Joshua , sønn av Nun, var en jødisk leder , hvis historie er fortalt i Bibelen fra Exodus - boken til Josvas bok , som har fått navnet sitt fra ham.
Han er æret som en helgen av den katolske og ortodokse kirken [1] [2] ; den katolske kirke ærer ham også som patriark [3] . Minnet oppstår 1. september hvert år.
Navnet Joshua kommer fra hebraisk יְהוֹשֻׁעַ ( Yehoshùaˁ ), og betyr "JHWH frelser", hvorav Ἰησοῦς (Iesoùs, Jesus ) er den greske transkripsjonen.
Josva fra Efraims stamme etterfulgte Moses som leder for israelittene. Han ledet de tolv jødiske stammene i de første erobringene i Israels land , etter utvandringen fra Egypt .
Den ble født i Egypt på tidspunktet for slaveriet til jødene . Delta i jødenes utgang fra Egypt under kommando av Moses . Han skiller seg ut som militærsjef når de jødiske stammene blir angrepet av amalekittene ved Refidim (jf. 2. Mosebok 17,8-16 [4] ).
Han hjelper Moses og følger ham en stund på oppstigningen til Sinai -fjellet , hvor Moses mottar tavlene med de ti bud (jf. 2. Mosebok 32.17 [5] ). Han er en av de tolv oppdagelsesreisende som Moses sender for å søke i Kanaans land . Ved denne anledningen tar han navnet Josva, tidligere Hosea (jf. 4. Mosebok 13,16-17 [6] ). Bare Caleb og Joshua kommer med oppmuntrende nyheter angående patruljen deres. De vil derfor være de eneste i den generasjonen som kommer inn i det lovede land etter at folket vandret i førti år i villmarken.
Før han døde på østbredden av Jordan , utpeker Moses Josva som sin etterfølger og instruerer ham om å krysse elven og lede folket til å erobre Kanaans land.
Erobringen av Kanaans land er beskrevet i Josvas bok . Ifølge teksten oppfordrer Gud Josva til å være sterk og støtte seg på Toraens lover for å lede folket.
Josva får støtte fra de to og en halv stammene ( Rubens stamme , Gads stamme og halvparten av Manasse stamme ), som hadde slått seg ned øst for Jordan, for å hjelpe de andre stammene med å erobre landet.
Den første hindringen er Jordanelven. Josva bringer Paktens ark frem av prestene for folket. Elven stopper mirakuløst strømmen og lar de israelittiske erobrerne krysse. Joshua reiser et monument på tolv steiner på vestbredden ved Galgala . Galgala vil være utgangspunktet for alle påfølgende erobringer.
Josva omskåret alle jødiske menn født i ørkenen, som ennå ikke var omskåret. Dermed kan han feire påsken , minnet om utgangen fra Egypt.
Den gamle byen Jeriko utgjør den første erobringen av israelittene under kommando av Josva. Bibelteksten forteller at bymurene falt etter at prestene gikk rundt i byen syv ganger i syv dager og spilte Shofar . Byen blir jevnet med jorden og en forbannelse blir uttalt mot alle Jerikos innbyggere. Alle innbyggerne blir drept, med unntak av familien til Rahab, en prostituert som hadde vært vertskap for jødiske spioner.
Senere erobrer Josva Ai og Gabaon . Erobringene fortsatte i mange år videre vestover til Gaza og nordover til den fønikiske kysten .
Etter erobringen av nesten hele Kanaans land, administrerer Josva bosettingen av stammene og delingen av territoriet. Det starter med stammene Juda , Efraim og Manasse . Caleb får byen Hebron . Paktens ark blir fraktet fra Guilgal, hvor den var plassert etter krysset av Jordan, til Silo : den vil deretter bli flyttet til Jerusalem av kong David .
Josva skaper tilfluktsbyene for levittene . Han får byen Timnat-Serah for seg selv. De to og en halv stammene vender tilbake til landene sine øst for Jordan.
