Sura

I Koranen er sūraen ( arabisk : سورة 'sura' [1] [2] , feilaktig 'kapittel'; pl. سور suwar ) hver av de 114 inndelingene i Boken; hver sūra er på sin side delt inn i āyāt ('tegn', 'mirakler') eller vers.

Suwarene følger ikke en kronologisk rekkefølge (åpenbaringsdatoen), men er ordnet - omtrent - i henhold til en rekkefølge med avtagende lengde (unntatt den innledende sūra , L'Aprente, på bare syv vers); den andre sūraen , al-Baqara, med sine 286 vers er den lengste; blant de korteste (av bare tre vers) er tre: suwar CIII (Al-`Asr), CVIII (al-Kawthar) og CX (al-Nasr: den siste som ble åpenbart for Muhammed ) [3] .

Historie og tolkning

Koranens bok, i en god del suwar, presenteres som kommer fra Gud (Allah), i suwar 3,4,7; 4,82; 6, 114,115-157; 7,2; 18, 1; 20,2-4; 21.50; 29, 46-49; 32, 2. I noen passasjer presenteres den hellige teksten som bokens mor , det vil si prototypen til Koranen, som allerede er hos Allah, nesten et slags evig ord som kommer fra Allah, definert som Unik (suwar 13, 39; 43,4 ; 56,77-78), og snakker om hvordan navnet allerede var til stede i andre tekster, siterer Det gamle testamente og Det nye testamente (suwar 10, 37; 12.111; 16.44).

Teksten ser ikke ut til å være åpenbart av Gud, men levert direkte til profeten Mohammed , for å klargjøre det faktum at den menneskelige forfatteren ved inspirasjon ikke er anerkjent i islam, og heller ikke er den hellige teksten redusert til et litterært verk, knyttet til geniet. av menneskelig forfatter, eller til en poetkunstner, men Mohammed, profetenes segl, mottok og overførte det gjennom muntlig resitasjon fra Oven, og en prosess med konstant memorering. Av denne grunn, for muslimer, er Koranen "boken" par excellence, sammensatt av kloke og klare vers [4] , og ble åpenbart for Muhammed gjennom erkeengelen Gabriel (suwar 2, 97; 26, 210-211; 53, 4-12). På grunn av dens hellige karakter er det ikke mulig for mennesket å endre noe ord i selve teksten; den spiller en grunnleggende rolle i kunnskapen om Gud, i utøvelse av tilbedelse og i den praktiske holdningen til de muslimske troende. Faktisk er Koranen ikke bare "lett og veldig klar bok" (suwar 5,15; 11, 1; 12, 1; 15, 1; 26,2), men den er også kriteriet for godt og ondt (suwar 3 ,4 ; 25, 1), og Guds veiledning (suwar 7, 2013; 39, 23).

Le Suwar: Medinaene og Mekkane

Når man åpner den hellige teksten, innser man at de er spredt i synkende rekkefølge, fra den åpne (ganske kort, resiterer bare formelen I navnet til Allah den Klemens, den barmhjertige ), til den lengste, nemlig kvigen (sura II), opp til det siste, bare noen få linjer i lengde. Dette katalogiseringssystemet har kanskje blitt favorisert av det faktum at lange suwar er de vanskeligste å huske utenat, og derfor måtte de transkriberes og resiteres umiddelbart.

Forskere har i stedet funnet den kronologiske inndelingen nyttig, og skiller mellom "Meccan" og "Medinesi" suwar, og i dag tar vestlig kritikk opp de mest forskjellige teoriene for grupperingen av suwar. Generelt har vi en tendens til å følge denne kronologiske underinndelingen, suwaren åpenbart i Mekka fra begynnelsen av profetens misjon (610 e.Kr.) til Hegiraen i 622, alderen for pilegrimsreisen fra Mekka til Medina , dvs. suwaren åpenbart i de siste ti årene av Muhammeds liv, frem til 632 e.Kr. Det er imidlertid andre klassifiseringer:

• Suwar fra den første perioden i Mekka (610-14): det er rundt tjue, de korteste, og de presenterer synkoperte, rytmiske vers, som inviterer til bot, forkynner straff og dommedag, og forkynner enhet og unikhet med Gud. i tillegg til å beskrive plagene for helvete, blir også gledene for de som skal bo i himmelen fortalt.
• Suwar fra den andre mekkanske perioden (615-16): de insisterer på timen for oppstandelsen og dommen, de fremhever kontroversen med de vantro. Sura 27, kalt "Maurene" (Al-Naml) etter en kort introduksjon som bekrefter koranens autentisitet, og sammenbruddet av historiene til de eldgamle, bibelske og legendariske karakterene og profetene, foreslår på nytt temaet for finalen Dom (v.59-93), bekrefter den uforutsigbare karakteren til dommens time, og beskriver apokalypsens beist .
• Suwar fra den tredje mekkanske perioden (617-20), utvikler temaet Allahs enhet-unikthet-allmakt, og tilbyr avklaringer om rituell bønn, tiende, matforbud. Temaet for anklagen mot vantro kommer også tilbake, for eksempel sura 42 (Konsultasjonen), etter å ha foreslått på nytt i første del det grunnleggende konseptet om koranens tro, dveler den ved dommens time, på godhet og guddommelig rettferdighet, om troendes oppførsel og straff for vantro.

"Medinesi suwar" har en helt annen tone enn de andre, i dem råder det juridiske, normative, lovgivende aspektet, samt rituelle og administrative spørsmål for de muslimske troende. For eksempel tilfellet med erklæringen om ulovlighet, fra sura 66 (Interdiction - Al Tahîm). De første 5 versene i denne suraen tar opp saken om en intriger i profetens harem. Nøkkelfiguren er en av Mohammeds koner, Hafsa bint Umar , som da hun kom inn på rommet hennes fant Mohammed sammen med en annen jente av koptisk opprinnelse, gitt til ham av guvernøren i Egypt . Den unge kvinnen var Maria, Hafsa protesterte, og Muhammed sverget til henne at han ikke lenger hadde noen bånd med den jenta, selv om profeten fikk ham til å love å ikke snakke om det med de andre konene. Haremet fikk snart vite om faktum, så Muhammed truet Hafsa med skilsmisse, og introduserte denne praksisen som legitim innenfor den generelle roen i haremet blant profetens kvinner.

Forskere har også analysert dateringen av suwar, og ordnet dem i kronologisk rekkefølge:

• Første Mekka-periode: global strid om den etablerte orden, krav om sosial rettferdighet mot kjøpmenn og rike notabiliteter i Mekka, som foraktet de fattige, de foreldreløse, de marginaliserte. Det er fortsatt en fordømmelse av profeten mot åger, agnostisisme og en eskatologisk forkynnelse, med referanser til oppstandelsen. Sura 96 ​​kalt "Blodproppen" anses av tradisjonen som den første åpenbart for Muhammed (vv1-5), de følgende versene inneholder polemikken mot fienden, det vil si den bemerkelsesverdige mekkaneren Abu'l-Hakam, med kallenavnet av muslimer "uvitenhets far"; senere bekrefter sura guddommelig godhet og menneskelig stahet. En sterk forpliktelse til profeten er den andre perioden.
• Andre mekkanske periode: Mohammed forkynner det nye budskapet for landet, kapitlene presenteres med vers i rytmisk prosa, metaforer og orientaliserende lignelser, mens suwarene fra den første perioden er korte og med nervøse og tørre aksenter av parataxien, som det kan være. sett i forskjellen mellom de to suwar 111 og 76:

«Utgå hendene til Abû Lahan, og la ham også gå til grunne! Hans varer og inntekter vil ikke være til noen nytte for ham. Han skal steke i en flammende ild sammen med sin kone, som bærer ved, et tau av palmefibre rundt halsen!»

( Sura 111, 1-5 )

«Var det noen gang et eneste øyeblikk i en manns liv da Gud glemte ham? Vi har virkelig skapt mennesket fra en dråpe blandede væsker for å teste det og utstyrt det med hørsel og syn. Vi har vist ham den rette veien, enten han er takknemlig eller utakknemlig - Og for de vantro har vi forberedt lenker, åk og helvetes flammer."

( Sura 76, 1-4 )

111 kalles "The palm fibers" jeg får navnet sitt fra passasjen der Muhammeds fiende, hans onkel, hvis egentlige navn ikke er "Fader til flammen eller uvitenheten" (Abû Lahab ), men 'Abd al'Uzzâ. Sura 76 kalles "Mann eller tid", den første delen beskriver straffen til de fordømte og lykken til de salige, den andre insisterer på bønnens plikt og bekrefter Guds absolutte herredømme.

I den andre suwaren i denne andre perioden forteller Muhammed forskjellige eksemplariske historier om profeter og vantro folk, som led straffene for ikke å godta dem. Det er så knyttet til en allerede eksisterende bibelsk tradisjon (dvs. snakker om Abraham , Noah , Isak , Jakob og andre profeter, så også om karakterene i evangeliene, Sakarias (Det nye testamente) og døperen Johannes ), husker de. figuren av Jesus sett på som Messias, og av Maryam (jomfru Maria), for å avslutte suraen med den voldelige diatriben, det vil si at profetenes historier tjener til å rettferdiggjøre Muhammeds verk.

Tilstrekkelig for å vurdere Sura 54 (Månen) som er plassert mellom slutten av den første mekkanske perioden og begynnelsen av den andre, månens store vidunderbarn som går i stykker, og lar de troende vurdere fortidens Guds tegn, som når det gjelder Noahs, Lots og Faraos og Moses' underverker.

• Tredje mekkanske periode: den tematiske sekvensen har tøffe toner, de er ekte prekener med oppløftende begynnelse, parenteser, formaninger, truende og opphetede bønn, bebreidelser, og innholdet i forkynnelsen utvides.

Begrepet "sūra"

Det ville komme fra det hebraiske ordet som betyr "serie", fra de forskjellige versene som ble åpenbart. Tradisjonen med versjonene av teksten sier at hver sura ble markert med en stemningsfull tittel, hentet fra et ord av innholdet som identifiserer dets fremtredende punkt: Sura 2, al-Baqara, eller "av kvigen eller kua", ville være slik definert av påfølgende eksegeter med henvisning til kvigen som Moses beordret jødene å ofre (v. 17-19), Sura 3 kalles "The Family of ʿImrān", fordi i v. 33 dekker sakene fra det dynastiet. Sura 1 "al-Fātiḥa" (åpningen) er tittelen på begynnelsen av teksten. For den gjentatte resitasjonen av den påkallende formelen til Åpningen, er hele Koranen inneholdt i Fātiḥa, inneholdt i Basmala , det vil si påkallelsen av Allahs navn, "Klement, barmhjertig"; all Basmala er inneholdt i bokstaven bâ, og hver samling i bâ er inneholdt i det diakritiske punktet som brukes til å skrive det.

Noen av de 114 suwarene begynner med bokstaver eller grupper av bokstaver, som verken de troende eller orientalistene har klart å tyde betydningen av, kanskje symbolsk. Så er det 4 suwar som tar tittelen fra disse mystiske notasjonene (suwar 20, 36, 38 og 50). Hver sura er delt inn i vers, eller tegn ( āyāt ): de er tegnene som Allah gir bevis på sin eksistens og makt. Av denne grunn er Koranen, for muslimer, et tegn på guddommelig allmakt. Inndelingen i vers har gjennomgått flere variasjoner og nummereringen deres er variabel i de forskjellige kritiske utgavene, så vel som tittelen på hver sur., Teksten følger ikke en presis lineær kronologi av historien, mellom den første og den siste suraen, men de forskjellige suwarene er autonome fra hverandre, og hver tilsvarer et presist øyeblikk i Åpenbaringen, og representerer et element i seg selv. Det kan ikke defineres med sikkerhet at den nåværende teksten er helt i samsvar med den fra den islamske epoken, konfigurasjonen av suwar er knyttet til konseptet som Koranen har med å skrive. Videre forsøkte suwar-samlerne å ordne materialet der det kunne være en underliggende kontinuitet. Dette er imidlertid ikke alltid tilfelle, siden ved å legge til suwar til tidligere deler, eller ved å integrere materialer i allerede bestilte suwar, vises ikke en logisk rekkefølge som man kan se. Det er fortsatt vanskelig å uttale seg om omfanget av suwar og om tilleggene, siden muslimer er fiendtlige til å endre den opprinnelige sammensetningen av teksten, slik den ble regulert på tidspunktet for al-Ḥajjāj b. Yūsuf .

