Evangelium

Kanoniske evangelier
Originaltittelεὐαγγέλιον
Forfatterdiverse
Periodefra det 1. århundre og utover
Sjangerhellig tekst
Originalspråkgamle grekerland

Evangeliene (noen ganger referert til som evangeliet som helhet ) er bøker som forteller livet og forkynnelsen til Jesus fra Nasaret og derfor grunnlaget for kristendommen . "Evangelium" kommer fra det greske ordet εὐαγγέλιον ( euanghélion ), som kommer til italiensk gjennom det latinske evangelium og bokstavelig talt betyr "gode nyheter" eller "gode nyheter".

I løpet av flere århundrer ble en rekke tekster utpekt som "evangelier" komponert, selv om det var av forskjellige litterære sjangre. Noen av dem, utbredt i de første århundrene av det kristne samfunnets liv, har gått tapt, og blitt bare kjent for omtalen av deres eksistens i verker etter komposisjonen deres; noen av disse har blitt gjenoppdaget takket være arkeologiske funn fra 1800-tallet .

Blant evangeliene som har overlevd til i dag, regnes de fire eldste, som forteller om Jesu Kristi liv, død og oppstandelse ( Evangeliet ifølge Matteus , Evangeliet ifølge Markus , Evangeliet ifølge Lukas og Evangeliet ifølge Johannes ) som kanoniske ved kristne bekjennelser, som de anser de andre evangeliene for å være apokryfe .

Bruk av begrepet evangelium eller evangelium

Evangeliet er begrepet for å oversette det greske εὐαγγέλιον (bokstav. "gode nyheter" eller "gode nyheter"). Det indikerer som sådan ikke så mye de ulike komposisjonene, også kalt evangelier , men deres innhold, budskapet om forløsning i Jesus Kristus , hva som finnes i Det nye testamente og er grunnlaget for den kristne tro . I Det nye testamente er det først Jesu egen forkynnelse av Guds rikes nærhet , og deretter hans apostlers forkynnelse om at Guds rike ble opprettet i hans liv, død og oppstandelse, og hvordan frelsen ble opprettet. , syndenes forlatelse , oppstandelsen og evig liv tilbys til dem som tar imot det med tro.

Det er først senere at dette begrepet ble brukt i tidlige kristne skrifter som forteller historien om den ene manifestasjonen av de "gode nyhetene" i Jesu Kristi person og verk. Så tidlig som i 160 bekrefter faktisk Justin i sin First apologia at apostlenes memoarer kalles evangelier. Det er det første vitnesbyrdet der vi går fra evangeliet som en forkynt kunngjøring til evangeliet som en skriftlig tekst [1] . Flertallet av forskere er enige om at det finnes samlinger av ordtak eller begivenheter hvis utforming går foran de kanoniske evangeliene; det samme Lukasevangeliet siterer i sin innledning den tidligere eksistensen av forskjellige beretninger om fakta ("Siden mange har lagt sine hender til å skrive en beretning om hendelsene som har funnet sted blant oss") [2] Begrepet brukt av Lukas "διήγησις" ( diēgēsis ) brukes i klassisk gresk for å indikere historisk fortelling [Note 1] I Det nye testamente brukes imidlertid ikke begrepet "evangelium" normalt for å angi de fire kanoniske tekstene, selv om det gjennom århundrene er en setning fra det andre brevet til korinterne "Med ham sendte vi også broren som har lovprisning i alle menighetene på grunn av evangeliet" (8:18) har noen ganger blitt tolket som en henvisning til evangelisten Lukas og til det arbeidet som tradisjonelt tilskrives ham . [3]

Konteksten for bruken av substantivet εὐαγγέλιον og det relative verbet εὐαγγελίζω i Det nye testamente er den greske oversettelsen av den andre delen av Jesajas profeti (40.9 [4] ; 52.7 05.6; [ 16,7] 05 ; 6 ; [7] ) som er sitert mange ganger eller hentydet til i Det nye testamente (f.eks. Markus 1:3; Romerne 10:15; Lukas 4:17-21; Matteus 11:5; Lukas 7:22).

I luthersk teologi brukes begrepet evangelium for å representere åpenbaringen av Det nye testamente i motsetning til loven (den eldgamle dispensasjon).

I Det gamle testamente

I Jesaja 52,7 [8] snakker vi om "budbringeren av det gode budskap". Uttrykket "glade kunngjøringer" i den greske versjonen inneholder det samme ordet "evangelium". Konteksten er at de landflyktige i Babylon vender tilbake til Jerusalem .

Jesaja 61,1 [9] er et profetisk avsnitt tatt opp av Jesus da han presenterte seg selv i synagogen i Nasaret , hans hjemby. Den snakker om handlingen til Guds Ånd på den "innviede" ( messias ) til den jødiske Gud . Messias' verk vil være "gode nyheter" ("evangelium") for de fattige, bestående i deres utfrielse. Jesus vil anvende denne kunngjøringen av Det gamle testamente på seg selv og på sitt arbeid.