Josva tilkaller folkets eldste, ledere, dommere og skriftlærde . Han oppsummerer arbeidet sitt, og formaner dem til ikke å forholde seg til og forbrødre seg med lokalbefolkningen (kapittel 23, v. 12), og formaner dem til ikke å tjene andre guder, for ikke å miste livet og landet som er gitt dem (v. 16). ).
Så samler han de israelittiske stammene i Sikem , og kaller igjen representantene for folket "for Gud" (kapittel 24, v. 1). Josva formaner gjentatte ganger folket til å forbli trofast mot Gud , som mange ganger hadde vist seg for dem i kamp mot deres fiender og i patriarkenes arbeid (v. 2-12). Han inviterer dem til å forlate gudene som ble tilbedt av deres fedre "på den andre siden av elven og inn i Egypt" og gudene til amorittene , som bodde i det landet (v. 14-15).
Han uttrykker familiens valg av troskap mot Herren (v. 15).
Folket lover å tjene bare Gud og ikke være trofast mot andre enn ham (v. 16-18, 22, 24).
Josvas og Eleasars død, og begravelsen av Josefs levninger er fortalt på slutten av boken , som konkluderer som følger:
«Etter dette døde Josva sønn av Nun, Herrens tjener, i en alder av hundre og ti, og de begravde ham i området han eide i Timnat-Serach , som ligger i Efraim -fjellene , nord for fjellet . Gaas . Israel tjente Herren hele livet til Josva og hele livet til de eldste som overlevde Josva og som kjente alle gjerningene Herren hadde gjort for Israel.
|
( Josvas bok, kap. 24, v. 29-33 [7] ) |
Gravstedet til Joshua og Caleb ligger i den arabiske byen Kifl Haris , mens graven til Josef og den til Eleazaro ligger henholdsvis i nærheten av Nablus (gamle Sikem) og Awarta, noen få kilometer sørøst [ 8] .
Etter Josvas død begynner dommerperioden for det jødiske folk .
Det rådende akademiske synet er at Josvas bok ikke er en saklig beretning om historiske hendelser. [9] [10]
Josvas tilsynelatende setting er det 13. århundre f.Kr., som faktisk var en periode med storstilt byødeleggelse, men med noen få unntak ( Hazor , Lachish ) er ikke de ødelagte byene det Bibelen forbinder med Josva, og de som den forbinder med ham. viser få eller ingen tegn til å være opptatt på den tiden. [11]
Bibelforsker Carolyn Pressler forklarer i sin kommentar til Westminster Bible Companion at Joshuas bok har til hensikt å formidle et teologisk og politisk budskap gjennom den historiske fortellingen, og at selv om historien ikke er irrelevant, er "sannheten" i den bibelske teksten. er derfor feil, søkt i tilslutning til det historiske faktum og dets nøyaktige rekonstruksjon, men snarere i lesing og tolkning av det historiske faktum, også i lys av budskapet som kunne komme fra det for offentligheten i det syvende og sjette århundre f.Kr. , det vil si på tidspunktet for å skrive noe tekst. [12] Når han for eksempel kommenterer fiendelistene i kapittel XI [13] bemerker han at formålet med teksten ikke er å gi forestillinger om militærhistorie, men å vekke et levende inntrykk hos leseren på grunn av det overveldende antall fiender som tilsynelatende utgjorde en vanskelighet som var uoverkommelig med menneskelige midler alene, men ikke for Gud, for hvem ingenting er umulig. [14]
Bibelforsker Richard D. Nelson forklarte at behovene til det sentraliserte monarkiet fremmet en enkelt opprinnelseshistorie, og kombinerte eldgamle tradisjoner om en utvandring fra Egypt , troen på en nasjonal Gud som en "guddommelig kriger" og forklaringer på den store tilstedeværelsen. ødelagte byer, sosial lagdeling av samtidens etniske grupper og stammer. [15]