Koranen adlyder også logikken til den mytiske fortellingen, basert på ideen om den evige retur, som representerer et essensielt paradigme. Faktisk, i Åpenbaringen minner Gud ofte mennesker om at de en dag vil vende tilbake til ham, i denne forstand er ikke den mytiske historien et alternativ til historien, men representerer en forlengelse av den. Begrepet "sura" kan ikke assosieres med "kapittel", da for muslimen betyr det første begrepet "harmonisk arrangement av steiner", i motsetning til den klassiske underinndelingen av et litterært verk.

Oversettelser av Koranen

Teksten har vært gjenstand for en rekke oversettelser av Tafsīr- historikere og av muslimske eksegeter siden de tidligste tider. Den resiteres gjennom melodien, oversettelsen mer enn noe annet, for vestlige mennesker, ville tjene som et verktøy for kritisk og omfattende analyse, selv om selve konseptet med oversettelse avvises av muslimen som bare aksepterer bruken av arabisk (Sura 26) , fordi forvrenger det guddommelige Ord.

I Italia fant den første offisielle utgaven av Koranen, om enn med feil, sted i 1547 i Venezia ved hånden av Andrea Arrivabene, med hjelp av kaniken Marco da Toledo , som hadde satt sammen en tidligere oversettelse i 1213. Siden den første oversettelsen var full av personlig og fortolkende tukling, ble den nye kritiske oversettelsen utført i 1929 av Luigi Bonelli, opp til den islamske historikeren Alessandro Bausani i 1955, deretter 1967-oversettelsen av orientalisten Martino Mario Moreno for Rizzoli.

I dag er en av de beste oversettelsene, på grunn av dens ekstreme nærhet til originalteksten, den fra 1994 av Hamza Roberto Piccardo , sekretær for UCOII, med en berikelse av forklarende notater. Utgaven ble revidert i 2012 med tillegg av notater, den ble anerkjent av spesialister fra Saudi-Arabia som den eneste godkjente italienske oversettelsen av den originale "Noble Koran". Godkjennelsen av Piccardos verk skyldes at oversettelsen handler mer om å dissekere og rapportere det guddommelige budskapet så trofast som mulig, i stedet for å fokusere på det kritiske filologiske aspektet ved de tidligere orientalistene.

Den nest mest kjente italienske utgaven, selv om den ikke er anerkjent og godkjent av muslimene, er oversettelsen av Bausani fra 1967 for Rizzoli, som er mer preget av datidens akademiske. En av de siste oversettelsene av Koranen er fra 2010, redigert av Alberto Ventura, for Universitetet i Venezia "Ca 'Foscari".

Vers

De er spesifisert i Sura 3, definert som "klare, solide", det vil si med en veldig presis betydning, men også "allegoriske", selv om de er anerkjent som hellige, og de tillater flere variasjoner og tolkninger, selv om deres betydning alltid må og kun angår Allah. De "eksplisitte" versene er definert som "klare" fordi de egner seg til tvetydighet eller tvil om tolkning, og stammer fra et av Allahs 99 navn (f.eks. Den vise, al-ḥakīm ). For kommentatorer er disse versene de som omhandler grunnlaget for ritualer, de som ikke involverer ulike tolkninger, de som opphever tidligere vers, og de som er det eksplisitte grunnlaget for islamsk rettsvitenskap.

Versene som kan defineres som "obskuro-allegoriske", presenterer forskjellige tolkninger, knyttet til de innledende forkortelsene, til de opphevede versene, de tilsynelatende motstridende, de med dobbeltlesende termer. I de gjengitte lignelsene er det mange referanser til den hebraiske bibelen og til de kristne evangeliene, suwar forlenges i diskurser om moralske og juridiske plikter, formaninger og vil tilhøre den sene perioden fra året for den første åpenbaring, slik at lærde har trodd at disse suwar bare er opptatt av forkynnelse og tilbakevisninger av allerede eksisterende hellige verk, slik som Det gamle og nye testamente, selv om den talende stemmen alltid er Allahs stemme gjennom erkeengelen Gabriel, og ikke Jesus, som i Evangelier.

I følge muslimer er Koranen "Guds uskapte ord" og ble derfor ikke skrevet av noen, dens språklige og litterære originalitet avslører dens overnaturlige karakter, pålagt av diktat, derfor er det en himmelsk og skjult Koran ( Umm al-kitāb ) , som blir modellen eller arketypen for reproduksjonen på jorden av selve den himmelske åpenbaringen, og gir liv, i filologiske termer, til det første eksemplet, hvorfra de forskjellige familiene til det fortolkende codicum-emblemet vil starte. Disse tolkningene skyldes det faktum at teksten ble unnfanget for å bli overført i muntlig form ved melisk fremføring , og først senere fant transkripsjonen sted.

Tekstkritikk

I følge tradisjonen dikterte Muhammed avsløringene som ble mottatt til sekretærene (derav også profetens anklage om analfabetisme), uten å bry seg om distribusjonen av en enhetlig og homogen tekst. Av denne grunn forble Koranen fullstendig betrodd minnet til de troende, derav navnet på selve verket Koranen (sang høyt). Tradisjonen betrakter at teksten allerede var fullført på tidspunktet for profetens død i 632, Muhammed ville ha samlet materialet spredt i samfunnet og gitt ensartethet til teksten, og det var etterfølgernes oppgave å gjøre overgangen fra samlingene til definitiv tekst. Datoen for den litterære skriften svinger mellom 633, etter ordre fra Abu Bakr , og 650 e.Kr., under kalifatet til ʿUthmān ibn ʿAffān , da den fullstendige samlingen av de forskjellige versjonene bevart av de troende fant sted.

Kanskje den første utgaven ble startet av sekretærene til kalifen Abu Bakr i 633, spesielt av Zayd ibn Thābit, utgaven ble ikke kunngjort for kalifens død i 634, og etter fremveksten av forskjellige divergenser mellom den skrevne teksten og de opprinnelige resiterte, ʿUthmān instruerte Zayd om å fortsette med det endelige utkastet, og hjelp fra andre sekretærer, slik at den offisielle anerkjente teksten er denne kalifens. Opprinnelig tjente det som en minnestøtte, gitt utviklingen av arabisk skrift på den tiden, siden konsonanttegnene ble forvekslet med hverandre, og bare de lange vokalene ble notert, ikke de korte, slik at disse problemene med morfologi ikke favoriserte den enhetlige resitasjonen av teksten.

De uenige anmeldelsene, et resultat av settet med leksjoner adoptert av hver av de forskjellige mest autoritative skolelederne, bestemte en fiksering av kanonen eller anerkjennelsen av Operaen, slik at to skoler ble opprettet, leksjonen til 'Âsîm, som døde i 774 og Nâfi ', ​​som døde i Medina i 785. Den første "anmeldelsen" spredte seg til Afrika , og tok navnet fra Ḥafṣ, som døde i 805, hovedsenderen, og utgaven av kong Fuʾād ble laget på den . Andre steder råder imidlertid den andre anmeldelsen av Nāfiʿ, overført av Warsh som døde i 812. I de følgende århundrene, med forbedringen av det arabiske alfabetet, ble doble og distinkte korte og lange vokaler lagt til,

Med konstitusjonen av disse to leksjonene ble det dannet en ekte vitenskap om opphevelse, som angår både Koranen og Sunnaen . Biens sura (la 16), av mekkansk opprinnelse, ser ut til å favorisere en rolig atmosfære og dialog med de "vantro", inviterer oss til å kalle mennesker til Herrens vei med visdom og gode formaninger og retoriske evner, mens Omvendelsessura (9), av medinesisk opprinnelse, inviterer i stedet muslimer til å kjempe mot de som ikke tror på Allah og på oppstandelsens dag, og befinner seg i skarp kontrast til den forrige.

Den medinesiske suwar utgjør de troendes Koran, av de som allerede tilhører det islamske samfunnet, må arvingene til dette budskapet kunngjøre den islamske troen i sin originalitet, siden de gamle versene ble opphevet, dvs. suspendert, i forhold til lovgivningen som var ta form til beste for fellesskapet, for dets dannelse.

Liste over suwar

Transkripsjonene med romerske tegn, navnene på italiensk og den tradisjonelle distribusjonen samsvarer med reglene som regulerer Wikipedia for det arabiske språket. Resten ble fulgt av oversettelsen av Koranen av Hamza Roberto Piccardo [5] .

I harmoni med den valgte underavdelingen er surah LXXI (n. 71 i kronologisk rekkefølge) den siste som har blitt avslørt i perioden før Hegira (i Mekka ); sura XIV (n. 72), tvert imot, er den første avslørt i den følgende perioden (i Medina ).