I Det nye testamente

Evangeliet som en forkynnelse av Riket

Vi finner begrepet i de synoptiske evangeliene , i Jesu munn :

"  Tiden er fullkommen, og Guds rike er nær: bli omvendt og tro det gode budskap (evangeliet)  "    ( Mk 1:15 , på laparola.net . )

Her indikerer ordet Guds innbrudd i menneskets historie gjennom personen Jesus fra Nasaret. Den samme betydningen finner vi hos Paulus av Tarsus i brevet til Filipperne , hvor gjennom hele brevet ideen om evangeliet-gode nyheter som spredte seg i Filippi -samfunnet kommer tilbake : han taler om sin glede for deres "samarbeid i spredningen evangeliet. "(1,5 [10] ) og av" nåden som har blitt gitt meg både i lenker og i forsvaret og konsolideringen av evangeliet "(1,7 [11] ); han erkjenner at hans "begivenheter har vendt snarere til fordel for evangeliet" (1:12 [12] ); han er klar over å ha blitt "plassert til forsvar av evangeliet" (1,16 [13] ); inviterer filipperne til å oppføre seg "som borgere som er verdig evangeliet" (1:27 [14] ); etc. etc.

Den samme betydningen vises i Brevet til Efeserne , hvor det fremheves at evangeliet er Kristi forkynnelse, overført av apostlene:

"  I ham ( Kristus ) mottok også du, etter å ha hørt sannhetens ord, evangeliet om din frelse og trodd på det, Den Hellige Ånds seglsom ble lovet  "    ( Ef 1:13 , på laparola.net . )
"  Det vil si, hedninger er kalt, i Kristus Jesus, til å dele den samme arv, til å danne det samme legemet og til å ta del i løftet gjennom evangeliet  "    ( Ef 3: 6 , på laparola.net . )
Gospel as kerigma

I en annen sammenheng bruker Paulus ordet i stedet for å referere til den grunnleggende kunngjøringen ( kerygma ) som han kom med i de kristne samfunnene, en kunngjøring sentrert om Jesu påske . I det første brevet til korinterne sier han:

«  Jeg gjør kjent for dere, brødre, det evangelium som jeg har forkynt dere og som dere har mottatt, som dere forblir standhaftige i, og som dere også mottar frelse fra, hvis dere holder det i den form som jeg har forkynt dere i. . Ellers hadde du trodd forgjeves! Jeg har for det første overført til dere det jeg også har mottatt: det vil si at Kristus døde for våre synder ifølge Skriften, ble begravet og oppstod på den tredje dag ifølge Skriften, og at han viste seg for Kefas og så til de tolv. Han viste seg senere for mer enn fem hundre brødre på en gang: de fleste av dem lever fortsatt, mens noen er døde. Han viste seg også for Jakob, og derfor for alle apostlene. Sist av alt så det ut for meg så vel som for en abort. "    ( 1Kor 15, 1-8 , på laparola.net . )

En liten semantisk transformasjon viser seg allerede: fra budskapet om Guds nærhet og hans rike gikk vi over til innholdet i den første trosbekjennelsen , sentrert om Kristi død og oppstandelse .

Evangeliet i brevet til galaterne

I brevet til Galaterne av Paulus av Tarsus, skrevet i sammenheng med Paulus' konflikt mot forpliktelsen til omskjæring og den globale respekten for den jødiske tradisjonen, slik den tolkes i de hellenistiske kirkene han grunnla og annerledes av Jerusalems kirke , "evangelium". " betyr betingelsen om frihet fra den mosaiske lov som Kristus ville bringe. Denne friheten, i motsetning til de jødisk-kristne kirkene , tillot etter hans mening total avskaffelse av den mosaiske lov og forpliktelsen til omskjæring for kristne som kom fra hedenskap :

«  Jeg er forundret over at du så raskt går over til et annet evangelium fra ham som kalte deg med Kristi nåde. I virkeligheten er det imidlertid ingen annen; bare det er noen som gjør deg opprørt og ønsker å undergrave Kristi evangelium. Vel, selv om vi selv eller en engel fra himmelen forkynner dere et annet evangelium enn det vi har forkynt for dere, la det være bannlyst! "    ( Gal 1, 6-8 , på laparola.net . )

I 1. århundres hellenistisk litteratur

I hellenistisk litteratur betyr euaggélion "god kunngjøring". Så i Josephus , vel. 2, 42 vises uttrykket deinòn euaggélion = "fantastiske nyheter": det som ble gitt til prokurator Gessio Floro om forverringen av situasjonen i Jerusalem ved begynnelsen av den første jødiske krigen i 66 e.Kr.

Gospel som litterær sjanger

Fra det andre århundre , fortsetter "evangelium" med å indikere den litterære sjangeren som forteller om Jesu liv, hans lære, hans verk, hans død og oppstandelse.

Denne litterære sjangeren skiller seg fra biografier : disse tar sikte på å gi fullstendig informasjon om en persons liv; i stedet i evangeliene er hensikten å overføre forkynnelsen fra Kirken i den apostoliske tid om den som anså sin Herre og Messias, Jesus fra Nasaret, inkarnert, døde og oppstanden for menneskenes frelse.

