pengevekslere fra innhegningen til det hellige sted.
Lengden på Jesu tjeneste er ikke kjent med sikkerhet. I de synoptiske evangeliene (Matteus, Markus, Lukas) er det ikke gitt noen tidsmessige indikasjoner som lar oss markere tidens gang. Evangeliet ifølge Johannes nevner i stedet tre påsker (2,13.23 [ 91] ; 5,1; 6,4 [92] ; 11,55; 12,1; 13,1 [93] ), hvorav den siste var den Påske etter hans død. Dette fører til en hypotese om en tre-års varighet (eller rettere sagt, to hele år og noen få måneder) av Jesu tjeneste. Forutsatt at dataene om begynnelsen av tjenesten som kan utledes fra Lukas (28 e.Kr.) og de tre nevnte påskene er gyldige. av John, kan vi anta en datering for offentlig forkynnelse mellom 28 og 30 e.Kr
Stedene som nevnes av evangeliene under Jesu omreisende tjeneste er fremfor alt konsentrert i området ved Galileasjøen , i Galilea (nordlige Palestina ). Jesus dro også til Jerusalem og nærliggende steder i Judea (sørlige Palestina), hovedsakelig i anledning påskehøytidene - som enhver from jøde prøvde å tilbringe i den hellige byen. Områdene i Samaria , bebodd av skismatiske jøder ( samaritanere ), ble bare kort berørt av hans aktivitet. Jesus foretok også noen turer til områder som ikke var bebodd av jøder: til Tyrus og Sidon i Fønikia , nord for Palestina, og til territoriene til Dekapolis , øst for Palestina.
Det er ikke mulig å rekonstruere med sikkerhet rekkefølgen og de ulike stadiene av reisene Jesus foretok i disse lokalitetene: evangelistene har i sin endelige redaksjon ofte kombinert fortellingene ( perikopene ) uten en presis kronologisk rekkefølge og beskrivelsene av reiser er også vanligvis generiske. [94]
Innhold
"Fra da av begynte Jesus å forkynne og si:" Omvend dere, for himlenes rike er nær "." |
( Evangeliet ifølge Matteus - Mt 4.17 [95] ) |
Guds rike , [note 42] eller himmelriket [note 43] (en semittisk eufemisme som er typisk for Matteus , bruker himmelen i stedet for Gud , i motsetning til Lukas og Markus), er sentrum for forkynnelsen (hvis tekniske term er " kerygma " ", [Note 44] "forkynnelse") og om Jesu handling. [96] Med dette budskapet plasserer Jesus seg selv i kontinuitet med den messianske tradisjonen som tilhører sin tids jødedom - som han forventet, "ifølge Skriftene », En kongelig Messias ," sønn "(eller etterkommer) av David , fra hvem frigjøring av det jødiske folk fra sekulær utenlandsk dominans og rekonstituering av kongeriket Israel var forventet.
Riket som Jesus forkynte, nært knyttet til hans person (Mt 12:28; Lk 11:20 [97] ), ser imidlertid ut til å være blottet for riktig politiske og sosiale konnotasjoner (Joh 18,36 [98] ). Dette er den sannsynlige årsaken til den såkalte " messianske hemmeligheten ": fra evangeliene, spesielt i Markus , ser det ut til at Jesus under sin offentlige tjeneste forsøkte å holde sin messianske identitet skjult (Mt 16,15-20; Mk8, 29-30; Lk9 , 20-21 [99] ) for å unngå å bli sett av den entusiastiske folkemengden som en triumferende frigjørende messias. Først når lidenskapen har begynt , når han blir forlatt av mengden og av disiplene, gjenkjenner han seg åpent som Kristus-Messias (Mk 14,61-62 [100] ).
Fra Jesu diskurser, [Note 45] spesielt fra de såkalte "lignelsene om Riket", [Note 46] fremstår Riket hovedsakelig som en teologisk, åndelig, moralsk virkelighet, preget av en livsførsel sentrert om dobbelt kjærlighetsbud til Gud og neste (Mt22,35-40; Mk12,28-31 [101] ). Det er snakk om en ny tilstand for personen, som etableres i menneskenes liv i den grad de anerkjenner Guds kongedømme-herredømme-farskap ( basiléia ).
Rikets moral forkynt av Jesus, og sentrert på kjærlighet til Gud og nestekjærlighet, er foreslått som i kontinuitet med læren til den jødiske tradisjonen i Det gamle testamente . Men på noen punkter - for eksempel refrenget "det er sagt ... men jeg sier dere" i Bergprekenen - er Jesu forkynnelse i kontrast til disse forskriftene, og med modaliteten (som han dømte ytre og formell; Mt23:13-35 [102] ) som de fariseiske myndighetene brukte dem på og lærte hvordan de skulle anvende dem. [Note 47] Jesus foreslår en ny "større" rettferdighet, som ikke ønsker å avskaffe den tidligere læren, men å bringe dem til oppfyllelse (Mt 5:17-20 [103] ).
Når det gjelder Rikets historiske karakter, er en tilsynelatende uforsonlig dualisme bemerket i evangelietekstene:
Den kristne tradisjonen [note 52] har gjenkomponert denne todelingen ved å identifisere i "allerede" Jesu aktivitet fortsatte i kirken, og i "ennå ikke" mysteriet om hans død og oppstandelse - som vil bli fullstendig aktualisert med hans andre komme og verdens forvandling. [Note 53]
Metode for forkynnelseModalitetene til Jesu forkynnelse, sentrert om forkynnelsen av Riket og livsførselen knyttet til det, var forskjellige fra datidens rabbinske lære . Jesus gjorde utstrakt bruk av lignelser , det vil si allegoriske eksempler hentet fra livet og fra vanlige daglige aktiviteter og situasjoner, som hadde som formål å illustrere teologiske eller moralske begreper som ikke direkte kan oppleves . Selv med de nødvendige forskjeller, for denne undervisningsmetoden kan Jesus sammenlignes med Platon og hans myter. [Note 54] Dette er de viktigste lignelsene om Jesus :
Jesu forkynnelse var hovedsakelig rettet til jødene (Mt10:5-6; 15:24 [107] ). Denne preferansen er imidlertid ikke utelukkende: noen misjonsreiser til byer og områder som hovedsakelig er bebodd av hedninger er nevnt (Mt8,28; 15,21; 16,13 [108] ) og både før og etter oppstandelsen sender Jesus eksplisitt sine disipler "til alle nasjoner" (Mt24,14; 28,19 [109] ).