Antall	Fornavn	arabisk	italiensk	Antall vers	Sted for åpenbaring	Kronologi
001 (I)	al-Fātiḥa	الفاتحة	The Open	7	Mekka	005
002 (II)	al-Baqara	البقرة	Kvigen	286	Medina	087
003 (III)	al-ʿImrān	آل عمران	Familien til Imran	200	Medina	089
004 (IV)	al-Nisāʾ	النّساء	Kvinner	176	Medina	092
005 (V)	al-Māʾida	المآئدة	Det dekte bord	120	Medina	112
006 (VI)	al-Anʿām	الانعام	Storfeet	165	Mekka	055
007 (VII)	al-Aʿrāf	الأعراف	Klaffene eller The limbo	206	Mekka	039
008 (VIII)	al-Anfāl	الأنفال	Byttet	75	Medina	088
009 (IX)	al-Tawba	التوبة	Omvendelse eller avvisning	129	Medina	113
010 (X)	Yūnus	يونس	Jonas	109	Mekka	051
011 (XI)	Hūd	هود	(Profeten) Hud	123	Mekka	052
012 (XII)	Yūsuf	يوسف	Josef	111	Mekka	053
013 (XIII)	al-Raʿd	الرّعد	Tordenen	43	Medina	096
014 (XIV)	Ibrāhīm	إبراهيم	Abraham	52	Medina	072
015 (XV)	al-Hijr	الحجر	...	99	Mekka	054
016 (XVI)	al-Naḥl	النّحل	Biene	128	Mekka	070
017 (XVII)	al-Isrāʾ	الإسرا	Nattreisen	111	Mekka	050
018 (XVIII)	al-Kahf	الكهف	The Cavern	110	Mekka	069
019 (XIX)	Maryam	مريم	Maria	98	Mekka	044
020 (XX)	Ṭā-Hā	طه	...	135	Mekka	045
021 (XXI)	al-Anbiyāʾ	الأنبياء	Profetene	112	Medina	073
022 (XXII)	al-Ḥajj	الحجّ	Pilegrimsreisen	78	Medina	103
023 (XXIII)	al-Muʾminūn	المؤمنون	De troende	118	Medina	074
024 (XXIV)	al-Nūr	النّور	Lyset	64	Medina	102
025 (XXV)	al-Furqān	الفرقان	Diskrimineringen	77	Mekka	042
026 (XXVI)	al-Shuʿarāʾ	الشّعراء	Poetene	227	Mekka	047
027 (XXVII)	al-Naml	النّمل	Maur	93	Mekka	048
028 (XXVIII)	al-Qiṣaṣ	القصص	Historien	88	Mekka	049
029 (XXIX)	al-ʿAnkabūt	العنكبوت	Edderkoppen	69	Medina	085
030 (XXX)	al-Rūm	الرّج	romerne	60	Medina	084
031 (XXXI)	Luqmān	لقمان	(Profeten) Luqman	34	Mekka	057
032 (XXXII)	al-Sajda	السّجدة	Utmattingen	30	Medina	075
033 (XXXIII)	Al-Aḥzāb	الْأحزاب	The Coalized	73	Medina	090
034 (XXXIV)	Sabā	سبا	...	54	Mekka	058
035 (XXXV)	Fāṭir	فاطر	Han som føder	45	Mekka	043
036 (XXXVI)	Yā-Sīn	يس	...	83	Mekka	041
037 (XXXVII)	al-Ṣāffāt	الصّافات	The Ranks	182	Mekka	056
038 (XXXVIII)	Lei seg	ص	...	88	Mekka	038
039 (XXXIX)	al-Zumar	الزّمر	Gruppene	75	Mekka	059
040 (XL)	al-Ghāfir	غافر	Tilgiveren	85	Mekka	060
041 (XLI)	Fuṣṣilat	فصّلت	"Tydelig eksponert"	54	Mekka	061
042 (XLII)	al-Shūrā	الشّورى	Konsultasjonen	53	Mekka	062
043 (XLIII)	al-Zukhruf	الزّخرف	De gyldne ornamenter	89	Mekka	063
044 (XLIV)	al-Dukhān	الدّخان	Røyken	59	Mekka	064
045 (XLV)	al-Jāthiya	الجاثية	Genuflessa	37	Mekka	065
046 (XLVI)	al-Aḥqāf	الأحقاف	...	35	Mekka	066
047 (XLVII)	Muḥammad	محمّد	(Profeten) Muhammed	38	Medina	095
048 (XLVIII)	al-Fatḥ	الفتح	Seier	29	Medina	111
049 (XLIX)	al-Ḥujarāt	الحجرات	De intime rommene	18	Medina	106
050 (L)	Qāf	ق	...	45	Mekka	034
051 (LI)	al-Dhāriyāt	الذّاريات	De som sprer seg	60	Mekka	067
052 (LII)	al-Ṭūr	الطّور	Fjellet	49	Medina	076
053 (LIII)	al-Najm	النّجْم	Stjernen	62	Mekka	023
054 (LIV)	-Qamar	القمر	Månen	55	Mekka	037
055 (LV)	al-Raḥmān	الرّحْمن	Den medfølende	78	Medina	097
056 (LVI)	al-Wāqiʿa	الواقعة	Hendelsen	96	Mekka	046
057 (LVII)	al-hadid	الحديد	Jernet	29	Medina	094
058 (LVIII)	al-Mujādala	المجادلة	Disputanten	22	Medina	105
059 (LIX)	al-Ḥashr	الحشْر	Utvandringen	24	Medina	101
060 (LX)	al-Mumtahana	الممتحنة	Den undersøkte	1. 3	Medina	091
061 (LXI)	al-Ṣaff	الصّفّ	De trange rekkene	14	Medina	109
062 (LXII)	al-Jumuʿa	الجمعة	fredag	11	Medina	110
063 (LXIII)	al-Munāfiqūn	المنافقون	Hyklerne	11	Medina	104
064 (LXIV)	al-Taghābun	التّغابن	Det gjensidige bedraget	18	Medina	108
065 (LXV)	al-Ṭalāq	الطّلاق	Skilsmisse	12	Medina	099
066 (LXVI)	al-Taḥrīm	التّحريم	Interdiksjonen	12	Medina	107
067 (LXVII)	al-Mulk	الملك	Suverenitet	30	Medina	077
068 (LXVIII)	al-Qalam	القلم	Calamo	52	Mekka	002
069 (LXIX)	al-Ḥāqqa	الحآقّة	Det uunngåelige	52	Medina	078
070 (LXX)	al-Maʿārij	المعارج	Oppstigningens veier	44	Medina	079
071 (LXXI)	Nūḥ	نوح	Noah	28	Mekka	071
072 (LXXII)	al-Jinn	الجنّ	Demonene	28	Mekka	040
073 (LXXIII)	Al-Muzzammil	المزّمّل	The Wrapped	20	Mekka	003
074 (LXXIV)	Al-Muddaththir	المدّشّر	Innpakket i kappen	56	Mekka	004
075 (LXXV)	Al-Qiyama	القيامة	Oppstandelsen	40	Mekka	031
076 (LXXVI)	Al-Insān	الإٍنسان	Mannen	31	Medina	098
077 (LXXVII)	Al-Mursalat	المرسلت	Utsendingene	50	Mekka	033
078 (LXXVIII)	Al-Nabā '	النّبا	Kunngjøringen	40	Medina	080
079 (LXXIX)	Al-Nāzi`āt	النّزعت	Den voldelige stroppingen	46	Medina	081
080 (LXXX)	`Abasa	عبس	Han rynket pannen	42	Mekka	024
081 (LXXXI)	Al-Takwīr	التّكوير	Mørkingen	29	Mekka	007
082 (LXXXII)	Al-Infitār	الانفطار	Rippingen	19	Medina	082
083 (LXXXIII)	Al-Mutaffifīn	المطفّفين	Svindlerne	36	Medina	086
084 (LXXXIV)	Al-Inshiqāq	الانشقاق	Spalten	25	Medina	083
085 (LXXXV)	Al-Burūj	البروج	Konstellasjonene	22	Mekka	027
086 (LXXXVI)	Al-Tāriq	الطّارق	Nattstjernen	17	Mekka	036
087 (LXXXVII)	Al-A'lā	الأعلى	Den Høyeste	19	Mekka	008
088 (LXXXVIII)	Al-Ghāshiya	الغاشية	Konvolutten	26	Mekka	068
089 (LXXXIX)	Al-Fajr	الفجر	Soloppgang	30	Mekka	010
090 (XC)	Al-Balad	البلد	Contradaen	20	Mekka	035
091 (XCI)	Ash-Shams	الشّمس	Solen	15	Mekka	026
092 (XCII)	Al-Layl	الليل	Natten	21	Mekka	009
093 (XCIII)	Al-Duhā	الضحى	Morgenlyset	11	Mekka	011
094 (XCIV)	Al-Sharh	الشرح	Åpningen	8	Mekka	012
095 (XCV)	Al-Tīn	التين	II Fig	8	Mekka	028
096 (XCVI)	Al-'Alaq	العلق	Adhesjon	19	Mekka	001
097 (XCVII)	Al-Qadr	القدر	II skjebne	5	Mekka	025
098 (XCVIII)	Al-Bayyina	البينة	Bevis	8	Medina	100
099 (XCIX)	Az-Zalzalah	الزلزلة	II Jordskjelv	8	Medina	093
100 (C)	Al-`diyāt	العاديات	Scalpitanti	11	Mekka	014
101 (CI)	Al-Qāri'ah	القارعة	Percotente	11	Mekka	030
102 (CII)	At-Takāthur	التكاثر	II Rival	8	Mekka	016
103 (CIII)	Al-'Asr	العصر	II Tid	3	Mekka	013
104 (CIV)	Al-Humaza	الهمزة	II ærekrenkende	9	Mekka	032
105 (HK)	Al-Fīl	الفيل	Elefanten	5	Mekka	019
106 (CVI)	Quraysh	قريش	The Coreiscites	4	Mekka	029
107 (CVII)	Al-Mā`ūn	الماعون	Verktøyet	7	Medina	017
108 (CVIII)	Al-Kawthar	الكوثر	Overflod	3	Mekka	015
109 (CIX)	Al-Kāfirūn	الكافرون	De vantro	6	Mekka	018
110 (CX)	Al-Nasr	النصر	Hjelpen	3	Medina	114
111 (CXI)	Al-Masad	المسد	Palmefibre	5	Mekka	006
112 (CXII)	Al-Ikhlāṣ	الإخلاص	II Ren monoteisme	4	Mekka	022
113 (CXIII)	Al-Falaq	الفلق	The Rising Dawn	5	Mekka	020
114 (CXIV)	Al-Nās	الناس	Mennene	6	Mekka	021

Innholdet i Suwar

Suwar 1 - 25

• Sura 1 (den åpne): den er veldig kort, den begynner med den rituelle setningen, også til stede i den andre suwaren i begynnelsen: "Bismillhri-r-Rahmàni-rRahìm (i Allahs, den Clements og den barmhjertiges navn) Koranen presenteres som den hellige bok, menneskenes veileder, som utgjør et grunnleggende verk i skaperverket, og begynner med det hellige navnet Allah, barmhjertige og velvillige, som skapninger vender tilbake til. Suraen skiller seg fra de andre ved at i den andre taler Allah til mennesket gjennom direkte og indirekte tale, i åpningen kommer påkallelsen og ærbødigheten fra mennesket, det vil si at det er en lære til menneskene om hvordan de skal vende seg til Allah. Tradisjonen har det at Muhammed selv erklærte at denne bønnen formelen er noe unikt i den islamske religionen for å vende seg til Herren, siden den ikke engang er til stede i Bibelen og i Zabur, og ville være opphavet til den første koranens dyd, der Allah får de troende til å forstå hans unike og hans attrib jeg lærer å elske og tilbe bare Ham som den eneste Gud.

• Sura 2 (kvigen): det er den lengste suraen i Koranen, fra Sura 3 og utover vil faktisk versene alltid være færre, til de når tallet 114, på bare noen få linjer. Dette består av 286 vers, åpenbart ikke med en gang for profeten, men gradvis ned til Medina av erkeengelen Gabriel, for å møte de forskjellige behovene til det islamske samfunnet. Gitt dens lengde, tar suraen for seg ulike spørsmål knyttet til tro, religiøse forskrifter, tilbedelse, sivil oppførsel for de muslimske troende og økonomien, med kvigen Moses som sentralt tema . Typen enkeltreligion i henhold til Guds diktat er monoteisme, anerkjennelsen av én Herre; spørsmål om teologi, observasjon og studie av skapelsen, oppstandelsen, historien om profetene Abraham , Isak , Jakob , og så videre opp til Moses , historien om de oppstandne fuglene, og historien om 'Uzair, en av sønnene, er avslørt for Israel. Sammen med dette antar suraen forskjellige toneforandringer, og viser seg selv som en slags bønn, med referanser og påminnelser, avkortninger av den veltalende talen som skal overføres til Allahs formaning og bebreidelse, mot jødene, hyklerne og de vantro. , i sine intriger mot Muhammeds rettferdige sak. Suraen bekrefter på nytt det unike ved islam, og omhandler bønn, faste, Jihād , pilegrimsreise til Mekka , endring av qiblah (retning for å be), ekteskap, skilsmisse, handel, gjeld, åger, forbudt mat, gambling, viljen. På denne suraen rekonstruerte den historiske kommentatoren Tabarsì historien sin, der Muhammed alltid favoriserte denne suraen, og spesielt vers 255 ('Ayatu-l-kursiyy). Videre anbefalte kommentatorene de troende å lære både dette og Sura 3, for å alltid forbli beskyttet mot fristelser og ondskap, for å komme til himmelen. Til tross for de første inkonsekvensene med vestlig tankegang angående de ekteskapelige og sivile og sosiale livsoppskriftene til de muslimske troende, foreskriver denne sura forpliktelsen til å fremskynde ekteskap for ugifte personer, for å unngå seksuelle avvik og utskeielser, budet om hijàn, forbudet mot utuktige blikk, ulovligheten av å anklage sin neste for utroskap, straffen som skal idømmes ekteskapsbrytere.