Det er derfor ikke overraskende at det i mange av evangeliene ikke finnes opplysninger om de første tretti årene av Jesu liv, eller, der disse er til stede, har de en teologisk funksjon i utgangspunktet [15] : ifølge ulike forfattere, barndomsepisodene fortalt i Matteus og Lukas ville fremfor alt ha som formål å fremheve den guddommelige frelsesplanen (Lukas) og oppfyllelsen av skriftene i Jesus (Matteus) [note 2] og bør derfor ikke leses i en strengt biografisk nøkkel , også i lys av datidens jødiske kultur [15] . De såkalte barndomsevangeliene er et unntak , som i stedet fokuserer nettopp på de første årene av Jesu liv: i dette tilfellet, men med noen få unntak (f.eks . Tomas barndomsevangelium og Jakobs protoevangelium ) er tekster skrevet for noen århundrer siden etter kristendommens fødsel, som dessuten legger stor vekt på den "mirakuløse" komponenten i Kristi barndom [16] [17] .

Historisk-filologisk analyse

Utbredelsen av kristne samfunn i de første århundrene etter Kristus og forskjellene mellom dem var blant årsakene til spredningen av ulike hellige tekster og evangelier [18] .

Akkurat som for et viktig arkeologisk sted er det flere lag, som hver tilhører forskjellige tidsepoker, når det gjelder evangeliene, utleder den historisk-filologiske analysen fra undersøkelsen av tekstene en "lagdelt" struktur.

I virkeligheten er noe lignende erklært av evangelistene selv, for eksempel skriver forfatteren av Lukasevangeliet i forordet:

"Siden mange har påtatt seg å avsløre på en ordnet måte fortellingen om de tingene som har skjedd blant oss, slik de som først var øyenvitner og ordets tjenere har overført dem til oss, virket det bra for meg også, etter å ha undersøkt alt omhyggelig fra begynnelsen, for å skrive til deg i rekkefølge, ypperste Theophilus, slik at du erkjenner vissheten om det som er blitt lært deg."

Ulike lagdelte komponenter kan finnes i evangeliene, noen ganger delt inn i tekstvarianter, inkludert:

Den muntlige overføringen av Jesu liv og lære, så vel som historien om hans oppstandelse, som fant sted i tiårene umiddelbart etter hans død, kunne ha forårsaket en slags utvelgelse av de rapporterte hendelsene, og beholdt bare de som ble ansett som viktigst for det religiøse budskapet. , samt en endring i hendelsesrekkefølgen [19] . Transformasjonen til skriftlig form av den muntlige tradisjonen kunne blant annet også ha hatt den til å skape en delt versjon som kunne spres i ulike samfunn, uten de modifikasjonene som muntlig overføring risikerte å medføre [19] . Blant de andre grunnene til den skriftlige redaksjonen av evangeliets budskap var det også behov for tekster til den liturgiske feiringen, for tekster til katekese, og derfor for dannelsen av troende, for evangeliske redaksjoner som ville tillate forsvar av den primitive kirke fra anklager, baktalelse og misforståelser. I anledning Det andre Vatikankonsil ble det blant annet understreket at «forfatterne skrev de fire evangeliene, valgte noen ting blant de mange som ble overlevert muntlig eller allerede skriftlig, utarbeidet et sammendrag av de andre eller forklarte dem med hensyn til kirkenes situasjon, endelig beholder karakteren av forkynnelse, men alltid på en slik måte at den rapporterer sanne og oppriktige ting om Jesus " [20]

I henhold til fragmentene som har kommet ned til oss og de påfølgende verkene som taler om det, prøver biskopen Papias av Hierapolis i sin eksegese av Herrens ord (ca. 120/125) å samle de muntlige vitnesbyrdene knyttet til Jesu verk: dette ville vise at selv et århundre etter at hendelsene ble fortalt og noen tiår etter skrivingen av de første evangeliene, ved siden av de skriftlige verkene, var en sterk muntlig tradisjon for Kristi lære fortsatt til stede og utbredt i den kristne samfunn [21] .

Kanoniske evangelier

Av de forskjellige evangeliene skrevet mellom 1. og 2. århundre e.Kr. utbredt i de jødisk-kristne sektene [22] , bare fire har blitt en del av Bibelens kanon , det vil si av listen over bøker som anses som "inspirert" av Gud og akseptert av de kristne kirker : Evangeliet ifølge Matteus , evangeliet ifølge Markus , evangeliet ifølge Lukas og evangeliet ifølge Johannes .

Den første som dannet en kanon i Det nye testamente var teologen Marcion , rundt 140 . Marcion, som mente at jødenes Gud ikke var den samme som de kristnes Gud, dannet sin egen kanon bestående av Evangeliet til Marcion , en omarbeiding av evangeliet i henhold til Lukas , hvorfra Marcion hadde fjernet alle delene som var uforenlige med hans undervisning og som han mente var påfølgende interpolasjoner [23] og fra noen brev fra Paulus . Blant delene av Lukasevangeliet som Marcion hadde utelukket , var det også de to første kapitlene, som blant annet inneholder erklæringen om eksistensen av tidligere beretninger og noen referanser til det jødiske riket.