I sin tjeneste verdsatte og henvendte Jesus seg til sosiale kategorier som var marginale eller foraktet i datidens jødiske samfunn, og vekket i noen av disse tilfellene indignasjonen til de fariseiske religiøse myndighetene (Mt 9,11; 11,19 [110] og paralleller ): barn (Mt19,14 [111] ), kvinner (Lk8,2-3 [112] ), samaritanere (Jn4,40 [113] ), prostituerte (Mt21,31 [114] ), "syndere" (Mt9, 10 [115 ] ), skatteoppkrevere (Lk 19,2-5 [116] ) - eller jødiske kollaboratører utnevnt av de romerske okkupantene til å kreve inn skatt.
Av evangeliene fremgår det at Jesu forkynnelse og verk fikk begrenset suksess i datidens jødiske samfunn, noe som hovedsakelig ble oppnådd blant de lavere klassene. Imidlertid er rike og høytstående mennesker også nevnt blant de første disiplene, som medlemmene av Sanhedrin Nikodemus , Josef av Arimathea og Giovanna "kone til Cusa, administrator av Herodes".
I følge de kanoniske evangeliene utførte Jesus flere mirakler i løpet av livet. Totalt blir tjuefire fortalt hvorav: fjorten gjelder behandling av ulike sykdommer; fem er eksorcismer ; tre er oppstandelser ; to er kommandoer gitt til naturen.
I tillegg er det i de hellige skrifter forskjellige passasjer som refererer generisk til Kristi eksorsismer (Mk 1,32-34; Mk 3,10-12).
Imidlertid satte ikke alle pris på disse miraklene. Faktisk, på den tiden, anklaget noen skriftlærde, sammen med noen fariseere og andre, Kristus for å ha inngått en pakt med Beelsebub , takket være at han kunne ha disse ekstraordinære kreftene. Han reagerte kraftig på sine anklagere og fortsatte å bruke sine guddommelige evner til å gjøre godt. [117] Ja, før han døde, bestemte han seg for å gi dem videre til sine disipler og til en annen mann [118] som ikke var hans etterfølger, slik at de også kunne fortsette hans arbeid. [119]
Reaksjon av historikereFlere samtidige ateistiske forskere, og noen kristne forskere, benekter historisk verdi til evangeliske mirakler, og anser dem som symbolske og litterære representasjoner som er forskjellige fra hendelsene som skjedde og relatert til det religiøse formålet med fortellingen. [Note 56] Dette synet avvises av flertallet av kristne lærde, som tror at Jesus faktisk hadde mirakuløse evner. Spørsmålet kan åpenbart ikke løses med vitenskapelig analyse, da tro eller ikke på Jesu mirakler er knyttet til personens tro.
De synoptiske evangeliene [120] forteller at etter episoden med Peters trosbekjennelse gikk Jesus opp på fjellet for å be sammen med Peter, Jakob og Johannes. Apostlene ble overveldet av søvn, men de ble helt vekket da de så at utseendet til Jesu ansikt, mens han ba, forandret seg og at kappen hans ble hvit og blendende. Like etter dukket Moses og Elia opp ved hans side , som han snakket med. Peter, redd og ikke visste hva han sa, foreslo å lage tre telt til de tre mennene, men mens han snakket omsluttet en sky dem, og de hørte en røst komme fra den som sa: «Dette er min elskede Sønn, hør på ham ".
Ifølge evangeliene, etter noen [85] år med forkynnelse, gikk Jesus inn i Jerusalem for å feire den jødiske påsken . Da han kom til byen ble han møtt av en jublende folkemengde som hyllet ham som Messias ( Mt21:1-11; Mk11:1-10; Lk19:29-44; Joh12:12-15 , på laparola.net . ) - begivenhet husket i kristen tradisjon på palmesøndag . Synoptikerne plasserer " renselsen av tempelet " etter å ha kommet inn i Jerusalem , som Johannes plasserer i stedet i anledning den første påske.
I nærheten av Jesu død både synoptikerne ( Mt26,26-29; Mk14,22-25; Lk22,15-20 , på laparola.net . ) Og Johannes ( Joh 13,1-11 , på laparola.net . ) de rapporterer historien om en middag, tradisjonelt kalt " Nattverden ". Det er imidlertid noen forskjeller: [121]
En mulig harmonisering [122] er at nattverden faktisk var et påskemåltid og ble holdt, ifølge den essenske kalenderen, på en tirsdag kveld. I dette tilfellet vil evangeliene, som får de påfølgende hendelsene til å vises (arrest, rettssak, korsfestelse og død) konsentrert mellom torsdag kveld og fredag ettermiddag, ikke reflektere den virkelige historiske trenden - som ville se dem fordelt over flere dager, fra tirsdag kveld til Fredag ettermiddag. Det ville imidlertid ikke være klart hvorfor Jesus ville ha bestemt seg for å holde seg til den essenske kalenderen.