• Sura 3 (Imran-familien): 200 vers langt, det ble åpenbart i Medina i det 9. året av Hijra, det er relatert til besøket til delegasjonen av kristne fra Njran. De kristne, ledet av en biskop, ble mottatt av Muhammed i moskeen. I følge den islamske tradisjonen ville Imran være faren til Maria , Kristi mor, det vil si for kristne og jøder Joachim . Suraen er den tredje medineseren, åpenbart i det tredje året av Hegira, med unntak for vers 61, som nevner Mubahala, og derfor kan ha blitt avslørt under besøket til den kristne delegasjonen av Najrah, i det tiende året av Hegira. Surahen fokuserer på overføringen av profetien om Messias komme gjennom Moses.

• Sura 4 (Kvinner): kvinnen har en viktig rolle, i denne suraen på 176 vers, heter det i v. 3-4: "Gift deg da med to eller tre eller fire av kvinnene du liker; men hvis du er redd for å være urettferdig, så la det være en. Dette er mer egnet for å unngå å være urettferdig. Og gi dine ektefeller deres medgift." Når det gjelder kvinnen, kan kvinnen også velge mann selv, med den forskjellen at hun ikke kan ha fire sammen, spesielt når det gjelder begrepet formuesforvaltning og boligen. Kvinnen har rett til å motta en del av arven, så går den over til reseptene som skal vedtas i tilfelle forræderi eller beryktede handlinger. Mannen som oppdager utroskap kan handle lovlig med tilstedeværelse av 5 vitner. Medgiften som ble gitt til hans første kone, hvis en mann ønsker å gifte seg på nytt, må ikke be om den til gjengjeld for ikke å krenke hennes ære. Suraen avsluttes med en liste over de verste syndene en mann kan begå foran Allah; i tillegg til å benekte det, også utøvelse av åger, underslag av eiendom, baktalelse mot ærlige mennesker, drap. I suraen er nøkkelrollen til kvinnen i huset spesifisert, hvis hun er en god kone og en god mor er familien i harmoni, ellers påvirker negativiteten alle, og eksemplet med kona til profeten Khadija er gitt.

• Sura 5 (tabellsett): dateres tilbake til den medinesiske perioden, det er den siste i denne perioden til Mohammed, det er en av de vanskeligste mot de som ikke respekterer islam eller de som ikke er troende. Muslimer oppfordres til å adlyde Allahs bud om mat, overholdelse av religiøse skikker og seksuell moral. Kvinnene som skal giftes, må være kyske, men også trofaste mot teksten; Muslimske kvinner er forbudt å gifte seg med utro menn. Vers 12-26, som vender tilbake til straffen til jøder og kristne, minner om hvordan Israels barn i Bibelen brøt pakten med Gud, men må tilgis i bytte for deres omvendelse. Vers 13 (det om "sverdet" "mot de vantro) ble opphevet av ordrene om å drive jihad mot de vantro som kom senere i Muhammeds arbeid med islamisering. Invektivet skifter også mot kristne, som har "glemt "en del av det som de ble advart om, delte seg inn i tankestrømmer og tolkning av Guds bud, og uttalte det motsatte av Jesu ord for sine interesser.Siden de jødiske og kristne fraksjoner er i krig, foreslår Koranen seg selv som et formidlende element. , tilbakevise og demontere alle de falske tesene av disse, det vil si å snakke om det faktum at Jesus ikke ble korsfestet, men hans dobbeltgjenger ble drept i hans sted (som støttes av noen gnostiske sekter, v. 157), altså som de som tro på Kristus som Messias, Marias sønn er en forfalsker, da islam betrakter Jesus kun som en profet, og ikke direkte Guds sønn.Vers 27-34 gjentar historien om Kain og Abel , med advarsel fra ikke drep for muslimer, men bare ved ekstrem nødvendighet. Vers 35-40 snakker om helvetes ild og foreskriver amputasjon av en hånd for tyveri. I det følgende trøster Allah Muhammed for avvisningen av den nye trosbekjennelsen av jøder og kristne; profeten presenteres som elementet som fører til konklusjonen av det guddommelige budskap som allerede er kunngjort i Bibelen, et sett med skrifter som i det syttende århundre ble ansett som ennå ikke "fordervet" (v. 47). I vers 52-60 fortsettes arbeidet med å nedverdige og forbanne jødene, i tillegg til at de kristnes svakheter og infame blir avslørt, for så å minne muslimer om at guddommelig handling ikke er perfekt utledet og forståelig på jorden, i hvor mye den guddommelige verden er. fullstendig skilt fra jordens naturlige og menneskelige ordener. Vers 67-69 formaner jøder og kristne til å følge forskriftene skrevet i Toraen og i evangeliene til punkt og prikke , med himmelens belønning, som åpenbart av Allah akkurat som Koranen, inntil de vender tilbake til straffen som vil ramme de vantro. og det å fornekte Herren, i v. 73. Fra v. 80 og utover, er suraen en liste over resepter som skal overholdes for de muslimske troende, med interesse i eden om ikke å bryte, og om ikke å bruke alkohol eller gambling, for så å vende tilbake til slutten til Kristi skikkelse sett på som en utmerkede profet av Allah, men ikke for å bli tilbedt som hans sønn, men av Maryam (jomfru Maria).

• Sura 6 (storfeet): dateres tilbake til Muhammeds siste år i Mekka, før Hegira, i løpet av det 12. året av sin profetiske karriere, da han ankom Medina, ble lederen av den nye monoteistiske bevegelsen. De første versene bekrefter på nytt at de vantro har avvist Allahs sannhet, og vil bli fordømt, Allahs unike er bekreftet, og velsignet er profetene som har mottatt hans budskap, angående Muhammeds ankomst til Medina, med hans symbolske pilegrimsreise. De verste forbrytelsene å begå mot Gud er konstitusjonen av sekter som vilkårlig manipulerer budskapet hans for sine egne formål, høyeste forbrytelser ved at menneskets synder mot mennesker kan dømmes og begås av en eller annen svakhet eller jordisk grunn. , mens forfalskning av Guds vilje er en synd begått av ren kjærlighet til det onde. Versene 33-73 omhandler Allahs trøst for Muhammed angående avvisning av vantro, som av natur og stahet ikke ønsker å tro på åpenbare undere, og bekrefter hvordan han gjennom århundrene har sendt budbringere til verden, og hvor mange det var. nekter å tro dem. En spesiell positiv referanse er adressert til Abraham, som (v.70) avviste polyteisme, og anerkjente manglene og ubrukeligheten til hedenske religioner for evig frelse, derav en ny gjennomgang av hovedprofetene valgt av Gud i den jødiske religionen, hver begavet , i gradvis oppstigning, av en kvalitet til fra Allah, inntil man når absolutt perfeksjon i Mohammed. Vers 91-103 inneholder enda en beskyldning mot jødene, som ikke respekterte Moselovene, men som heller fant forskjellige uenigheter for å omgå bestemte befalinger som kom fra Gud etter frigjøringen av Egypt, de husker en episode av en jøde ved navn Malik bin Syf, hånet av Muhammed om hatet til Gud i Toraen for en "imposerende vismann". Jøden skrek at Allah aldri åpenbarte noe til mennesker; denne delen ble sensurert i v. 91. I de siste versene anbefaler Allah at Muhammed tar avstand fra andre falske guddommer som tilskriver seg selv verdiene og maktposisjonene til den Ene Gud, siden det er de vantros plikt å avlede og modifisere det sanne budskapet kun for ondsinnet formål; senere foreskrives det på mat å spise, inkludert svinekjøtt og hund, deretter i vv. 134-45 noen hedenske skikker blir kritisert, slik som ofring av barn og jødenes matvaner, som ikke skal følges (146-47), og når frem til Allahs siste appell til de vantro (vv 151-53), og anbefaler fremfor alt å ikke drepe for å gå inn i den nye troen.

• Sura 7 (klaffene): Allah inviterer til å bøye seg mot Ham, til å omfavne den sanne tro, og det onde eksemplet til Iblìsch (Lucifer) blir husket, som ikke ønsket det da han anså seg selv som bedre enn Adam, skapt av leire, mens han fra ilden, og det var derfor fordømt. Den første delen handler om opprinnelsen til verden, og skapelsen av Adam og Eva , og arvesynden, da de ønsket å spise den forbudte frukten i det jordiske paradis. Den følger den ugjenkallelig korrupte genealogien til den opprinnelige synden, som ikke lenger vet hvordan han skal gjenkjenne Allahs budskap gjennom profetene og gjennom ham selv, som beklager sin elendige tilstand. Til de vantro anbefaler Allah straffen av helvetes flammer for deres besluttsomhet i å ikke vite hvordan de skal gjenkjenne det sanne budskapet lenger, mens til de troende, med en metafor om den himmelske hage (gode) og om Ildriket (det onde) , de vil bare ha rett til saligprisninger og evnen til å tilbe Herren; og selv om de to kongedømmene vil være i kommunikasjon, vil det ikke være noen sjanse for de fordømte til å se deres lidelse løst av ild med vannet i hagen. Eksemplene fortsetter med ankomsten av opplyste profeter, som Noah , som hadde oppgaven med å overbevise mennesker om å følge ham, for å unngå guddommelig straff og renselsen av rasen "flekket av synd" irreversibelt, men med liten suksess. Faktisk vendte to brødre, 'Ad og Hud, frelst i arken, tilbake til mennene som var blitt reddet fra flommen, for å bringe de gode nyhetene, men ble anklaget for usannhet, så vel som deres etterkommere, som gjentatte ganger ble sendt av Allah i forskjellige byer for å kunngjøre budskapet, som ble avvist, men også de vantro led guddommelig straff med massakrer og katastrofer; et annet eksempel er Moses og stokken som ble til en slange foran Farao for å demonstrere guddommelig makt, men som ble hånet og kastet ut. Historien fortsetter med Egypts plager, med utvandringen fra faraos rike, frem til tilbedelsen av Moses på Sinai, hvor han mottok budene, mens jødene valgte en gullkalv som avgud.

• Sura 8 (byttebyttet): spesielt viktig, med henvisning til seieren i slaget ved Badr , da suraen ble avslørt i sin helhet. Kampen brøt ut om uenighet blant muslimer om deling av krigsbyttet, og suraen utgjør det "guddommelige mandatet" til profeten som en rettferdiggjørelse for å returnere ild med ild, det vil si å svare med vold på volden til hedninger og vantro.. Det vises til episoden med fangst av fangene, av Muhammeds beslutning om å respektere Allahs bud om å drepe dem til punkt og prikke, mens andre foreslo å omgjøre dommen til en løsepenge som skal betales til slektninger, noe som skjedde. Allah skjelte bittert ut Mohammed for å tillate dette, siden det virkelige "byttet" består i oppfyllelsen av Allahs vilje, og ikke i menneskets tolkning av hans bud, siden han, ved å vise barmhjertighet i dette tilfellet, ville ha vanskeligheter med å fremheve islam som favorittreligionen mot vantro. Når vi snakker om disse, v. 8 er veldig grovt, og gjelder Allahs vilje til å utrydde dem til det siste, selv om Muhammeds bekjennelse til en venn av ham, for omvendelse av byttet, motbeviser den opprinnelige ideen om Allahs vilje som kun sentrert i underkastelse og ødeleggelse. . Kampen og drap på de vantro gjaldt behovet for å få sannheten til å seire over løgnene. Imidlertid er disse versene, ofte til og med av muslimer selv, feilrepresentert og tolket i deres favør for å kreve retten til immunitet mot forbrytelser begått i den "hellige krigen". Spesielt vv. 15-16, da Muhammed formaner de troende til krig og utryddelse av de vantro, for ikke å pådra seg Allahs vrede og helvetes straff, ble de mye kritisert av vestlige. Presset av Quraysh på tidspunktet for oppholdet i Mekka for å fremlegge bevis på sitt profetiske embete, hadde Muhammed lovet en smertefull straff, og i kampen ser det ut til at ut fra profetens åpne bekjennelse var det nettopp muslimene som ble presset av Profeten selv som kjempet mot hæren til ʿAmr ibn Hishām . Allah oppfordrer muslimer, i krigstid, til å bare tenke på målet og det faktum å ha den absolutte rett til å gjøre Guds vilje, å være fritatt for skyldfølelse for all overdreven vold. I disse øyeblikkene er til og med huset, barna, kona, bare en jordisk fristelse, som distraherer de troende fra den hellige sak mot fienden, siden belønningen i Paradiset, etter døden, vil være de berømte 72 jomfruer (som rapportert i suwar 13, 44 og 56). I vv 36-38 beskrives de urene handlingene til de vantro, som sløser bort sine goder, og i det følgende anbefaler Allah at muslimer alltid er klare til å jihad mot enhver fiende, angående de store fordelene som de troende vil oppnå fra dem. Suraen ble dermed avslørt i 624, etter slaget, som representerer et vendepunkt i bekreftelsen av islam.