For å insistere på at evangeliene skulle være fire, var Irenaeus av Lyon , en teolog fra det andre århundre , som, i strid med kristne grupper han betraktet som kjettere som Ebionitene eller tilhengerne av Valentine og Marcion , som brukte et annet tall, uttalte: "Siden verden har fire regioner og fire er hovedvindene [...] Ordets skaper av alt [...] åpenbarte seg for menneskene, ga oss et firedobbelt evangelium, men forenet av en enkelt Ånd " [24] . Den muratoriske kanon dateres tilbake til det 2. århundre og viser de fire evangeliene som senere ble inkludert i den kristne kanon. Spesielt er Muratorian Canon et kirkelig dokument datert rundt 170 og nådde oss gjennom et ufullstendig manuskript fra det åttende århundre , der Lukas- og Johannesevangeliene er sitert som kanoniske, i tillegg til to andre hvis navn ikke lenger er lesbare. I fragmentet på 85 linjer vises det til «Pius-biskop av Roma som døde i 157» og noen utvalgskriterier er angitt for de kanoniske tekstene, inkludert antikken og den direkte koblingen til apostlenes forkynnelse [25] .

Referanser til evangeliene og sitater fra passasjene deres er til stede siden den tidligste kristne litteraturen: nyheter om evangeliene til Markus og Matteus er for eksempel rundt 120 , da Papia av Hierapolis , ifølge det som ble funnet i Eusebius ' kirkelige historie . Caesarea , rapporterer at "Markus, som ble Peters tolk, skrev nøyaktig, men ikke i rekkefølge, alt han husket av de tingene som ble sagt eller gjort av Herren" og nevner også tilstedeværelsen av en samling ord av Jesus skrevet på hebraisk av Matteus [26] . I tillegg til Marcione ( 140 ), er sitater fra Lukasevangeliet også til stede i skriftene, datert 150-160 , av Justin , som også rapporterer Matteus' ord og foretrekker uttrykket "apostlenes memoarer" fremfor uttrykket " evangelium". [27] [Note 3]

Den definitive dannelsen av Bibelens kristne kanon var imidlertid en lang prosess som fant sted i løpet av det fjerde århundre : etter resultatene av konsilet i Roma ( 382 ), synoden i Hippo ( 393 ) og synodene i Kartago ( 397 og 419 ) ), anerkjente pave Innocent I de fire evangeliene som Muratoriano hadde navngitt som kanoner. For å ha offisielle og dogmatiske holdninger til den bibelske kanon (som for alle de viktigste kristne bekjennelsene vil omfatte både de fire kanoniske evangeliene og Apostlenes gjerninger ) vil det være nødvendig å avvente virkningene av den protestantiske reformen og den påfølgende motreformasjonen . : for katolikker 1545, med rådet i Trent [28] , de trettini religionsartiklene fra 1562 for den anglikanske kirke , Westminster Trosbekjennelse , utviklet i 1840- årene for kalvinismen og Jerusalem - synoden i 1672 for den ortodokse kirken gresk .

Valget av de kanoniske evangeliene

Prosessen som vil føre til definisjonen av de fire kanoniske evangeliene har sitt avgjørende øyeblikk i det andre århundre [29] [Note 4] da, sannsynligvis som svar på kanonen foreslått av Marcion [30] , anerkjennelse i det latinske og greske området begynner å hevde seg av fire evangelier (Matteus, Markus, Lukas, Johannes) som de viktigste.

Hypotesen om at den første som utarbeidet en kanon i Det nye testamente var Marcion, utviklet av Adolf von Harnack [31] , er imidlertid gjenstand for debatt [32] [33] [Note 5] [Note 6] [Note 7] . I følge teologen Giovanni Magnani ble for eksempel de fire evangeliene, Apostlenes gjerninger og hovedbrevene til Paulus allerede ansett som grunnleggende lesninger på begynnelsen av det andre århundre og som sådan lest i datidens hovedmenigheter [ 34] kanonen er at den ville bli dannet mellom slutten av det 1. og begynnelsen av det 2. århundre, men åpenbart ennå ikke fullført i alle kirker [32] [Note 8] . Kirkefedrene og kirkelige forfattere snakker om bøkene i Det nye testamente som om Skriftene [ note 9] , men før fedrene selv, fremkommer ideen om at de nytestamentlige skriftene bør leses i fellesskapene fra Det nye testamente selv " når Paulus formaner kolosserne (4:16 [35] ) til å lese brevet som ble sendt til laodikeerne, og de om å lese dette for kolosserne " [36] .

Den tidligste referansen til de fire kanoniske evangeliene finnes trolig i 150 i Justin [37] , etterfulgt av Irenaeus fra Lyon [Note 10] [38] , som utvikler sin teori om kanon rundt 180 [39] , frem til Origenes , ca. slutten av det 2. århundre [Note 11] . Den største drivkraften for denne prosessen kom sannsynligvis i Roma , hvor Marcion var til stede i 140 , selv om Lilleasia sannsynligvis hadde en viktig rolle i alle fall [Note 12] .