Historien om hendelsene som førte til Jesu død rapporteres parallelt av de fire evangeliene, om enn med noen forskjeller og egne tillegg. Etter det siste måltid , holdt i byen, dro Jesus til gården kalt Getsemane - på Oljeberget , like utenfor Jerusalem - hvor han stoppet i bønn. Her fortsatte en gruppe tempelvakter (jødiske soldater under ordre fra saddukeiske myndigheter ), ledet av den forræderske apostelen Judas Iskariot , for å arrestere ham . Senere ble Jesus ledet av Anna , tidligere yppersteprest og svigerfar til presten Kaifas , deretter av Kaifas selv, deretter til Sanhedrinet - som dømte ham til døden for blasfemi , etter å ha likestilt seg selv med Gud .
Tidlig om morgenen fant et nytt møte med Sanhedrinet sted , da ble Jesus ledet av den romerske prefekten Pontius Pilatus for å be om at han ble henrettet; sistnevnte avhørte ham, men fant ham uskyldig. Pilatus sendte ham derfor til Herodes Antipas , kongen i Galilea - som etter å ha hånet ham, men ikke fordømt ham, sendte ham tilbake til Pilatus. I et forsøk på å redde ham foreslo han folket å frigjøre ham (det var faktisk vanlig at de romerske myndighetene løslot én fange i året, til påske), men folkemengden foretrakk opprøreren/morderen Barabbas , mens han påkalte Korsfestelse for Jesus. Av frykt for et opprør vasket Pilatus hendene, erklærte seg uskyldig for den urettferdige dommen, og samtykket i mengden, og formelt dømte Jesus til døden for forræderi , etter å ha erklært seg selv som "Jødenes konge". ". Da ble Jesus pisket ; han ble deretter hånet av de romerske soldatene, som kronet ham med torner og førte ham sammen med to andre fordømte menn (inkludert den " gode tyven ") til fordømmelsesstedet, en liten høyde like utenfor murene, kalt Golgata - Golgata . Underveis fikk Jesus hjelp til å bære korset av en viss Simon fra Kyrene .
Etter å ha nådd målet, ble Jesus korsfestet i den tredje timen (ni om morgenen); han døde i den niende time (tre om ettermiddagen). I følge evangeliene ble hans død ledsaget av ekstraordinære hendelser: mørke kom over hele jorden, det var et jordskjelv og oppstandelsen av "mange helgener". Senere ba Josef av Arimatea Pilatus om Jesu legeme, og etter å ha pakket det inn i et laken (eller i tøy, ifølge Johannes), plasserte han det i sin personlige grav, som lå nær Golgata.
Det er umulig å fastslå med sikkerhet datoen for Jesu død . De fire evangeliene er enige om å plassere den på fredag, men mens for de tre synoptikerne denne dagen falt sammen med påsken ( 15. nisan ), var det for Johannes påskeaften (14. nisan). Den synoptiske kronologien fører til hypotese som en dato fredag 27. april 31 e.Kr. (et alternativ som ikke nyter bredt samtykke, plassering av rettssak og henrettelse på påskeferien), mens den johanne er fredag 7. april 30 e.Kr. eller fredag 3. april av 33 e.Kr.. [123] Den johanneske dateringen av 7. april 30 er forenlig med den sannsynlige dateringen av begynnelsen av den offentlige tjeneste i 28 [124] og med den johanneske omtale av de tre påskene.
Evangeliene, umiddelbart etter beskrivelsen av Jesu lidenskap og død, rapporterer om noen hendelser som fant sted etter deponeringen av Jesu kropp: oppdagelsen av den tomme graven og Jesu åpenbaringer for disiplene ( Maria Magdalena , Maria av James , Salome ), tolket av kristne som tegn på hans oppstandelse . Funnet fant sted ved daggry dagen etter lørdag (Mk16,2; Lk24,1; Jn20,1 [125] ), altså søndag – selv om den opprinnelige greske Mt28,1 [126] kan indikere begynnelsen av natten mellom lørdag og søndag. [127] Senere er det også vitner om Jesu tilsynekomster for apostlene og andre disipler (Joh21:1-2; Apg1:3; Apg3:15; 1Kor15:3-8 [128] ).
Evangeliene sier at førti dager [note 58] etter oppstandelsen, steg Jesus opp til himmelen . I andre kristne hellige tekster, som Johannes-apokalypsen , snakker vi om Jesu gjenkomst, som kristne kirker venter på, definert som "det andre komme " eller " parusía " - en gjenkomst som må falle sammen med dommedag og begynnelsen av "En ny himmel og en ny jord" (Ap21,1 [129] ).
Den påfølgende kristne tradisjonen har betraktet oppstandelsen som historisk, og anerkjenner dette med trosbekjennelser og tilbedelse. [Note 59] De moderne lærde som benekter denne tolkningen, tror at det er en mystifisering av apostlene, [Note 60] eller en tro som oppsto som et resultat av hallusinasjoner , [Note 61] eller re-proposisjonen i den jødiske verden av en myte som er utbredt i den hellenistiske, babylonske og fønikiske religiøsiteten, knyttet til en guddommelighet som dør og står opp igjen. [Note 62]
Betydningen av Jesu skikkelse i historieskrivningen er slik at hele den vestlige verden og utover deler historien inn i år, århundrer og årtusener før og etter Kristi komme.
Siden 1700-tallet , med utviklingen av den moderne historisk-kritiske metoden, har en rekke forskere forsøkt å rekonstruere og tolke Jesu historiske skikkelse, og det er mulig å skille flere faser.