• Sura 9 (Omvendelse): handler om Allahs misbilligelse av vantro, og de som tror på flere guder. Denne suraen ble også sterkt kritisert av vestlige, på grunn av tilstedeværelsen fra v. 5 av nye formaninger fra Allah til troende, til utgangen av de hellige månedene for pilegrimsreisen, til drap "hvor enn de er og på alle måter" av vantro. , til med mindre de omvender seg eller viser anerkjennelse av den sanne religion. Begrunnelsen for denne volden er gitt av vantros skammelige handlinger mot den sanne religionen, og mot muslimer, og dermed bevist at de er uverdige overfor Allah. Begrunnelsen er gitt av faren for forestående angrep fra vantro, og det ekstreme behovet for å bekjempe dem for å bevare ordenen etablert av den nye profeten Muhammed, som igjen minner om det faktum at både jøder og kristne forvrider de hellige lovene, og pålegger profetene som Guds barn, for eksempel Jesus I v. 35-39, etter å ha forklart ondskapen til prester, både jøder og katolikker, som bevisst mistolker Herrens vilje, formaner Allah igjen muslimer til hellig krig. De følgende versene inneholder en diskurs mot vantros hykleri, og en oppfordring til de troende om ikke å tro dem på noen måte. Men i v 107 blir muslimene som vil overgå i den hellige krigen også irettesatt, ved å påtvinge bruken av moskeen på steder som er hellige for Gud, for eksempel jødiske eller kristne.

• Sura 10 (Jonah): Allahs profet på 800-tallet f.Kr., han mottok ordren om å dra til Nineveh ( Mosul ) for å kunngjøre Allahs nært forestående undergang i byen. Jonah eller Yûnus prøvde å unnslippe Allahs ordre ved å gå om bord på et skip i motsatt retning, men ble overrasket av en storm, og John skjønte at han hadde syndet, og endte opp fortært av et sjømonster, hvor han ble værende i tre dager og meditere over handlingen sin, deretter bli opplyst av Guds lys og kastet tilbake på en strand. Han dro til Nineve og kunngjorde straffen for de vantro, og byen tok hans ord til seg. I suraen bekreftes sannheten av Koranen og Allahs ord på nytt på hvert punkt, mot de vantro og bedragere, det faktum at Jesus, Guds sønn er en oppfinnelse, ettersom Allah selv aldri har gitt informasjon om det, og de er inviterte muslimer til å følge Noahs og Moses' forskrifter, og minnet om episoden med jødenes slaveri i Egypt. Allah stilte seg frem for Farao for å invitere ham til å omvende seg og anerkjenne Ham, men dette skjedde først da de, ved separasjonen av havene av Moses, lukket seg opp for Faraos hær.

• Sura 11 (Hûd): fra navnet til en av de arabiske profetene, rapporteres episoder som så Hud som andre, hovedpersonen i å forkynne at etter Allahs vilje, ikke hadde det lykkelige resultatet av å konvertere mennesker. Sammen med dem blir sitert Noah, Abraham, Lot og Moses, hvorav de historiske notatene som så dem som hovedpersoner er nevnt, og etablerer den koblingen mellom de forskjellige profetiske dispensasjoner, som har en tendens til å demonstrere hvordan Koranens åpenbaring forstår og gjenkjenner dem alle.

• Sura 12 (Joseph): en annen profet i Bibelen , anerkjent av Koranen, er hovedpersonen i budskapet til suraen, åpenbart helt i den mekkanske perioden til Mohammed. I motsetning til de andre profetene, hvis hendelser er tatt opp i de forskjellige suwarene, gjelder Josephs begivenheter bare denne suraen, hvis kronologiske involvering er regelmessig. Historien sporer naturlig nok de mer generelle stadiene, fra brødrenes hat mot Josef, fra fengsling i en sisterne, fra salget av ham til slaveholderne, og fra formuen hans med faraoen i Egypt, til tolkningen av drømmer, til fremveksten som et høyt embete i Egypt, til brødrenes tilgivelse, i hungersnødsperioden.

• Sura 13 (torden): navnet kommer fra v. 13, torden "herliggjør og priser Allah". I suraen bekreftes Allahs kraft og unikhet, noe som kommer til uttrykk gjennom naturfenomener eller med direkte meldinger. Alt som skjer i naturen er på ingen måte tilfeldig, slik mennesket tror, ​​og kommer av en spesifikk, om enn uklar grunn, alltid fra Allah.

• Sura 14 (Abraham): i den første delen refererer det til episoden av frelsen til Israels folk fra Egypt, for å bli anerkjent som et klart mirakel av Allah som forvandler det umulige til det mulige, gjennom profeten Moses. Invitasjonen til de troende er å aldri miste selvtilliten, for når de dør og går til helvete, vil Satan bevise at han ikke har oppfylt løftene sine, siden alt er mulig bare for Allah.

• Sura 15 (Klippen): navnet kommer fra v 80, klippen som er landet til Thamûd, folket i Salih, ikke langt fra Medina . I motsetning til forrige suwar, inviterer denne oss til ikke å slakte de vantro for den hellige sak, men å prøve å overbevise dem med Den hellige bok, komme i etapper og gjøre all sannheten kjent, slik at de ikke kan anta at alt er en stor trylleformel. Det er ikke tillatt å nå graden av kunnskap og indre fred med arroganse og maktmani. På samme måte refereres til engelen Iblis ( Lucifer ), som etter å ha blitt skapt av ild i motsetning til mennesket med leire, som anså seg selv som bedre og ikke bøyde seg for Allah, ble kastet ut i helvete. Så går vi videre til historien om profeten Lot og Sodomas og Gomorras fall .

• Sura 16 (biene): navnet kommer fra v. 68, det er konstruksjonen av bikubene for biene, det vil si at disse vesenene, om Gud vil, vil være de som vil bringe mennesket til grunne, fordi ingenting i Jorden er evig, siden man er bestemt til den endelige dommen. Suraen refererer til skapelsen på 7 dager av universet, himmelen, jorden, havet, månen, solen, dyr og planter. Allah inviterer oss til å gjenkjenne disse vidunderbarna og underkaste oss, og gi eksempler på de onde og de trofaste når de står overfor spørsmålet "hva har Herren brakt for deg?", Og det riktige svaret fra de troende er: "det største gode" . De ugudelige og vantros skyld gjentas, som ikke ønsker å underkaste seg, og er overbevist om at Allah er falsk, at han er en oppfunnet guddommelighet, til tross for profetenes inngripen og sammensetningen av de hellige tekster og salmer. Først på dommens dag vil de omvende seg, men det vil være for sent.

• Sura 17 (Nattreise): suraen gjelder "Tristhetens år" (619-620 e.Kr.), der Allahs utsending på bare tre dager hadde mistet de to hjørnesteinene i sin affektive og sosiale virkelighet, hans kone Khadîja og onkel Abu Talib, leder av den islamske klanen og dens beskytter. Abu Lahab, hans farbror og hans motstander, hadde blitt dekan for Bani Hashim og sørget for at Muhammed ble kastet ut av klanen, siden samfunnet da var basert på et stammeforhold. Muhammed henvendte seg til innbyggerne i Ta'if, en by 100 km unna Mekka , hvor gudinnen al-Lat ble tilbedt, men han ble utvist for hennes forkynnelse og risikerte døden. Imidlertid beroliget Allah ham og oppnådde beskyttelse av Mut'im ibn Adiy, og en natt mens Muhammed sov, ble han vekket av erkeengelen Gabriel og ført til Jerusalem . Der i området til den "avsidesliggende moskeen" ba han til Allah sammen med profetene og steg opp til "Grensens Lotus" (Amsjid al Aqsâ), som var til høyre for Guds trone. Allah snakket med Muhammed og ga ham ytterligere anbefalinger om sitt oppdrag. , v. 285 av suraen til kvigen (II) med den doktrinære syntesen av islam. Da han kom tilbake til Mekka og fortalte om samtalen med Allah, ble Muhammed hånet, men vennen hans kalifen Abu Bakr beskyttet ham.

• Sura 18 (The Cave): inneholder tre historier med betydelig åndelig dybde: den om følgesvennene til hulen, den om møtet mellom Moses og al-Khidr og historien om Bicorne. Den første forteller om en gruppe unge mennesker som forlater byen i en hule for å unnslippe forfølgelsene av en hedensk tyrann, som ønsket å tvinge dem til å avbryte, den andre viser Moses og en tjener, det vil si al-Khidr, en enkel person, men som han kjenner veldig godt subtile og diskrete realiteter. Den siste historien snakker om Bicorne, som kommentatorer identifiserer seg med Alexander den store , som feier mellom de ekstreme jordiske horisontene med et budskap om tro, rettferdighet og kunnskap, og når grensene til den kjente verden, der Gog og Magog bor, undermenneskelige skapninger som blir fengslet av Bicorne, inne i en kobberbelagt jernvegg, frem til dommens dag.

• Sura 19 (Maryam): det er Maria , Jesu mor, utvalgt av Allah til å føde profeten. Suraen forteller om den første delen av Kristi unnfangelse, da som med andre profetmødre, kom erkeengelen Gabriel ned for å gi henne de gode nyhetene, og forutsa allerede hennes fremtidige oppstigning til himmelen.

• Sura 20 (Ta-Ha): eksegese rapporterer at denne suraen bestemte konverteringen til Umar ibn al-Khattab, som ble en av de mest ivrige muslimene, venn og svigerfar til Muhammed, og til slutt den andre prestisjetunge kalifen til " Prince of Believers".

• Sura 21 (Profetene): Allah henvender seg direkte til de vantro, og ber dem om å tilbe ham, så snart dommens dag kommer, og da vil det ikke være noen flukt. For å overbevise de vantro om dette, taler Allah om eksemplene til profetene som takket være gode budskap reddet hele samfunn fra ruin.

• Sura 22 (pilegrimsreisen): i v. 26 viser til muslimens pilegrimsreise som skal gjøres i Faderens hus, for å ofre og prise Allah. Det er også resepter som skal adopteres for å gjøre tilbedelsen perfekt.

• Sura 23 (de troende): Allah spesifiserer naturen til den sanne muslimske troende, alltid med utgangspunkt i opprinnelsen, da Adam priste og respekterte Herren, sammen med profetene. Den eneste sannheten er i Allah i Hans budskap, og ikke i tolkningene av de mest fremtredende religionsembetene, som prestene.