På 1930-tallet kom jødemannen Martin Noth med en radikal kritikk av den historiske nytten av Josvas bok. [16] Noth, elev av Albrecht Alt, understreket viktigheten av kritikken av former (som hadde blitt initiert i forrige århundre av den tyske bibelforskeren Hermann Gunkel ) og av etiologi . Alt og Noth antok en fredelig bevegelse av israelittene i forskjellige områder av Kanaan, i motsetning til den bibelske beretningen. [17]
Arkeolog William Foxwell Albright kritiserte dette synet, og insisterte på at Josvas bok skulle betraktes som en historisk beretning om hendelser. Denne teorien stod imidlertid ikke opp til påfølgende arkeologiske studier: de første arkeologiske bevisene på 1930-tallet viste at byen Ai, et av de første erobringsmålene i Joshuas påståtte militærkampanje, faktisk hadde eksistert og hadde blitt ødelagt, men i 22. århundre f.Kr., en tid da israelittene ikke engang eksisterte. Noen alternative steder har blitt foreslått for Ai (som Khirbet el-Maqatir) som delvis vil løse avviket i datoer, men disse stedene har ikke blitt akseptert av flertallet av arkeologer. [18]
I 1951 viste den britiske arkeologen Kathleen Kenyon at byen Jeriko dateres tilbake til middels bronsealder (ca. 2100-1550 f.Kr.) og ikke sen bronsealder (ca. 1550-1200 f.Kr.), en periode hvor den allerede var i ruiner og ubebodd. Kenyon hevdet at den tidlige israelittiske kampanjen ikke kunne bekreftes historisk, men snarere måtte forklares som en lokal etiologi og representasjon av den israelittiske bosetningen. [19] [20]
I 1955 diskuterte den amerikanske arkeologen George Ernest Wright korrelasjonen av arkeologiske data med de tidlige israelittiske kampanjene, som han delte inn i tre faser, i henhold til det som er skrevet i Josvas bok. Han pekte på to sett med arkeologiske funn som "ser ut til å antyde at den bibelske beretningen generelt sett er korrekt med hensyn til naturen til slutten av 1200- og 1100-tallet i landet" (dvs. "en periode med enorm vold"). Senere utgravninger ved Hazor av den israelske arkeologen Yigael Yadin viste imidlertid at slik ødeleggelse ikke kunne tilskrives israelittene. [21]
Det er nå erkjent av flertallet av lærde at Josvas bok har liten historisk verdi og at hendelsene som fortelles er påvirket av mye senere historiske fakta. [22] [23] Arkeologiske bevis viser tydelig at Jeriko og Ai ikke var okkupert i sen bronsealder. [24] Historien om erobringen representerer kanskje den nasjonalistiske propagandaen til kongeriket Juda på det åttende århundre f.Kr. og dets krav på territoriet til kongeriket Israel , eller en legende født blant israelittene for å forklare årsaken til ødeleggelsen av de forskjellige kanaaneiske byene; Boken ble utarbeidet i en første form under kong Josias regjeringstid (640-609 f.Kr.), og ble deretter revidert og fullført etter okkupasjonen av Jerusalem av det ny-babylonske riket i 586 f.Kr., og nådde til slutt sin nåværende form ved retur fra det babylonske eksilet . [25]
De fleste [note 1] av nåværende forskere anser mange av hendelsene som er nedtegnet i Bibelen knyttet til Josva og den israelittenes erobring av Kanaans land som ikke-historiske. Det antas faktisk at okkupasjonen av disse områdene fant sted som en gradvis og fredelig innsetting, sammenslåing med lokalbefolkningen og mange folkeslag beseiret av jødene, nevnt i Bibelen, ikke eksisterte eller ble ikke bosatt i disse områdene. [Note 2] , mens noen erobrede byer allerede hadde blitt forlatt i århundrer; videre var Kanaans territorier under egyptisk kontroll [Note 3] . For å fremheve disse observasjonene er de samme israelske arkeologene, veldig aktive innen historisk-bibelsk forskning, som Israel Finkelstein [Note 4] og Ze'ev Herzog , som uttaler at "dette er hva arkeologer har oppdaget fra sine utgravninger i Israels land: Israelittene har aldri vært i Egypt, de har ikke vandret i ørkenen, de har ikke erobret territoriene i et militært felttog og de har ikke gitt dem til Israels 12 stammer» [Note 5] . [26] [27] [28] [29] [30]