Den første fasen ( first quest ) begynner på slutten av det attende århundre med Reimarus og er preget av bruk av datidens metodikk for å prøve å skille historiske og mytologiske elementer. Denne fasen avsluttes tradisjonelt på begynnelsen av det tjuende århundre med arbeidet til Schweitzer , som fremhever fragmenteringen av oppnådde resultater. [Note 63]
Deretter følger en fase med synkende interesse for historisk forskning om Jesus, hvor det foreslås ( Bultmann ) å filtrere språket i eldgamle kilder, under hensyntagen til tidens kontekst og skriftenes teologiske natur. [Note 64]
Forskningen gjenvinner fart på midten av det tjuende århundre ( ny søken ): det gjøres forsøk på å forene Jesu ulike naturer, men fokus er fortsatt på de kanoniske evangeliene. [Note 65]
Studiet av Jesu skikkelse har derfor utvidet seg betydelig de siste tiårene, utvidet dokumentargrunnlaget og også tatt i betraktning tekster som de apokryfe evangeliene og de ikke-bibelske manuskriptene til Qumran . Denne nye fasen ( tredje søken ) er også preget av interessen og oppmerksomheten som legges i analysen av tidens historiske og sosiale kontekst. [Note 66] Den tredje forskningen «[...] har fulgt forskjellige veier, hvorav en av de mest kontroversielle er Jesus-seminaret , som studerer det som er sikkert, som er mulig, sannsynlig eller til slutt helt umulig at historiske Jesus har sagt eller gjort. Materiale for statistikere, mer enn for teologer ». [130] I følge akademikeren Paul Mattei , professor i latin og patristisk litteratur ved Université Lumière Lyon-II , har "forhandlingene" av Jesus-seminaret "[...] ofte vakt forundring og ironi (flertallstemmer, blant de tilstede, adjungert på gruppemøter) [...] i brudd med enhver form for konfesjonell dogmatisme [...] ». [131]
Det er ingen vesentlig tvil om forløpet av Jesu liv, når og hvor han levde og døde og hva slags aktivitet han utførte i sitt offentlige liv. [132] På den annen side er debatten om historisiteten til individuelle handlinger eller utsagn som tilskrives ham fortsatt intens, så vel som om metodene som kan brukes for deres analyse. Settet med uttalelser om Jesus som det er generell enighet om blant lærde, uavhengig av deres trosbekjennelse, inkluderer hans fødsel rundt 4 f.Kr. , hans barndom i Nasaret , dåp av døperen Johannes , etablering av en gruppe disipler, undervisning i landsbyene og landsbygda i Galilea , forkynnelse av Guds rike , turen til Jerusalem som kulminerte med urolighetene ved templet , den siste kveldsmaten med disiplene, fangsten, forhøret og dødsmessen av Pontius Pilatus , etterfulgt først av en flytur og deretter av gjenoppbyggingen av gruppen av disipler, overbevist om Jesu gjenkomst for å grunnlegge Riket. [Note 67]
Jesu skikkelse, tradisjonelt gjenstand for teologiske og historiske studier , har nylig stått i sentrum for et nytt kulturelt fenomen, som har materialisert seg i en fornyet interesse fra allmennheten og i formidlingen av en rekke essays , journalistiske og TV- bidrag samt nyeogkinematografiske . Det har derfor oppstått en sterk formidlingshensikt, som imidlertid ofte har vært ledsaget og betinget av søken etter effekt, til skade for strengheten. [133] . I publiseringspanoramaet er derfor forenklede utgivelser utbredt, som andaktstekster på den ene siden og tabloidbøker på den andre: resultatene av historisk forskning er på den annen side fortsatt lite kjent for allmenn oppfatning, og dette frakobling ser ut til å øke [134]
Etter å ha gjort denne avklaringen, er det imidlertid mulig å identifisere med en stor tilnærming fire hovedorienteringer, oppført her gradvis fra en større til en mindre påstand om historisitet tilskrevet de kanoniske kildene:
Kristologi er den delen av kristen teologi som rasjonelt definerer og studerer , på grunnlag av åpenbaring , Jesu skikkelse.Det er fire hovedtemaer, nært knyttet til hverandre, som kristologisk refleksjon har fokusert på i den kristne tradisjonen:
Som nevnt gir Det nye testamente god plass for fri kristologisk og treenighetsrefleksjon . I løpet av de første århundrene av kristendommen ble mange teologiske teorier utarbeidet - dømt kjetterske av de første økumeniske rådene . Det er ofte vanskelig å vite det virkelige innholdet i disse læresetningene: informasjonen vi har mottatt kommer for det meste fra kristne forfattere og derfor er kunnskapen vår bare indirekte.
Den katolske kirke , selv før det store skisma , utviklet et sett med doktriner og dogmer definert som kristologi , under de første syv økumeniske konsilene , på grunnlag av hvilke andre tankestrømmer eller andre tolkninger av skriftene ble definert som " kjetterier ".
I dag er tilhengerne av Jesu budskap ( kristne ) omtrent 2,1 milliarder, det er i underkant av en tredjedel av verdens innbyggere. [158] Kristne er delt inn i mange kirker, bekjennelser eller kirkesamfunn - som kan skilles ut med henvisning til den effektive anerkjennelsen av de forskjellige økumeniske rådene .
Beslutningene fra de første syv økumeniske rådene er vedtatt av de store kristne bekjennelsene , som derfor deler den samme kristologien : katolikker , ortodokse , protestanter , anglikanere . Forskjellene mellom disse kirkene gjelder hovedsakelig ekklesiologiske spørsmål .
Noen kirker med monofysitt tradisjon anerkjenner bare de tre første rådene - og avviser dermed rådet i Chalcedon og de følgende: de er koptiske , syriske og armenske kristne . Ifølge disse bekjennelsene er det bare den guddommelige natur som er til stede i Jesus, som har absorbert den menneskelige.
Noen kirker i den nestorianske tradisjonen anerkjenner bare de to første konsilene - og avviser konsilet i Efesos og de følgende: de er de såkalte assyriske kristne . Ifølge dem er det i Jesus to naturer og to personer, forbundet med en rent moralsk forening.