• Sura 24 (Lys): i suraen er det åndelige elementer, svært forskjellige fra hverandre, for deres betydning. I den første delen er det versene knyttet til utukt, ærekrenkelse, de som etablerer den riktige formen for oppsigelse av ekteskap med skilsmisse, bortskjemt av et ubeviselig utroskap, de som refererer til baktalelsen mot 'Aicha, reglene diktert å spørre tillatelse til å gå inn i huset til andre, de på klær, kvinnelig oppførsel, lukke sirkelen av perfekt muslimsk sivil og sosial etikk. Med "Lyset" opplyser Allah de troende mot de vantros mørke løgner.

• Sura 25 (diskrimineringen): det betyr atskillelsen av to ting, nemlig her det Sanne fra det Falske, med argumentene den foreslår, forpliktelsene som skal respekteres, og betydningen av visdom.

Suwar 26 - 50

• Sura 26 (poetene): det er en anklage mot de falske gudene, og foreslår temaet Moses som foran farao kastet stokken som ble til en slange, og svelget slangene, frukten av magikernes kunst, og som ble deretter forfulgt sammen med Israels folk, inntil havet ble skilt. Anklagen er også rettet mot avgudene og hedenskapen, som jødene har farget seg av under Sinai-fjellet.

• Sura 27 (Maur): tar navnet fra v. 18, begynner med sammendraget av underverkene til Moses, David og Salomo. Han samlet en hær, maurene begravde seg for ikke å bli knust, fuglene ble kalt til å rapportere, sist kom bøylen, som sa at han hadde mottatt en melding fra Saba, nær Jemen , om at de hadde en dronning som tilbad sol i stedet for Allah. Salomo satte kursen mot Saba, etter en mislykket ambassade, og det var krigen, med seier for muslimene.

• Sura 28 (Fortellingen): forteller opprinnelsen, fødselen og barndommen til Moses, som slapp unna forfølgelsen av faraoen i Egypt, og utilsiktet adoptert av kongefamilien som en protégé av suverenen. Som voksen, da han så jødenes slaveri i ferd med å bygge faraos mausoleum, dreper han en vakt som slo en slave, og risikerte selv å bli sendt til døden, og måtte flykte fra hovedstaden. Historien fortsetter med mottakelsen av Moses av jenter, døtrene til en stammehøvding av jødene, og oppfordringen til Allah om å vende tilbake til hovedstaden til farao for å frigjøre sitt folk. Suraen avsluttes med det guddommelige invektivet mot dem som, til tross for å ha mottatt Mosestavlene og den hellige bok, ikke ønsket å tro.

• Sura 29 (edderkoppen): suraen etter den klassiske introduksjonen om Allahs enhet, profetene og den hellige bok, snakker om profeten Lot , da han ble nådd av de guddommelige engler i menneskelige former, og hvordan han risikerte å unnlate å beskytte dem mot de korrupte innbyggerne i Sodoma , så vel som andre karakterer som Qarun, Haman ble villedet. Edderkopp-metaforen angår de som vantro bygger et hus og en religion etter deres smak, men uten sterk grunnlag, slik at de ved første pust av vind eller storm kollapser, tvunget til å lage nye, helt til slutten.

• Sura 30 (romerne): i den første delen refererer vi til hvordan romerne, en gang veldig mektige og herskere av verden, med århundrene for sin stolthet og utroskap ble korrumpert, og sakte ble beseiret, og deres imperium falt fra hverandre. Suraen fortsetter å avsløre det unike ved boken, av Allah, med å avskaffe praksisen med åger blant muslimer, og å forberede seg til dommens time.

• Sura 31 (Luqman): tittelen refererer til en mystisk karakter, ifølge tradisjonen en mann med lang levetid, kanskje tilhørende folket i 'Ad, kanskje en snekkerslave eller en suveren. Suraen snakker om sin visdom, sine moralske gaver, sin tro på Allah, og at han instruerte sønnen sin til å dyrke troen på seg selv, og å skille det gode fra det onde, og å strebe etter tålmodighet og beskjedenhet.
• Sura 32 (utmattelse): Allah legger stor vekt på denne kroppslige praksisen, som er et av de forskjellige håndgripelige tegnene på de troendes takknemlighet overfor Ham, til det punktet at i v 15 "river" de troende seg fra sengen for å tilbe Herren , når som helst på dagen og natten

• Sura 33 (den koaliserte): koalisjonen som ble fremkalt er den som ble dannet i det femte året av Hegira, som så polyteistene coreiscites og jødene i Medina som allierte. Ikke mer enn 3000 muslimske krigere møtte dem med strategien foreslått av en persisk frigjører, Salman Pak, kjent som "perseren", som foreslo utgraving av en dyp vollgrav som var i stand til å stoppe anklagene fra beduinkavaleriet. Taktikken var vellykket, og koalisjonen overga seg fra beleiringen, ble også feid av en storm og trakk seg tilbake.

• Sura 34 (Sheba '): folket i denne suraen er folket til den berømte dronningen av Saba, av Jemen, da Allah, gjennom Salomo, omvendte de suverene Bilqîs. Historien handler om byggingen av folket av et nettverk av vanningskanaler, som forvandlet regionen til en enorm hage, deres velstand gjorde dem mektige, men de tilbad ikke Allah, de ble straffet, Marib-elvedammen fløt over flere ganger, og til slutt kollapset, og gjorde hagene om til illeluktende sumper.

• Sura 35 (Skaperen): Allah viser seg selv som den ene Gud, den eneste som tilber og tror, ​​i motsetning til den onde Satan. Den sporer menneskets skapelse, med jorden, livspusten og en dråpe menneskelig sæd som Allah ønsket. Mannen født av denne kjærligheten må ære Herren og bekjenne sin tro til de vantro folkene.

• Sura 36 (Ya-Sin): Det spekuleres i at dette er et av Muhammeds kallenavn, de første 12 versene ble åpenbart for de vantro som ønsket å fange profeten før Hegira. Faktisk henvender Muhammed i suraen til dem, og tilbakeviser deres feilaktige meninger om den sanne troen, og for å konvertere og tilbe Allah, for ikke å løpe inn i fordømmelse når det kommer dommen.

• Sura 37 (rangene): det vil si koalisjonene av vantro som skaper for å hindre forkynnelsen av Mohammed. Allah demonstrerer gjennom en illusjon for de vantro at så snart de dør, står de overfor to valg, den himmelske porten eller helvetesovnen. Ved å tro på disse overnaturlige realitetene, vil de omvende seg umiddelbart og tro på Allah.

• Sura 38 (Trist): det refereres til episoden av David, da video ved templet i Jerusalem , to krangel om en saueavtale, som profeten berørte oppgaven med å etablere sannheten. David forsto at han var blitt prøvd bevisst av Allah, også med henvisning til de 99 konene han hadde, og det umettelige ønsket om å ta en til, og han ba Herren om tilgivelse. Eksemplene på den guddommelige "fristelsen" for sann tro fortsetter med etterfølgeren Salomo, da han ble vist vakre hester, for å få ham til å elske dem mer enn Herren, og hvordan han slaktet dem, og stoltheten til Iblis (Lucifer), da det var på tide å skape mennesket.

• Sura 39 (gruppene): suraen er en serie tilbakevisninger mot de vantro, som på noen måte, mens de tror på Allah, i nødens stund, til slutt vil vende tilbake til å være den samme som før, uten å tro på Hans kraft og på dommens dag.

• Sura 40 (tilgiveren): Muhammed ber Allah om å prøve på alle måter med budskap og under å omvende de vantro, inntil dommens time, og vi vender tilbake til profetenes eksempel, til Babelstårnet , til farao og Moses, for å representere stoltheten til de mektige, som selv i møte med autentiske vidunderbarn, tror de har illusjoner. Den andre delen av suraen beskriver straffene fra Helvetesovnen.

• Sura 41 (tydelig angitt): referanse til versene i Koranen, autentiske, ikke tolkbare utenfor innholdet. 'Ad-stammen var stolt av Allah ved ikke å tro, til tross for mirakelet at huden deres talte bokstavelig, og den bekrefter på nytt Allahs uttrykkelige vilje til å ha valgt arabisk for Koranen, og foretrakk denne befolkningen.

• Sura 42 (Konsultasjon): navnet kommer fra v. 38, det vil si deltakelsen av medlemmene av stammen angående beslutningene for samfunnet. Det vil si tro og forlatelse i Allah, kontroll over lidenskaper, renhet i hensikten, kjærlighet til andre, total tilgjengelighet overfor Allah, religiøs praksis.

• Sura 43 (gullsmykkene): de er bedrag fra de mektige for å korrumpere folket, dessuten anstiftet av djevlene, for å avlede den sanne troen. Og det vises til Moses' flukt med det jødiske folk, og til fremstillingen av gullkalven.

• Sura 44 (røyken): kunngjør dommens time, et øyeblikk der selv de vantro er livredde og omvender seg, selv om de før profetene og Mohammed viste stolthet og hån, til tross for at Allah har skapt verden og mennesket, og i v. 29 det henvises til to himmelporter, til den ene kommer de gode gjerningene til Allah, fra den andre kommer det daglige brød for mennesker ned.

• Sura 45 (den knelende): det er samfunnet valgt av Allah til å tilbe ham, i motsetning til andre folkeslag, som har bedratt Gud, som jødene.

• Sura 46 (Al-'Ahqâf): begrepet indikerer et sett med svingete sanddyner, og huler gravd nær et fjell, her bodde 'Ad, folket som avviste budskapet til profeten Hud. Profeten, presset av dem til å demonstrere kraften til den nye Gud, så en sky komme, folket trodde det ville regne, men i stedet ble straffen påført.

• Sura 47 (Muhammed): det er et av de mest syntetiske guddommelige budskap som er åpenbart til Muhammed, nemlig det faktum at mennesket må være takknemlig til Allah for sin skapelse, for å ha dratt nytte av den nye hellige bok med vers, for en gang å ha dødd belønningen av den himmelske hage med jomfruer, mens for de vantro som ikke tror på dommens dag, vil det bare være flammer.

• Sura 48 (Victory): Suraen fokuserer hovedsakelig i budskapet på den første delen. Allah vender seg til Muhammed og kunngjør seieren, en henvisning til Hudaybiya-pakten fastsatt med Quraysh i det sjette året av Hegira (628 e.Kr.), avtalen hadde vekket fortvilelse blant muslimer, som så muligheten for å reise til Mekka forsvinne for å utføre ritualene til Umra (den lille pilegrimsreisen). Allah ga en visjon til Muhammed, som kalte sine følgesvenner til å fornye pakt om lydighet, styrke fellesskapet og tro på den guddommelige plan, selv om den tilsynelatende var uutgrunnelig for mennesket. Faktisk angrep muslimer Khabyar-oasen, eliminerte et utbrudd av antimuslimer, frikjente Umra, erobret Mekka, og forbød avgudsdyrkelse og hedenskap.

• Sura 49 (Intime rom): den første delen refererer til reglene for "gode manerer" (adab) og åndelig bekvemmelighet, som skal observeres i forholdet mellom troende og Allahs sendebud, spesielt, eksegesen av suraen sier at vv. 4-5 viser til en episode som skjedde da en gruppe beduiner fra Jemen, som kom til Medina for å møte Muhammed, ankom døren til huset hans og begynte å ringe ham høyt, uavhengig av ropet de forårsaket og irritasjonen over at brakt til profeten.

• Sura 50 (Qâf): en kort liste over de viktigste baktalerne av Allahs budskap er satt opp, fra den egyptiske farao til den midjanittiske stammen. Allah forestiller seg dommedagen for to vantro, og sier å kaste den onde i helvete, de to for å redde seg selv, de vil lete etter forskjellige unnskyldninger for å unnslippe straffen, akkurat som helvete vil si å ikke være fullt av min , men å spørre om det er noe høyt å legge til. I v. 39 er det en henvisning til "salat"-tilbedelsen, det vil si bønnøyeblikkene om morgenen og ved solnedgang.