Valget av de fire kanoniske evangeliene gjenspeiles i Muratorian-kanonen fra 170 og i det omfattende vitnesbyrdet fra kirkefedrene , samt i mengden av nytestamentlige manuskripter som er funnet, som kan deles inn som følger: 115 papyri (inkludert papyrus 45 som inneholder de 4 kanoniske evangeliene og Apostlenes gjerninger ), 309 uncialer (hovedstadskoder), 2862 minuscule, 2412 leksjonsbøker for liturgisk bruk [40] . Halvparten av disse kodeksene inneholder alle de fire kanoniske evangeliene [41] . Bruce Metzger observerer også hvordan tekstene i Det nye testamente er usedvanlig godt dokumentert sammenlignet med andre antikkens verk: faktisk er det 5664 manuskripter på gresk, og over 18000 manuskripter i oversettelse ( latin , etiopisk , slavisk , armensk ), for en totalt nesten 24 000 manuskripter. [42] Tvert imot, alle de tekstene som inneholdt deformasjoner og endringer av den eldste tradisjonen ble ekskludert fra kanonen [43] , stemte ikke overens med datidens ortodoksi eller så ikke ut til å gå tilbake til autoriteten til apostler [44] . Det var faktisk andre bøker som, selv om de ble verdsatt og lest, som Didache , Barnabas-brevet , brevene til Clemens av Roma , likevel ikke ble regnet med blant de som ble akseptert for liturgisk bruk. Evangelier, Apostlenes gjerninger og apostoliske brev ble allerede tidlig betraktet som inspirerte bøker [34] [45] . Denne oppmerksomheten på tradisjon gjenspeiles [46] i det faktum at blant de forskjellige sitatene av evangeliene av de eldste forfatterne, er de apokryfe nesten aldri nevnt. For eksempel siterer Justin evangeliene 268 ganger i sine skrifter, Irenaeus 1038 ganger, Clement of Alexandria 1017 ganger, Origenes 9231 ganger, Tertullianus 3822 ganger, Hippolytus 754 ganger, Eusebius av Caesarea 3258 ganger. Vi har omtrent tjue tusen sitater fra de kanoniske evangeliene, hvorav omtrent syv tusen i de første 190 årene etter Kristus, og nesten ingen [Note 13] sitat av de apokryfe [47] .

Da kanoniteten til de fire evangeliene ble definert i tidlig kristendom, ble noen inklusjonskriterier fulgt, noen også til stede i Muratorian-kanonen fra 170 : [48]

De kanoniske evangelienes historie

"Dokumentasjonen om Jesus, i motsetning til det som ofte sies, viser seg, for mengden, mye rikere enn den som informerer om andre store menn fra antikken."

( Paul Mattei [54] )

Kristne bekrefter at de fire kanoniske evangeliene og de andre skriftene i Det nye testamente er inspirert av Gud og forteller trofast Jesu liv og lære [note 16] ; miraklene som er rapportert av evangeliene, ville også virkelig ha skjedd, så vel som begivenheten med Jesu oppstandelse . Noen forfattere, derimot, tolker de overnaturlige hendelsene fortalt av evangeliene som mytiske historier utarbeidet av de første kristne samfunnene [Note 17] .

Inntil det attende århundre var det ingen kritisk stilling til evangelienes historisitet, tvert imot var kristen bibeleksegese preget av full tillit til Det nye testamentets fortelling, og også til Det gamle testamente, så mye at før det attende århundre. , ingen kirke eller kristen teolog stilte spørsmål ved bibelsk feil . Det var derfor på det attende århundre, på grunn av opplysningstidens fødsel , at sannheten, og derfor historisiteten, av evangelieberetningen ble stilt spørsmål ved, og ga plass til en debatt (og i de følgende århundrene for en ekstremt grundig historisk og arkeologisk forskning [ 55] ) som inkluderte forfattere som Hermann Samuel Reimarus , Friedrich Schleiermacher , David Strauss , Ferdinand Christian Baur , Martin Kähler , William Wrede , opp til Adolf von Harnack fra den såkalte "liberale skolen" for naturalistisk tendens, og hans disippel, teologen lutherske Rudolf Bultmann , med sin "teori om avmytisering" [56] . Studiet og undersøkelsen av historisiteten til evangeliene har til hensikt å oppnå den historiske vissheten angående påliteligheten og troverdigheten til evangelieberetningen [57] .

Mens den rasjonalistiske historiske analysen på 1800-tallet ble behandlet av noen forfattere på posisjoner som benektet selve Jesu eksistens [note 18] , støttet Rudolf Bultmann i første halvdel av det tjuende århundre det eksistensielle bruddet mellom Jesus fra Nasaret, eksisterende men "som praktisk talt ingenting er kjent", og evangeliets budskap. For Bultmann var evangeliene preget av en sterk " mytisk " komponent, i samsvar med mentaliteten til de første kristne samfunnene, noe som gjorde dem lite troverdige for samtidens samfunn [58] . I hovedsak, ved å fjerne alt som er metafysisk eller overnaturlig fra Det nye testamente ("avmytisering"), ville Kristi budskap ( Kerigma ), som skulle ha prioritet [58] , blitt brakt frem i forgrunnen . Det som gjensto av evangeliene, ifølge Bultmann, kunne gi lite informasjon om den historiske Jesus . "For Bultmann ble evangeliene ikke skrevet av evangelistene Matteus, Markus, Lukas og Johannes, men av det senkristne fellesskapet på 70-100 - tallet etter Kristus, som ikke hadde kjent Jesus" [59] .