Andre kristne kirker kjenner seg ikke igjen i den historiske og teologiske tradisjonen til tradisjonell kristendom, basert på vedtakene fra de første økumeniske rådene . Hovedsakelig avviser de definisjonene av Guds unikhet og Jesu guddommelige natur rapportert i trosbekjennelsen fra konsilet i Nikea .
Hele den kristne liturgien er bygget opp rundt Jesu skikkelse.
De forskjellige kirkene utviklet deretter sine egne riter og bønner - for eksempel i den katolske tradisjonen er rosenkransen viktig (i hvis 20 "mysterier" de viktigste begivenhetene i Jesu og hans mors liv huskes ) og Via Crucis (som går igjen 14 "stasjoner" begivenhetene rundt Kristi lidenskap og død ).
I følge katolske og ortodokse tradisjoner, som ikke er akseptert av protestanter , er det mange relikvier som kan tilskrives Jesus. Det er sannsynlig at mange av disse er middelalderforfalskninger.
I samtidige tider er den mest kjente, studerte og diskuterte [note 85] relikvien som tilskrives Jesus likkledet ( σινδών , sindón , betyr "ark" på gresk ), for tiden bevart i Torino og i personlig eie av paven . Ifølge tradisjonen er det laken som Jesu legeme ble pakket inn i graven. Stoffet er lin og måler 442 x 113 cm. Den presenterer det doble bildet (foran og bak) av en mann med skjegg, bart og langt hår, som bærer på kroppen tegnene som tilsvarer beskrivelsen av lidenskapen: pisking , kroning med torner , hender og føtter gjennomboret av negler , lanse sår i siden. Bildet er ikke malt, men stammer fra en gradvis gulning av tekstilfiberen - som om det var det negative inntrykket av en fotografisk film . [Note 86] Ved de dypere sårene er det spor av blodtype AB .
Likkledets historie er dokumentert med sikkerhet først fra 1353, året da den franske ridderen Goffredo di Charny , som hadde kjempet i Midtøsten, erklærte besittelse av det. Kirken har aldri offisielt uttalt seg om ektheten til likkledet , men tillater fortsatt æren av det. I moderne tid har det vært gjenstand for en rekke vitenskapelige studier . Karbon 14-undersøkelsen utført i 1988 – ifølge hvilken den med 95 % sikkerhet skulle dateres mellom 1260 og 1390 [171] og derfor er en middelaldersk forfalskning har vakt stort ekko . Tilhengere av ektheten til likkledet påpeker imidlertid at funnet har blitt forurenset på forskjellige måter gjennom århundrene (sopp, bakterier, ubeskyttet håndtering, brann; det ble også kokt i olje), noe som tyder på en mulig endring av resultatet av 'eksamenen. Videre – hevder de – selv om det var en middelalderforfalskning, ville metoden som forfalskeren brukte for å «imponere» stoffet fortsatt være uklar. [172]
En annen relikvie som tilskrives Jesus, mindre kjent og mindre studert enn likkledet, er Oviedo-likkledet - en linduk som ville blitt brukt til å rense ansiktet til Jesus under avsetningen , før han ble pakket inn i likkledet. Inneholder utydelige blodflekker av type AB . Carbon 14-undersøkelse daterte det til det 7. århundre .
De andre relikviene som tilskrives Jesus er de påståtte restene av Jesu kropp (inkludert forskjellige spor av blod , et ribbein , restene av omskjæringen av forhuden ) og gjenstander som han ville ha kommet i kontakt med, for eksempel lidenskapsinstrumenter ( korset , neglene, tornekronen , spydet , titulus crucis , eller i middelaldertradisjonen den hellige gral ).
Jødedommen anerkjenner ikke Jesus som den forventede Messias , og tillegger ham heller ikke guddommelig natur, egenskaper som anses som fremmede for jødisk tradisjon og monoteistisk religion. [Note 87] Moses Maimonides , en rabbiner fra 1100-tallet og en grunnleggende jødisk teolog, kaller ham "Jesus the Nazarene", og betrakter ham som en omreisende rabbiner - som den senere kristne tradisjonen, løgn, tilskrev mirakler og som han feilaktig forkynte oppstandelsen. [173]
Om rettssaken mot Jesus som bestemte hans død, lå ansvaret ifølge Jewish Encyclopedia [174] hos det "arrogante" saddukeiske hierarkiet . Dette bestemte hans død ved å overlevere ham til Pilatus, men satte ikke i gang en ekte synedritisk prosess (som også ville ha involvert fariseisk jødedom , som rabbinsk jødedom stammer fra ). Hovedårsaken til fordømmelsen stammet ikke fra teologiske spørsmål knyttet til Jesu guddommelighet eller messias, men fra reaksjonen på episoden med den såkalte renselsen av tempelet utført av ham.
Jesu skikkelse og hans lære blir undersøkt av teologer og filosofer av det såkalte " hedenskapen " først fra det tredje århundre . I denne forbindelse har vi imidlertid få kilder, for det meste formidlet av verkene til kirkefedrene i det fjerde århundre .