Suwar 51 - 85

• Sura 51 (De som sprer). med henvisning til vindene, fin v. 1, for skyene som bringer regn, for skipene som seiler på det lette havet, begynner suraen med veldig klare sammenligninger, som er sikre fordi de faktisk skjer i tingenes naturlige rekkefølge, akkurat som Allah erklærer at dagen vil skje, av dommen, og at den som er dårlig mot Herren, enten ombestemmer seg, eller på grunn av sin ugudelige natur, vil dømme seg selv til fordømmelse. Gode ​​manerer og respekt for andre er i den sanne troende, da Allah sier at de husker historien om englene forkledd som menn som dro til Abraham , kunngjorde graviditeten til deres eldre kone Sarah, og hvordan de ble kjærlig velkommen av patriarken, og de åpenbarte for ham hvordan den høye profeten Lot og innbyggerne i Sodoma først dro, og hvordan de, på flukt fra byen ødelagt av Herren, ikke alle respekterte budet om å ikke se tilbake, for en datter som ser, har blitt til en søyle av salt. Dermed trenger ikke den sanne troende å gi øre og oppmerksomhet til skravlingen, men må snu ryggen til.

• Sura 52 (fjellet): med henvisning til Sinai kunngjør Allah straffens dag til de vantro, som spør når de vil lide, men lidelsen vil være vanlig og evig, mens de troende vil nyte i Garden of Earthly Delights. Den sanne troende lytter til Herren og tror, ​​uten å måtte trenge, i motsetning til de vantro, som ikke engang virkelig tror, ​​men anser vidunderbarnet som en magisk kunst, ulike manifestasjoner av guddommelig kraft.

• Sura 53 (Stjernen): Allah henvender seg til mekkanerne på vegne av Muhammed, og hevder seg selv at erkeengelen Gabriel inspirerer ham til den evige diskursen for den hellige bok, uten løgner eller litterære grep for å skape en ny og mektig religion. Allah forklarer også at Muhammed ved guddommelig vilje så paradistreet i den syvende himmel, til høyre for den guddommelige trone, og Allah selv i kjerubenes herlighet i en sirkel, alle sanne ting, i motsetning til de tidligere ærverdige arabiske gudene: al. -Lat, al-Uzza, Mànat, alle usannheter. Med utgangspunkt i dette, minner Allah om hvordan profetene og patriarkene, med guddommelig hjelp, klarte å seire over de falske og de onde, og hvordan samfunnene som gjorde opprør mot den guddommelige vilje, som Sodoma og Pentapolis, ble tilintetgjort i fordømmelse.

• Sura 54 (Månen): refererer til en mirakuløs hendelse som fant sted i Mekka, før Hegira. For å støtte Muhammed, fikk Allah månen til å virke delt i to adskilte deler, langt fra hverandre, faktum ble også notert av beduinene som bodde langt fra denne byen, men forfalskningene foretrakk å tro at det var magi, i stedet for andre videoer en tydelig tegn på kunngjøringen av dommens time.

• Sura 55 (den medfølende): et av Allahs navn, den første delen er en slags canticle av skjønnhetene skapt av Allah, blant den siste mannen, som gir ham intellekt og evne til å snakke. Herren gir fordeler til de som ber om det, det er nok å være trofast og anerkjenne ham som den eneste Gud, i motsetning til de som er ugudelige, ikke tror og jager etter det onde.

• Sura 56 (hendelsen): refererer til dommens dag, den som tror etter døden vil nyte i hagen, mens de ugudelige og de vantro vil spise "av Zaqqùms tre", det vil si fra helvete. Mennesket må nyte godt av de fordelene det har på jorden (det henvises til vann), da Allah med et nikk, hvis han ville, kunne forgifte eller forurense det, men han gjør det ikke til beste for mennesket.

• Sura 57 (Jern): Allah, til tross for alle baktalelser og intriger fra Djevelen og de vantro, anerkjenner de sanne og gode gjerningene fra de falske og ugudelige. Selv om de ugudelige vil ønske å utnytte lyset som er gitt til troende, vil ikke Herren tillate det, fordi det ikke finnes noen snarveier for å komme til frelse og indre fred. Oppskriftene for de gode trofaste har blitt oppregnet av Allah i forrige suwar i Den hellige bok. I v. 25 refererer til jern, i den vitenskapelige terminologien for energien som produseres av det, overlegen den i solsystemet. Jernets kapasitet er en metafor som representerer den store kraften som Allah har gitt til mennesker, uten å gripe inn i bruken som mennesker kan gjøre av den, enten positiv eller negativ.

• Sura 58 (tvisteren): tradisjonen rapporterer at denne åpenbaringen fant sted på tre forskjellige dager, i anledningen da en kvinne ved navn Khawla, avvist av mannen sin, med formelen til zhar , som sammenligner kona med morens rygg, med fornula kort sagt, var det erklært en ugjenkallelig skilsmisse. Khawla avslørte problemet sitt for Muhammed, selv om hun ikke kunne gjøre annet enn å bekrefte gyldigheten av skilsmissen, ringte mannen sin og fikk ham til å gi ham et tilbud med løslatelse av en slave, eller to måneders faste, eller for å sørge for næring av ekskonen for å sone for hans hensynsløshet ved å uttale skilsmissen. Ektemannen bestemte seg for å mate de fattige, ute av stand til å oppfylle de to andre mulighetene nevnt i forskriftene til koranens suwar, og Muhammed hjalp ham.

• Sura 59 (Exodus): en stor del av suraen refererer til episoden med utvisningen fra Medina av klanen til Banîi Nadir-jødene, skyldig i forræderi og for å ha forsøkt å drepe Muhammed i det fjerde året av Hijra (625 e.Kr.) . Vers 6-7 ble en juridisk norm, krigsbyttet tilhørte utsendingen, slik at han kunne disponere det slik han så det passe for fellesskapet.

• Sura 60 (De undersøkte): de sanne troende kan ikke ha noe vennskapsforhold til de vantro, og eksemplet med Abraham er gitt med polyteistene. De første versene refererer til episoden av Hatib ibn Abi Balta, en emigrant som, i frykt for at familien forlot sin familie i Mekka uten beskyttelse, ga koreisittene hemmelig informasjon om muslimer. Kort før erobringen av Mekka med slaget ved Badr sendte han et brev som ga det til en kvinne, som gjemte det i håret hennes. Muhammed, inspirert av Allah, sendte Ali ibn Abi Talib og Zubayr i forfølgelse, de nådde kvinnen, tok brevet, mens Hatib ble omvendt for gjerningen gjort.

• Sura 61 (sammenklemte ranger): En metafor om Allahs hær for å bekjempe de vantro, med en rekke eksempler på profetenes gud-inspirerte hærer, de som sprer seg i frykt, som i tilfellet med Moses, ikke er verdige til å tjene Sir.

• Sura 62 (fredag): Den hellige bok er en kilde til visdom, og må respekteres til punkt og prikke, de som ikke, som jødene for Toraen , ligner et "esel som bærer bøker" i stedet for lesere. Resten av suraen er et invektiv mot jødene.

• Sura 62 (hyklere): om hyklernes usannheter, som med ord viser at de tror på Muhammed, men i virkeligheten prøver hver fallgruve. Også etter Kristi metafor om «hvitkalkede graver», er de bare flinke med ord og gode og tilsynelatende prisverdige manerer, men de er bare triks som skjuler en råtten samvittighet, i motsetning til de virkelig trofaste, enkle og rettferdige. I v. Det vises til ordene til profetene Abdallah ibn Ubay, leder av medineserne, som under en ekspedisjon med muslimer som han hadde deltatt i, snudde nakken den andre veien for å vise sitt hykleri.

• Sura 64 (Gjensidig bedrag): Henvisning til dommens dag, da Allah vil samle alle de levende på jorden og dømme dem. Enhver som har vært kriminell eller ikke har trodd, vil gjensidig anklage sin neste, selv om Allah godt vet at han flere ganger gjennom profetene forsøkte å omvende dem, og at han ble avvist.

• Sura 65 (skilsmisse): Dette er en fortsettelse av Sura 2 angående juridiske skilsmissekrav. Det er alltid nødvendig å sørge for næring til den avviste kvinnen, uten å falle inn i vold, med henvisning til de tidligere dikterte lovene.

• Sura 66 (Interdiction): eksegetene refererer med denne harde episoden til episoden av sjalusi som forstyrret privatlivet til Muhammed, i det sjuende året av Hegira (628-29 e.Kr.). Guvernøren i Egypt sendte to tjenestepiker som en gave til utsendingen, Mariya (ifølge noen datteren Abu Bakr) og Sirìn, dette ble gitt til en av hans følgesvenner, og han beholdt den første, og vekket misnøye blant konene, som klekket ut et komplott for å drive dem bort. Muhammed ble presset til det punktet at han måtte skilles med Mariya, og kort tid etter kom suraen fra Allah og skjelte ham ut for den upassende oppførselen, men bebreidelsen gjaldt også de to konene som hadde vært opptatt med å planlegge handlingen, husk de to konene. traviat av Noah og Lot, i motsetning til to eksempler på gode hengivne hustruer, Maryan mor til Jesus og Aiya kone til farao.

• Sura 67 (Suverenitet): det er en ros til Allah og hans ufeilbarlighet, som troende vil vite om dommens sannhet.

• Sura 68 (kalamus): Allah har tildelt to engler til hver mann, en til høyre som legger merke til det gode han gjør, den andre til venstre for onde gjerninger, og basert på dette snakker suraen om kalamus, kunnskapen verktøy for å skrive.

• Sura 69 (det uunngåelige): det er katastrofen som Allah vil sende til jorden på dommens dag, Armageddon har blitt tolket av forskjellige religioner, men bare Allah med den hellige bok gir de nøyaktige indikasjonene for de troende å respektere, for å få tilgang til paradis.

• Sura 70 (veiene til oppstigning): snakker om historien om Abu Jahl, eller Nadir ibn al-Hatirh, som ba profeten om å fremskynde straffen han kunngjorde fra Allah. Begge ble drept i slaget ved Badr, som et tegn på guddommelig straff for de som, selv om de er av muslimsk tro, våger å håne den sanne troen, feilrepresentere og håne Herrens ord.
• Sura 71 (Noah): snakker om historien om arken bygget med henvisning til den universelle vannflommen . På profetens tid var folket sammensatt av hedenske arabere, som praktiserte kulten av andre guddommer, ifølge tradisjonen ville de være spådommer av 5 fromme medlemmer av Banu Qabil-familien, som ønsket at 5 statuer skulle reises. Simulakraen til familiemedlemmer gjennom årene ble tilbedt som guder, og utløste Allahs vrede. I det åttende året av Hijra (630 e.Kr.) ga Muhammed oppdraget til Khalid ibn Waild, å ødelegge tempelet til guden Suwa, en av dem.

• Sura 72 (demonene): eksegetene foreslår forskjellige versjoner angående åpenbaringen av denne suraen. Den mest akkrediterte gjelder tilbakekomsten av Ta'if, eller Mohammed, som på en natt resiterte en del av den hellige Koranen. Resitasjonen ble hørt av djevler, som anerkjente sannheten i disse ordene, og ble omvendt. Demonene ble skapt av ild, veldig onde vesener, men i en viss forstand utstyrt med fri vilje, som lever i en sammenhengende verden, men atskilt fra menneskenes, og har tilgang til selv helvete.

• Sura 73 (den innhyllede): suraen ble avslørt under en resitasjon av Koranen av Muhammed og hans følgesvenner, om natten. Muhammed kollapset til bakken av utmattelse, og Allah gikk til ham i en drøm, mens han ble pakket inn i teppekappen, og anbefalte at han ble holdt tilbake selv i resitasjonen av bønner, for ikke å bli en avgudsdyrker.