Over tid ble radikalismen i Bultmanns posisjon og den rasjonalistiske skolen forlatt [Note 19] [Note 20] . Hans egne studenter var delt med hensyn til hans posisjoner, så mye at en av de mest berømte, Ernst Käsemann , på en konferanse i 1953 , anså det som nødvendig å gjenopprette historisiteten til Jesus [Note 21] . En kritikk som Bultmann selv svarte på på en påfølgende konferanse i Heidelberg i juli 1959 , og startet en konfrontasjon som fortsatte i noen år [60] . Imidlertid ble den mytiske eller legendariske tolkningen av evangeliehistoriene, først forkynt av David Strauss [note 22] stående .

I 1976 ble Vittorio Messoris hypotese om Jesus publisert . Blant de forskjellige bevisene presenterer Messori fraværet i tekstene av Jesu ord om doktrinære problemer som kirken måtte møte umiddelbart ved sin opprinnelse, og sammenligner evangeliene med læren til Sokrates , skrevet av Platon ; Messori lurer faktisk på hvorfor fabuleringen ikke skapte ord som ville eliminere kjetterier og skisma [61] . Et annet bevis er tilstedeværelsen av forfedre definert av forfatteren som "skandale" i Jesu slektsregister , slik som Rahab og Rut [62] .

Det er imidlertid fra 1980-tallet at en reaksjon på tysk eksegese modnes i den angloamerikanske konteksten, med sikte på å fremheve kontinuiteten mellom Jesus og det jødiske miljøet : dette er den tredje søken (" Tredje søken etter den historiske Jesus ") som har en tendens til å plassere Jesus tilbake i sin tid og å betrakte ham som en jøde fra Galilea , vanlig og enestående på samme tid. Fellesnevneren for alle de lærde i denne tredje fasen er kontekstualiseringen av Jesus i jødedommen. Den historiske Jesus sees i kontinuitet med sitt naturlige miljø, det palestinske , spesielt det galileiske [63] .

I dag bidrar en rekke historiske og arkeologiske funn til forskningen på evangelienes historisitet, for eksempel knyttet til stedene beskrevet i evangeliene. Spesielt bekrefter utgravninger utført i de siste to århundrene påliteligheten til beskrivelsene gitt i forhold til steder som Siloedammen og Betzaetabassenget , samt praksisen med korsfestelse i Jerusalem i løpet av det første århundre e.Kr. [64]
Det er også arkeologiske bevis i forhold til Pontius Pilatus og andre karakterer nevnt i evangeliene, for eksempel Simon av Kyrene . Det er også arkeologiske bevis på de gamle landsbyene Nasaret og Kapernaum , og attester på tilstedeværelsen av kristne i de første århundrene, så vel som de historiske referansene som finnes i evangeliene og bekreftet ved sammenlignende undersøkelse av andre kilder; i denne forbindelse er det samsvar mellom de synoptiske evangeliene og vitnesbyrdene fra den gresk-romerske verden : i Lukasevangeliet (3,1-3 [65] ) lister teksten opp syv distinkte religiøse og politiske ledere, alle med navn og titler og alt historisk dokumentert [66] . Figuren til døperen Johannes er også rapportert av ikke-kristne kilder på den tiden [Note 23] .

Det er fortsatt et spørsmål om diskusjon, i noen studieretninger, som var blant ordene som evangeliene tilskriver ham, de som faktisk ble uttalt av ham. Den eksegetiske forskningen utført med den historisk-kritiske metoden deler noen kriterier for å gå tilbake til den eldste kjernen i den historiske etterforskningen av Jesus [63] [67] [68] . Dette er " kriteriet for multippel attestering ", " diskontinuitetskriteriet ", " konformitetskriteriet ", " kriteriet for forklarende plausibilitet ", " forlegenhetskriteriet " (eller selvmotsigelse). Ord i evangelier som er skrevet på grunnlag av uavhengige dokumenter [69] , slik som Johannesevangeliet , er generelt akseptert som historiske .

Noen kritikere avviser den historiske verdien av evangeliene som helhet, og sier at de er "partiske" dokumenter og derfor ikke pålitelige, selv om noen evangelier presenterer historiske referanser også rapportert av uavhengige kilder (som Annals of Tacitus , Joseph Jewish Antiquities ) . Flavius ​​, brevene til Plinius den yngre til keiseren Trajan , Suetonius ' De Vita Caesarum , tale mot kristne av Marco Cornelio Frontone og andre) og fakta i samsvar med 1. århundres Palestina [ 69] .