Hovedreferanseteksten er absolutt filosofien hentet fra oraklene , et tapt verk av den "hedenske" filosofen Porphyry (203-305). I dette arbeidet uttaler Porfirio, som St. Augustine rapporterer :
«Sikkert over all forventning kan det virke som det jeg er i ferd med å si. Gudene anså Kristus for å være veldig hengiven og husket at han ble gjort udødelig selv for sin forkynnelse. Gudene sier at kristne tvert imot er korrupte, fordervede, pakket inn i feil og ytrer mange fornærmelser mot dem." |
( Augustin, Guds by , XIX, 23 ) |
Han legger så til andre passasjer som svar fra gudene som opprører kristne; sier da:
"Til dem som spurte om Kristus er Gud, svarte Hecate :" Du vet hvordan menneskesjelen er fullkommen etter kroppen, men atskilt fra visdom er den alltid feil. Den sjelen tilhører en fremtredende mann; de elsker den fordi den er sann. er ikke i dem "." |
( Augustine, Op.cit. ) |
Så Hecate sa at han var en veldig gudfryktig mann og at hans sjel, som andre gudfryktige menn etter døden, ble ansett som verdig udødelighet, og derfor forguder kristne, som er tåpelige, ham. Og han legger til:
"Til de som spurte:" Men hvorfor ble han fordømt? ", Gudinnen ga dette svaret:" Kroppen er alltid utsatt for pinsler som utmatter den, men sjelen til fromme mennesker har sitt hjem i himmelens hus. Men det sjelen ga uunngåelig andre sjeler til å bli viklet inn i feil og skjebnen tillot dem ikke å få gudenes gaver eller å få anerkjennelse av den udødelige Jupiter. De er derfor avskyet av gudene fordi, selv om de av skjebnen ikke ble gitt for å kjenne Gud eller motta gaver fra gudene, Kristus var den fatale muligheten til å bli fanget i feil. Han, som var from, som alle hengivne, bodde i himmelen. Så du vil ikke forarge ham. men du vil ha medlidenhet med galskapen til menn, for hvem han lett er en ekstrem fare "." |
( Augustine, Op.cit. ) |
Derfor, ifølge dette "hedenske" vitnesbyrdet, var Jesus en klok og from mann, verdig til udødelighet sammen med Pythagoras og Herakles , men hans tilhengere, de kristne, tok alvorlig feil når de forvandlet ham til en gud og derfor tilbad ham, og nektet for ham. dermed Guds essens.Kristne bør derfor begrense seg til å tilbe Gud uten å tro på Jesus som Gud [175]
Posisjonen til disse "hedenske" verkene - avvisningen av Kristus som Gud, men respekt for Kristus som lærer og helgen - vil da bli tatt opp av noen kristne strømninger i det fjerde århundre kalt " adopsjonister ", bedømt som kjetterske av de forsonlige kristne kirker .
Basert på Koranen hedrer tilhengere av islam Jesu skikkelse ( عيسى , ʿĪsā på arabisk ) og anser ham som en profet og Messias. Islam tror på hennes jomfruelige unnfangelse av Maria - nøyaktig definert al-Batūl , "jomfruen" ( III, 47 ; XIX, 20 ; XXI, 91 ; LXVI, 12 ). Jesus er en stor Guds profet ( ﺭﺴﻮﻝ الله , rasūl Allah , IV, 157 ; LXI, 6 ; VI, 85 ), men av menneskelig natur, og ikke guddommelig ( IV, 171 ; V, 75 ). Han utførte mirakler "med tillatelse fra Allah" ( V, 110 ): noe som ikke ble gitt engang til Mohammed , bortsett fra hans fullkomne troskap mot bokstaven i det guddommelige budskap, da han foreslo det igjen til menneskene. Det var ikke Jesus som ble korsfestet og døde på korset («noen ble likt ham i deres øyne», IV, 157 ). Han steg opp til himmelen ( III, 55 ), uten derfor å reise seg igjen ("Gud reiste ham til seg selv", IV, 158 ). I følge verset "Han er bare et varsel for timen" ( XLIII, 61 ), ville Jesus være bestemt til å vende tilbake til verden, som Mahdi , før dommens dag , og dukket opp på høyden av den såkalte "ʿĪsā". " minaret store Umayyad - moskeen i Damaskus . Målet hans om å bekjempe og beseire Dajjāl vil bli kronet med suksess, og han vil da kunne starte et førti år med perfekt islamsk liv på jorden, før han til slutt dør en naturlig død og blir begravet i Medina , oppstår like etter, i det apokalyptiske Yawm al-dīn for den endelige guddommelige dommen. [Note 88] Nødvendigheten av hans død synes dessuten i samsvar med aksiomet om at ingen mennesker får udødelighet, så mye at Muhammed også måtte dø i 632 .
Noen kommentatorer av Koranen (inkludert Zamakhsharī og Baydāwī) [176] hevder at en av apostlene (muligens Peter ) tilbød seg selv som en "erstatning" for læreren, i håp om å få himmelen som belønning. Blant de andre hypotesene som ble fremmet om identiteten til erstatningen: Simon av Kyrene , [148] Judas Iskariot , [177] Satan , en romersk soldat ved navn Titanus, eller en annen ukjent.
Ahmadiyya -bevegelsen i Qādyān og Lahore , India - av islamsk opprinnelse, men betraktet av sunnier og sjiamuslimer som en kjetter - hevder at Jesus ikke ville dø på korset: ifølge dem ble han værende på korset i fire timer, og ble deretter fjernet og kurert for sårene hans med en spesiell salve kalt marham-i Īsā (Jesus salve); [178] fra Palestina flyktet han til India, hvor han bodde i mange år til, inntil han døde av alderdom i Srinagar , Kashmir : her er det faktisk et monument som tradisjonelt refereres til som "graven til ʿĪsā" og iht. for Ahmadiyya er grunnleggeren av deres religiøse bevegelse Mirza Ghulam Ahmad Jesu åndelige gjenkomst.
Gitt den kronologiske forrangen, både i læren om Buddha ( VI - V århundre f.Kr. ), og i de hellige buddhistiske tekstene , Tripitaka (hvis første skrevne utkast dateres tilbake til det første århundre f.Kr. ) kan det ikke være referanser til figuren til Jesus. Imidlertid, i Wàijiàobù- delen (外教 部, TD 2139) av den kinesiske buddhistiske kanon , er tekster fra den nestorianske kirken samlet, datert til de første århundrene av vår tidsregning . [Note 89] Det er ennå ikke kjent innholdet deres, da disse skriftene aldri har blitt oversatt til det vestlige språket, og heller ikke til en kritisk utgave på kinesisk eller japansk. Møtet mellom buddhister og kristne, derfor møtet mellom buddhister med Jesus-skikkelsen, fant sikkert sted allerede på 400-tallet da den fredelige sameksistensen av buddhistiske og kristne klostre i Merv -området (i dagens Turkmenistan ) attesteres. [Note 90] Sameksistens endte dramatisk i det sjette århundre med ankomsten av persiske tropper fra Mazdean- troen som ødela klostrene til begge religioner.