• Sura 74 (Innhyllet i kappen): imamene, Al-Bukhari og Muslim plasserer åpenbaringen av suraen i perioden rett etter den første. Muhammed var på gata i Mekka da han hørte stemmen han hadde hørt i Hira-hulen, livredd og skjelvende. Han løp hjem og tryglet sin kone Khadjia om å pakke ham inn i en kappe, men stemmen lød enda høyere og utbrøt "Reis deg og forman og din Herre forstørrer!"

• Sura 75 (Oppstandelse): Allah forklarer hvordan sjelen vil komme ut av de troendes dødelige kropp, på oppstandelsens dag.

• Sura 76 (Man): beskriver hva mennesket vil føle når det går opp til himmelen og hagen til jordiske gleder.

• Sura 77 (utsendingene): eksegese er ikke enig i tolkningen av emnet for suraen, kanskje om vindene, eller engler med et feminint aspekt, eller ifølge andre de samme versene i Koranen. Som et slags musikalsk refreng er uttrykket "ve, på den dag dem som kaller løgn" hyppig.

• Sura 78 (kunngjøringen): refererer åpenbart til dommens dag, og formaner til å tro på sannheten til Allah, som skapte himmelriket (7), jorden og mennesket.

• Sura 79 (Voldelig revet): Eksegesen hevder at subjektene er englene som har ansvaret for å ta sjelene til de døende. På grunnlag av denne hypotesen er det mulig å formulere den fortolkende oversettelsen av koranteksten, siden englene i suraen inviterer og beroliger de døende til å stole på Allah, siden de var troende.

• Sura 80 (rynket pannen): viser til avsløringen i anledning en episode som så Muhammed som hovedperson, under den første fasen av Mekka. Utsendingen snakket med Quraysh-bemerkelsesverdige da Abdallah ibn Umm Maktum, blind, nærmet seg og ba om å bli instruert om Allahs åpenbaring. Muhammed tok det ikke i betraktning, og prøvde å overbevise andre, og forespørslene var så irriterende at Muhammed gikk bort, og mottok Allahs bebreidelse i den første delen av suraen, for å minne ham om tålmodighet og den dype verdien av ting.

• Sura 81 (obscuration): andre avklaringer er gitt om den siste dommen, spesielt til syndere som er skyldige i å ha drept de nyfødte jentene

• Sura 82 (The Ripping). andre referanser til dommen, med riving av himmelen, og til mennene som søker tilflukt for å flykte for sin ugudelighet, til Allahs blikk.

• Sura 83 (Bedrageri): Allahs ran mot de som besmitter seg med svindel og bedrag for å presse penger.

• Sura 84 (Rift): andre referanser til dommen, med himmelens riving. De gode trofaste, som har den hellige Koranen, vil ikke trekke seg tilbake fra frykt, men vil gå til himmelen.

• Sura 85 (Konstellasjoner): i begynnelsen refereres det til "folket i vallgraven", det vil si at det refererer til en historie om den israelittiske kongen Najran, nord i Jemen, som forfulgte kristne, utsatte dem for martyrdøden, noen sier at 23 000 martyrer ble brent levende og kastet i grøfta. En hær på 70 000 mann ble sendt mot ham fra Negus i Etiopia, hæren til Jemen ble beseiret, kongen begikk selvmord, og befolkningen hans ble desimert.

Suwar 86 - 114

• Sura 86 (Nattstjerne): selv om natten blir den gode troende alltid voktet av Allah gjennom en engel.

• Sura 87 (Den Høyeste): oppfordring til de troende om å ære Allah og frykte straff.

• Sura 88 (omsluttningen): referanse til helvetes evige straff når de ugudelige har blitt dømt. Beskrivelse av straffene for fordømmelse.

• Sura 89 (Alba): refererer til de første 10 nettene i måneden Dhul-Hijja, de der pilegrimsreisen til Mekka finner sted. For Allah, ifølge eksegetene, representerer selve pilegrimsreisen det høyeste punktet i æren av den gode muslim, enda mer enn krigen for den hellige sak (jihad).

• Sura 90 (Contrada): refererer til Mekka, suraen foreskriver soning for en synd av de troende gjennom løslatelse av en slave, eller mating av de fattige.

• Sura 91 (Sol): det er en del av Allahs skapninger, derfor et symbol på absolutt sannhet. Det vises også til profeten Salih som hadde slått fast at Allahs kamel mirakuløst hadde reddet fra en stein, hadde rett til å drikke, en dag av to, fra den eneste kilden som var tilgjengelig for Thamud. Men de ga avkall på pakten, drepte kamelen og ble fordømt av Allah.

• Sura 92 (Natt): det vil si at vi snakker om mørket og flammene som omslutter den fordømte en gang at han som en vantro på jorden er blitt dømt.

• Sura 93 (Morgenlys): suraen kom ned over Muhammed etter et langt avbrudd i åpenbaringen av Den hellige bok, hvor profeten måtte lide hån av de vantro og latterliggjøring av fiendene, inkludert kona til onkelen hans Abu Lahab, på det faktum at Allah ville forlate ham.

• Sura 94 (Åpningen): viser til historien om den fantastiske hendelsen som skjedde med Mohammed da han som barn bodde i nærheten av Bani Sad i ørkenen. Profeten sa at to menn kledd i hvitt med en kum kom for å finne ham, som åpnet brystet for å trekke ut hjertet, og fra det tok de en svart klump som de kastet bort, vasket hjertet av brystet med snø og plasserte det inni bysten. De var Herrens engler.

• Sura 95 (fig). refererer til livets tre i det jordiske paradiset, skapt av Allah som et hellig sted sammen med Sinai-fjellet.

• Sura 96 ​​(vedhengen): de første 5 versene gjelder Koranens åpenbaring fra begynnelsen. I år 612 e.Kr. hadde Muhammed fra Quraysh-stammen trukket seg tilbake for å meditere ved Hira-hulen nær Mekka. På en av de siste nettene i den niende måneden av månekalenderen dukket det opp en menneskeskikkelse og sa "Les!", Så klemte figuren ham i et sterkt klede, Muhammed var redd for å kveles, og gjentok ordren om å lese, så at Muhammed leste de første 5 versene, som om ordene var skåret inn i hjertet. Muhammed rømte imidlertid fra hulen, men han så en engleform som fylte hele horisonten.

• Sura 97 (Destiny): refererer til Skjebnenatten, da Allah åpenbarte den opphøyde Koranen til Mohammed, det vil si en av nettene i det siste tiåret av måneden Ramadan.

• Sura 98 (beviset): invektiv mot vantro, som ikke engang tror på det autentiske beviset for selve den hellige bok og dens vers.

• Sura 99 (Jordskjelv): det vil kunngjøre dommens dag, og mennesker av frykt vil samles, tvunget til å kunngjøre alle sine gjerninger til Herren for å bli dømt.

• Sura 100 (Le Scalpitanti): det er ikke kjent hva nøyaktig den første delen av suraen henspiller på (kanskje alltid versene av det samme), men det er et invektiv mot menneskets begjær og makt.

• Sura 101 (Percotenten): det er den evige straffen som vil ramme de fordømte, siden de kaster bort tid i livet på å lure på hvilken natur helvete kan ha, i stedet for å konvertere.

• Sura 102 (rivalerende): det er et invektiv mot menn som fører krig for å øke makt og rikdom.

• Sura 103 (Tid): den sanne troende har ikke kunnskap om tid, fordi ved å tilbe Allah går den materielle oppfatningen av rom og tid tapt, mens den for den vantro alltid er mindre og mindre, inntil den fatale dagen er uttømt.

• Sura 104 (ærekrenkeren): Allahs ran mot baksnakking.

• Sura 105 (elefanten): i år 570 e.Kr. styrte Abraha Jemen, han sverget å ødelegge Ka'Ba, som han mente var en helligdom for avgudsdyrkere, for å bekrefte overvekten av den kristne religionen på den arabiske halvøy . Han samlet en hær og marsjerte mot Hijaz, overveldet noen arabiske stammer, og marsjerte i spissen for en elefant, noe som var veldig skremmende. Men da han ankom byens porter, huket elefanten seg ned og nektet å rykke frem, mens tilsynelatende fugleflokker, faktisk steiner kastet av Herren, falt over hæren.

• Sura 106 (Coreiscites): ifølge noen eksegeter har denne suraen de samme temaene som den forrige.

• Sura 107 (Utensile): det er det som er nyttig for det muslimske verset, tro, okkupert for de vantro av verdslige og ubrukelige ting for det hinsides.

• Sura 108 (Overflod): dette begrepet på arabisk betyr også "Paradise", og refererer til de mannlige barna i det islamske samfunnet, som ikke har noen mannlige barn bringer vanære over familien, slik det skjedde med Muhammed, da Qasim døde for tidlig, og kom truet av motstandere av den forestående ruinen av det islamske samfunnet.

• Sura 109 (de vantro): bemerkelsesverdige i Mekka, som forsøkte å begrense skaden på grunn av kraften til Quraysh, etter Muhammeds forkynnelse foreslo et kompromiss mellom islam og dem, det vil si å tilbe både ham og bare gudene for en år, men forslaget ble blankt avvist av profeten, ved å bekrefte den ene sannheten i Allah.

• Sura 110 (Hjelpen): det var den siste suraen som profeten mottok fra Allah, og viser til det faktum å prise Allah, lovprisning gitt av profeten selv, når alle vantro er omvendt.

• Sura 111 (palmefibre): Allahs invektiv mot Muhammeds onkel og hans kone, store motstandere av islam.

• Sura 112 (ren monoteisme): tradisjonen sier at Muhammed, med denne suraen, ville ha lettet lesningen av hele Koranen for de troende. Bare lesningen av denne suraen representerer syntesen av islamsk monoteisme.

• Sura 113 (Rising Dawn): i henhold til en tradisjon om at denne Labid ble instruert om å kaste en ondartet dødsformidling på profeten. Allah sendte erkeengelen Gabriel til Mohammed med to far, den ene på 5 og den andre på 6 vers i lengde, det vil si de to siste konklusjonene i Koranen, som faktisk refererer til denne onde trolldommen, men stolt på Guds beskyttelse .

• Sura 114 (Menn): som den forrige refererer den til Labids forbannelse, suraen er en bønn fra de troende om å ha sitt hjerte og sin tro på Herren, og at med ham ikke noe ondt vil plage ham.

Merknader

1. ^ Bruno Migliorini et al. , Faktaark om lemmaet "sura" , i Ordbok for stavemåte og uttale , Rai Eri, 2016, ISBN 978-88-397-1478-7 .  
2. ^ Sura , i Treccani.it - ​​Treccani Vocabulary online , Institute of the Italian Encyclopedia. Hentet 14. april 2017 .
3. ^ Pino Blassone, Introduksjon til Koranen UCOII, s. 7 (med noen formelle variasjoner)
4. ^ Koranen, Sura XI, 1
5. ^ med den doktrinære kontrollen av UCOII (Union of Islamic Communities of Italy) og deretter av Majammaʿ Malik Fahd fra Medina (kompleks for trykking av Noble Koranen i Saudi-Arabia).

Bibliografi

• Hamza Roberto Piccardo (redaktør), Koranen arkivert 8. juni 2008 på Internet Archive . , Rome, Newton & Compton, 1996 (IV utg. 2003), ISBN 88-8183-350-6 . Revisjonen og doktrinær kontroll av denne tolkningsoversettelsen av Koranen utføres av Union of Islamic Communities and Organizations i Italia .
• Mikail Marcello Soave (redaktør), Analytisk essay om Koranen , Milano, 2010, Sortering etter temaer for versene i Koranen.

Relaterte elementer

• Koranen
• Ayat

Andre prosjekter

• Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer på suraer

Eksterne lenker

• ( EN ) Sūra , i Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Sūra , i Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.