Komposisjonsdato

De fleste forskere er enige om at den endelige utformingen av synoptikken ble fullført på 70-90-tallet av det første århundre; dette betyr ikke at sammensetningen deres kan ha begynt i en tidligere periode, ifølge noen til og med på 30-40-tallet, da de første kristne samlet inn ord og lære fra sin herre. Forhastetheten til det evangeliske materialet har i de siste femti årene blitt kraftig re-evaluert av en rekke studier (Robinson, Carmignac); når alt kommer til alt, er det nå enighet i den tro at historiene om Kristi lidenskap og oppstandelse allerede på 1950-tallet, så vel som om nattverd og dåp, skulle ha blitt spredt bredt i skriftlig form i kristne miljøer. Det er derfor sannsynlig at det allerede noen år etter Jesu død sirkulerte skriftlige rapporter om livet hans. Hvilken form disse rapportene hadde og hvor mye de hadde til felles med dagens synoptikk er et spørsmål som neppe vil bli besvart. La oss derfor gå tilbake til den endelige utformingen.

I følge den mest aksepterte dateringen, ville evangeliet ifølge Markus ha blitt komponert mellom 65 og 80 , sannsynligvis etter 70 (skillet er gitt ved ødeleggelsen av Jerusalems tempel , som evangelisten synes å være klar over); [70] senere skulle Evangeliet ifølge Matteus (etter 70 og før slutten av det første århundre ) og Evangeliet ifølge Lukas ( ca. 80-90 [ 44 ] ) ha blitt komponert . Evangeliet ifølge Johannes ville derimot ha blitt skrevet mellom ca. 95 og 110 [ 44] og ville ha hatt en tilblivelse i flere faser. På tidspunktet for skrivingen av Lukas, som bevist av den samme forfatteren, hadde "mange andre" skrevet om Jesu hendelser: det var derfor en rekke kilder, og det er rimelig sikkert spesielt at Lukas kjente evangeliet til Mark [44] . Noen forskere har observert hvordan de første kristne samfunnene ofte skilte seg også på grunnlag av tekster som de ga større betydning. [71]

I perioden da de synoptiske evangeliene ble skrevet ned, ble også Apostlenes gjerninger komponert , sannsynligvis av samme forfatter, tradisjonelt betraktet som pro-romersk [72] [73] [74] [75] [76] [77] , av Evangeliet Lukas [78] .

Tallrike forskere [note 24] antar at utformingen av evangeliene ble innledet av en periode på flere tiår der tradisjonen knyttet til Jesus ville blitt overført muntlig, eller ved hjelp av andre tekster eller dokumenter som ikke er blitt bevart, inkludert hvilke den hypotetiske kilden Q.

En minoritetshypotese, knyttet til en skriving av tekstene i en tidligere tid enn det som er allment akseptert, er basert på det faktum at Apostlenes gjerninger plutselig ender med fengslingen av Paulus i Roma, som vanligvis dateres til rundt 62. Det har blitt antydet at dette avbruddet skyldes det faktum at Luke var ferdig med å skrive dem i det øyeblikket. Det skulle følge at det tredje evangeliet, som Apostlenes gjerninger er oppfølgeren til, ble skrevet før den datoen. , i henhold til tolkningen som fortsatt undersøkes av det vitenskapelige samfunnet foreslått av den eksegetiske skolen i Madrid , en passasje fra det andre brevet til korinterne (2. Kor 8, 18 79] , som vanligvis er datert mellom 54. og 57 , ville indikere at da Paulus skrev, hadde Lukas allerede komponert evangeliet sitt og det sirkulerte "i alle menighetene" [80] . Dette ville innebære at en gresk oversettelse av kildene til evangeliet i henhold til Lukas (inkludert evangeliet ifølge Markus ) allerede sirkulerte i tiåret fra 40 til 50 , og derfor ville det følge at utformingen av evangeliet i henhold til Markus i Arameisk skal dateres mellom 30 og 40 , nær Jesu død. Denne eldgamle dateringen er også avhengig av den kontroversielle identifiseringen av papyrusfragmentene 7Q4 og 7Q5 funnet i hulene i Qumran (hvor essenerne hadde gjemt et stort antall religiøse tekster ) med en passasje av evangeliet ifølge Markus . Siden det aktuelle fragmentet kan dateres mellom 50 f.Kr. og 50 e.Kr. , dersom dets identifikasjon er akseptert, må det innrømmes at tekstene som evangeliet ble skrevet på, dateres tilbake til før 50 [81] . Videre, hvis, som Madrid-skolen hevder, de bevarte evangeliene er oversettelsen av arameiske originaler, må disse ha blitt komponert i det tidlige kristne samfunnet i Jerusalem, som spredte seg før 70. [82]

Gamle manuskripter

Det er kjent flere dusin manuskripter som tilskrives evangeliene, skrevet på papyrus og dateres tilbake til de første århundrene av kristendommen. På noen er meningene til forskere delte. De eldste er følgende:

Det er også hundrevis av pergamentkodekser , hvorav den eldste, Vatikanets kodeks og Sinaitiske kodeks , dateres tilbake til tidlig på 400- tallet . Begge inneholder de fire fullstendige evangeliene, så vel som mye av Det gamle og Det nye testamente.

Ingen av disse manuskriptene inneholder tekster som er vesentlig forskjellig fra de andre eller fra de nyere eksemplarene av evangeliene.