I dag betrakter noen buddhister – inkludert den nåværende Dalai Lama , Tenzin Gyatso [179] – Jesus som en bodhisattva (= «opplyst») som viet livet sitt til menneskehetens beste, og karakteriserte hans forkynnelse med typiske buddhistiske verdier, som tålmodighet. , toleranse og medfølelse. Jesus regnes imidlertid ikke som manifestasjonen av en skapergud, den eneste og endelige kilden til frelse.
Siden det ikke er noen enhetlig og sentralisert struktur i hinduismen , har de religiøse bevegelsene i denne matrisen varierte posisjoner angående Jesu figur Guru Ramakrishna (1836-1886) mente at Jesus var en inkarnasjon av Gud - det samme gjorde Buddha og Krishna . [180] Guru Paramahansa Yogananda (1893-1952) mente at Jesus var reinkarnasjonen av Elisa og hevdet at han var en disippel av døperen Johannes - som var en reinkarnasjon av Elias . [181]
Aforismen til Mahatma Gandhi er kjent :
( NO )
"Jeg liker din Kristus, jeg liker ikke dine kristne. Dine kristne er så ulik din Kristus. [182] " |
( IT )
«Jeg liker din Kristus, jeg liker ikke dine kristne. Dine kristne er så forskjellige fra din Kristus." |
( Mohandas Karamchand Gandhi ) |
Bahá'í - troen ser på Jesus som en manifestasjon av den ene Gud - som Muhammad , Buddha , Krishna , Zoroaster og sendebudene til de andre store religionene. [183] Jesus har som alle Guds manifestasjoner en dobbel natur, menneskelig og guddommelig; det er imidlertid ikke mulig for Guds fylde å være tilstede i hans person, siden han er helt transcendent. Jesus er Messias som er forutsagt av Det gamle testamente . I likhet med kristne og muslimer tror også bahá'íer på den jomfruelige forestillingen om Jesus, men de mener at han er Guds Sønn i åndelig, men ikke biologisk forstand. [184] Bahá'u'lláh , grunnleggeren av Bahà'i- troen , representerer Jesu gjenkomst i åndelig og ikke fysisk forstand.
I følge Rudolf Steiner er Kristus den høyeste av Elohim , men han ville ikke være en del av dem fordi han er en del av treenigheten . [185]
Personen Jesus og hendelsene knyttet til ham som er fortalt i Det nye testamente , inspirerte utallige kunstneriske og kulturelle verk i løpet av de neste to årtusenene. Dette er hovedsakelig malerier, mosaikker, statuer, melodier og sanger til bruk for kristen andakt ; i samtiden har også romaner, filmer, skuespill blitt lagt til.
De billedlige representasjonene av Jesus og de hellige, som er attestert siden de første århundrene av den kristne æra, markerer en avgjørende løsrivelse fra jødisk religiøsitet, som var dypt imot enhver reproduksjon av levende vesener, og kategorisk forbød representasjon av Gud.
Evangeliene gir ingen fysisk beskrivelse av Jesus.I de første århundrene av kristendommen er det ingen direkte representasjoner av ham, men snarere symboler eller allegoriske bilder - som fisken , den gode hyrde , Crismon - Labarum , Satoren . Ingen eldgamle fremstillinger av korsfestelsen er attesteret - som for den gresk-romerske kulturen representerte den mest vanærende straffen (med unntak av den såkalte Alesssameno-graffitien , sannsynligvis antikristen " vignett ").
I den sene antikke perioden, med sekulariseringen av kristen tilbedelse og den definitive løsrivelsen fra den jødiske tradisjonen, spredte direkte representasjoner av Jesus seg. Ansiktet hans er i utgangspunktet avbildet som ansiktet til en skjeggløs ung mann med kort hår – denne modellen vil forbli i bruk til til det sjette århundre , med en påfølgende vekkelse i den karolingiske perioden . Fra det 4. århundre dukker den skjeggete Jesus opp, med langt hår, som har blitt den tradisjonelle representasjonen av Kristus. Endringen ble sannsynligvis påvirket i øst av Mandylion og i Vesten, senere, av Likkledet - som dessuten sindonologene antar at faller sammen med Mandylion selv.
I århundrer har ikonografi favorisert det majestetiske og strålende aspektet ved den oppstandne Jesus, representert ved modellen til Pantokratoren (= "allmektig"). Fra middelalderen , i forbindelse med forkynnelsen av Frans av Assisi , ble skildringen av korsfestelsen definitivt bekreftet i Vesten, sammen med den av den oppstandne Jesus.