Selv flertallet av kristne lærde stiller seg nå på linje med disse konklusjonene, og eksegetene til New Great Biblical Commentary påpeker at "få, om noen, er de viktige episodene av Josva som kan betraktes som historiske. For eksempel, verken Jeriko eller Ai eller var Gabaon bebodd på den tiden da de fleste lærde plasserer fremveksten av Israel i Kanaan (ca. 1200 f.Kr.).[...] For det meste motsier derfor de arkeologiske funnene fortellingen. Noe som er sant selv på nivået av små detaljer: det er ingen spesifikke skikker, geopolitiske elementer eller gjenstander nevnt i Joshua som bare kan dateres til slutten av det andre årtusen, og mange av dem er fortsatt til stede i det første. På den annen side reflekterer Joshua tiden da den ble komponert Derfor kunne ikke listen over levittiske byer fra ca. 21 kompileres før det åttende århundre, fordi dette er perioden hvor de fleste av dem eksisterte.
De lærde av École biblique et archéologique française (redaktørene av Jerusalem Bible ) kommenterer hvordan "Josvas bok koblet til Joshua-fakta som han var fremmed til eller som var etter ham, for å gi et helhetlig bilde av erobringen" og eksegetene til den tverrreligiøse Bibelen TOB er enige om at "ideen som er foreslått i dette dokumentet, at den fullstendige erobringen av Kanaan var arbeidet til ligaen av alle stammer, ikke tåler historisk kritikk". [31] [32] [33]
Også i forhold til Jerikos fall , blant de mest kjente episodene av Josvas bok, spesifiserer de lærde av New Great Biblical Commentary at "alt dette er en historie, ikke en historie, en konklusjon som også finner støtte i resultatene av utgravningene av Jeriko (Tell es-Sultàn, omtrent 16 km fra sammenløpet av Jordan og Dødehavet). På Josvas tid bodde ingen i Jeriko." [34]
Når det gjelder denne episoden, rapporterer Bibelen Edizioni Paoline også hvordan "stor forlegenhet skapes av det faktum at ifølge arkeologiske utgravninger Jericho ikke eksisterte som en by på 1200-tallet", mens TOB-bibelen konkluderer med at "i tilfellet Jeriko, de arkeologiske resultatene har vist seg å være svært skuffende for denne perioden og historien Gs 6 fremstår snarere som en krigsliturgi og ikke så mye som en detaljert rapport om inntak av byen.Det må innrømmes at bibelteksten ikke alltid gjør det gi et svar på spørsmålene som la oss si ". [35] [36]
Gud fikk Moses til å legge den hebraiske bokstaven Jodh til navnet hans. Yehoshuah , eller Joshua , hadde bare "døtre-døtre" (jf. Tolv stammer av Israel for jødiske etniske eller stammetilhørigheter): for eksempel stammer profetinnen Chuldah (jf. Zaddiq ) og profeten Jeremiah , fra Kohanim , ned fra den ( Talmud , Meghillah ).
Joshua ( arabisk : يُوشَعُ بْنُ نُونٍ , Yūshaʿ b. Nūn ) er ikke eksplisitt nevnt i Koranen, men det er en klar historisk referanse til ham og Kaleb i fortellingen om erobringen av Kanaan i Sura .
Imidlertid går navnet hans tilbake i islams litteratur, som anser ham som en av Allahs sendebud [38] . Hendelser som er fortalt i islamsk litteratur inkluderer kryssingen av Jordanelven og erobringen av Bayt al-Maqdis [39] .