I renessansen legger Jesus-skikkelsen seg ned og blir prototypen på det perfekte menneske. Denne visjonen vil ha sin største eksponent i Michelangelo , som i den siste dommen gjenoppretter det paleokristne bildet av den skjeggløse Kristus. [186]
"Entolēn kainēn didōmi umin, ina agapate allēlous, kathōs ēgapēsa umas ina kai umeis agapate allēlous." |
( NO )
«De viktigste kildene til Jesus finnes i Det nye testamente - Paulus og synoptikerne og deres kilder, inkludert Q, den hypotetiske kilden som brukes av Matteus og Lukas. Johannesevangeliet er til mindre hjelp, det samme er de ulike apokryfe evangeliene, selv om Thomasevangeliet ser ut til å inneholde noen tidlige og uavhengige ord om Jesus. Ikke-kristne kilder – den jødiske historikeren Josephus, den babylonske Talmud, de romerske historikerne Tacitus og Suetonius og andre – gjør lite mer enn å bekrefte Jesu eksistens og hans korsfestelse under Pontius Pilatus. Forskere er uenige om påliteligheten til de eksisterende kildene, og derfor er de ikke enige om hvor mye vi kan vite om den historiske Jesus. Metodediskusjoner har ikke ført til konsensus. Mange forsøker å rekonstruere Jesus ved å sende individuelle enheter gjennom ulike kriterier for autentisitet. Slike kriterier er ikke spesielt pålitelige. Det virker tryggere å basere ens hovedkonklusjoner på de større mønstrene og temaene som går gjennom de ulike kildene. Det er sannsynligvis i slike mønstre og temaer, om noen steder, historiens Jesus har blitt husket." |
( IT )
"De viktigste kildene for å rekonstruere Jesu historiske skikkelse er til stede i Det nye testamente - Paulus' brev , de synoptiske evangeliene og deres kilder, inkludert kilde Q , en hypotetisk samling ordtak brukt av Matteus og Lukas. Johannesevangeliet er til mindre hjelp, det samme er de forskjellige apokryfe evangeliene, selv om Thomasevangeliet ser ut til å inneholde noen innledende og uavhengige perikoper av Jesus.Ikke-kristne kilder - den jødiske historikeren Josef, den babylonske Talmud, romerske historikere Tacitus og Suetonius og andre - gjør lite mer enn å bekrefte eksistensen og korsfestelsen av Jesus under Pontius Pilatus. Forskere er uenige om påliteligheten til de fortsatt eksisterende kildene og er følgelig ikke enige om hva som er kjent om Jesu historiske skikkelse. Diskusjoner om metodene har ikke ført til [nådd] konsensus. Tallrike forskere forsøker å rekonstruere den historiske figuren til Jesus gjennom individuelle enheter og ulike kriterier for autentisitet. Disse kriteriene er ikke spesielt pålitelige. Det virker tryggere å basere sine hovedkonklusjoner på de mest tilbakevendende mønstrene og temaene i de ulike kildene. Det er sannsynligvis i slike opplegg og i slike temaer at den historiske Jesus ble husket, hvis minnet hans er overlevert." |
( Dale C. Allison Jr., "Jesus", i Encyclopedia of Religion , New York, MacMillan, 2005, vol. 7, s. 4848 ) |
«Fra tidlige tider tilbad kristne Jesus. Johannesevangeliet omtaler ham allerede som guddommelig (1:1–4), og den dominerende kristne tradisjonen gjør Jesu guddom til en trosartikkel. Så akkurat som mennesker alltid lager guder i sitt eget bilde, så har også kristne gjort med Jesus." |
( Dale C. Allison . "Jesus" i Encyclopedia of Religion , vol. 7. New York, Macmillan, 2005, s. 4843 ) |
«Den eskatologiske figuren som vanligvis identifiseres med Messias, forekommer i kapittel 7 i Daniels bok i et syn som blir forklart av engelen på en kollektiv måte som de hellige av de høyeste, dvs. Israel eller de fromme blant dem. Forfatteren av Daniel baserte seg på en eldre tradisjon hvor tittelen menneskesønn var en betegnelse på en spesiell eskatologisk figur. Denne ideen eksisterte muligens i det tredje århundre fvt; Betegnelsen "mann" for messias forekommer allerede i den greske oversettelsen av Pentateuken (se * Messias) fra denne perioden." |
( David Flusser ) |
«JESUS. Jesus Kristus (7–5 fvt – 30–33 e.Kr.) er grunnleggeren av den kristne religionen." |
( DALE C. ALLISON, JR., Jesus in Encyclopedia of Religion , vol. 7. New York, Macmillan, 2004, s.4843 ) |
"Jesus (ca. 4 f.Kr. – ca. 30 e.Kr.) grunnleggeren av KRISTENDOMMEN." |
( Robert S. Ellwood. Jesus , i Encyclopedia of World Religion , New York, Facts on File, 2007, s.238 ) |
«Jesus fra Nasaret. Også ofte kalt Jesus Kristus, han er grunnleggeren av kristendommen." |
( Romano Penna, i Dictionary of religions , redigert av Giovanni Filoramo, Torino, Einaudi, 1993, s.317 ) |
"JESUS KRISTUS [...], også kalt Jesus fra Nasaret (bc 6), Judea - dc 30 (Jerusalem), grunnlegger av den kristne tro og uten tvil den viktigste skikkelsen i den vestlige sivilisasjonens historie." |
( Jaroslav Pelikan i Britannica Encyclopedia of World Religion , 2006, s.568 ) |
Encyclopedia Treccani
ENCYCLOPÉDIE LAROUSSE
"Jesus Kristus. Grunnleggeren av kristendommen, født i Betlehem ... " |
( Jesus Christ in the Dictionary of Religions , redigert av John R. Hinnells, Padua, Franco Muzzo, 1984, s.132; det er den italienske utgaven av The Penguin Dictionary of Religions med et forord av Elèmire Zolla ) |
"Jesus (ca ...) grunnleggeren av kristendommen." |
( Jesus i The Oxford Dictionary of Jewish Religion , Oxford, Oxford University Press, 1997 s.368 ) |
"JESUS (d. 30 e.Kr.), som kristendommen ser på som sin grunnlegger og gjenstand for tro, var en jøde som levde mot slutten av den andre samveldeperioden." |
( Jesus in Encyclopaedia Judaica , vol.11. New York, Gale, 2007, s.246 ) |
"Jesus fra Nasaret (ca. 4 f.Kr.-29 e.Kr.), også kjent som Jesus Kristus, var den sentrale personligheten og grunnleggeren av den kristne tro." |
( Jesus in Encyclopedia of World Biography , vol. 8. New York, Gale, 1998 s.251 ) |