Ulike forskere deler tesen om at Joshua var Moses' etterfølger. Josva er nevnt som en profet i historiene om Ibn Kathir . Den tradisjonelle kommentaren al-Jalālayn sier at " Aḥmad [b. Ḥanbal] satte inn i sin Musnad , den [følgende] hadith : 'Solen ble aldri stoppet for noe menneske bortsett fra Joshua i dagene da han gikk videre i retning av det hellige. Huset [av Jerusalem] '" [40] .
Islamsk litteratur har beriket den bibelske beretningen om Josva, og sier at han var til stede ved begravelsen til Moses og at han hadde på seg kappene sine på dagen for jødenes avreise [41] . Fra Bukharis Saḥīḥ og muslimske Saḥīḥ kalles Joshua Yusha 'bin Nun og hjelper Moses med å møte den mystiske Khidr . [42] [43] [44] .
ʿAlī ibn Abī Ṭālib , fetter til Muhammed, svarte da han ble spurt om hvilke profeter som hadde et spesielt navn, at Yusha 'ibn Nun var kjent som Dhu al-Kifl [45] .
Når det gjelder gravstedet til Joshua, krediterer en del av islam urealistisk moskeen bygget i Beykoz-distriktet i Istanbul [46] , mens en annen del indikerer byen Al-Salt (Mazar Hazrat Yusha 'bin Nun), [47] [48] ) og i Irak (Nabi Yushas tilbedelseshus, i Bagdad ).
Årsdagen for Josvas død feires den 26. dagen i måneden Nisan , i henhold til den hebraiske kalenderen. I den anledning valfarter tusenvis av mennesker til Joshuas grav i den palestinske byen Kifl Haris, som ligger på den nordlige Vestbredden , 18 km fra Nablus og nordøst for den israelske bosetningen Ariel .
Josvas liv blir også husket i anledning Yom HaAliyah (bokstaven "Day of the Aliyah "), en nasjonal høytid feiret på den tiende dagen i måneden Nisan , for å minnes de historiske begivenhetene som det utvalgte folket var hovedpersonene til frem til inntreden i det lovede land , i samsvar med den bibelske fortellingen. Blant disse begivenhetene blir krysset av Jordan-elven minnet, med prestene som bærer Paktens ark foran folket, forutsetningen for israelittenes bosetting i det lovede land.
Lokale skoler feirer jubileet for andre gang, på den syvende dagen i måneden Cheshvan .
I den litterære tradisjonen i middelalderens Europa er Giosuè en av de ni Prodi .
I Dantes guddommelige komedie viser Josvas sjel seg for den guddommelige poeten i paradisets femte himmel (Mars) , der "troens soldater" bor. Canto XVIII sier om ham:
"Blant dem er Josva, Moses ' etterfølger som leder av Israels folk, som erobret byen Jeriko og det lovede land ." |
( Divine Comedy, Canto XVIII of Paradise ) |
I 1747 komponerte Georg Friedrich Handel Joshua , et musikalsk oratorium i tre akter, hvis historie følger israelittene fra deres kryssing over Jordan til Kanaan, inkludert slaget ved Jeriko. Verket inkluderer en fiktiv historie om et kjærlighetsforhold mellom Achsah, Calebs datter, og Othniel, en ung soldat.
I 1959 var den tysk-jødiske komponisten Franz Waxman forfatteren av Joshua , et dramatisk oratorium for solister, fortellende stemme, med tilstedeværelse av kor og orkester [49] .
Legenden forteller at de første pionerene innen mormonreligionen som emigrerte til USA ga Yucca brevifolia navnet "Joshua tree" fordi grenene til denne agavecea-planten minnet dem om Joshua som strakte armene mot himmelen i bønn mens han kjørte. hans folk i vest [50] .
Joshua inspirerte det vitenskapelige navnet på Trilepida joshuai (også kalt "Joshuas blinde slange"), en art utbredt i Colombia , hvis holotype er dokumentert i Jericó , i Antioquia-departementet [51] .