Språk

De eldste manuskriptene til de kanoniske evangeliene, så vel som av hele Det nye testamente , har kommet ned til oss på gresk ( Koinè ), og de fleste lærde i dag tror at de fire evangeliene opprinnelig ble skrevet på gresk, lingua franca i østromersk. På sporet av noen gamle kommentatorer har imidlertid hypotesen blitt fremmet at Matteus opprinnelig skrev sitt evangelium på arameisk (kalt jødenes evangelium ) og at dette ble oversatt til gresk med rettelser av Markus.

Faktisk hadde kirkefedrene allerede talt om Matteusevangeliet skrevet på hebraisk og Papias vitner om det i 130 [92] . Det er Eusebius som siterer ordene til Papias: «Matteus samlet da Jesu ord hebreernes språk». På begynnelsen av det tredje århundre refererer Origenes , når han snakker om evangeliene, til Matteus, og siterer hans ord, sier Eusebius at "det første ble skrevet i henhold til Matteus, som en gang hadde vært en toller, den gang en apostel av Jesus Kristus, på hebreernes språk "(Ecclesiatical History, VI, XXV, 3-6). Jerome skrev også i sitt verk De viris inlustribus at "Matteus skrev Kristi evangelium på hebreernes språk, for de som hadde konvertert fra jødedommen".

Videre er avhandlingen om Matteus' førstefødselsrett, selv om den ikke er fullstendig forlatt , i dag ansett som utdatert, ifølge noen forskere, av hypoteser som de to eller fire kildene , som ser Markus som den første som ble skrevet blant de fire kanoniske. evangelier sammen med kilder som senere har mistet sporet .

Imidlertid er det ikke noe manuskript på arameisk som kan bevise evangelienes semittiske opprinnelse, men bare sene oversettelser fra gresk ( Peshitta ), og for øyeblikket antas det at den som skrev dem sannsynligvis ikke var et gresk morsmål . Studiet av evangeliets språk har reist mange spørsmål fordi, både fra et språklig synspunkt og fra den interne sammenhengen, noen passasjer er tvetydige. Det pågår derfor utallige forsøk på å forklare disse inkonsekvensene ved å jobbe med mulige alternative oversettelser.

Gresk hypotese

For å støtte posisjonen til evangelienes greske originalitet, er i dag majoritetsoppgaven , blant andre forskeren Randall Pittmann , som forklarte forskjellene og de semittiske referansene til evangelisk gresk: "Det greske i Det nye testamente var snakket gresk i den historiske perioden, det er språket i hverdagen". Etter erobringene av Alexander den store, er det Pittmanns resonnement, "det greske språket har spredt seg vidt og bredt, inntil det ble et universelt språk, mistet sin eldgamle attiske verdighet, endret seg over tid". [93] James Hope Moulton hadde også uttalt seg på samme måte som Pittmann, som fremhevet de "mange imitasjonene av Lukas av det greske i Det gamle testamente" [94] Før Moulton forsøkte Gustav Adolf Deissmann å demonstrere at egenskapene til bibelsk gresk , som en gang ble antatt å være semitter, slik som den rikelige bruken av parataxi , var tvert imot utbredt i datidens populære greske språk. Semitisme og arameisme vil derfor være knyttet til enkeltord. [95] Archibald Thomas Robertson , i tråd med studiene initiert av Deissmann og Moluton, avviste hypotesen om semitismer på gresk i Det nye testamente og innrammet dem på den typen gresk som ligger nærmest datidens talespråk [96] .

Semittisk hypotese

Et nylig bidrag ble foreslått av " skolen i Madrid ". I følge ekspertene ved denne skolen ville den kjente greske teksten være oversettelsen av en tidligere tekst til arameisk, språket som snakkes av Jesus og apostlene. Mange inkonsekvenser vil derfor bli forklart som oversettelsesfeil fra arameisk til gresk. Dette verket, som imidlertid ikke ville endre innholdet i innholdet i evangeliene, blir fortsatt undersøkt av det vitenskapelige miljøet. En av ekspertene ved " skolen i Madrid ", José Miguel Garcia , fremhevet hvordan den semittiske hypotesen er i stand til å gi en forklaring på vanskelighetene til tekstene og foreslo derfor å utdype studiene og sammenligningen på et strengt språklig og filologisk nivå. . [82]

Blant de lærde som viet seg til søket etter evangelienes semittiske opprinnelse var Jean Carmignac , som etteroversatte alle evangeliene fra gresk til hebraisk, mente at deres poetiske deler, Benedictus, Magnificat, Fadervår, Johannes' Prolog, ville ikke respektere noen av lovene i gresk poesi, men ville bli bygget i henhold til lovene i hebraisk poesi. [97] Carmignac hadde trukket på et vell av studier gjort i århundrer av forskjellige lærde, ofte jødiske, som Zvi Hirsch Perez Chajes, rabbiner i Wien og Trieste, som støttet evangelienes jødiske opprinnelse. [98] . I følge Carmignac "viser språklige analyser at alle tre synoptikkene er avhengige av dokumenter som opprinnelig er skrevet på hebraisk". Basert på denne betraktningen postulerte Carmignac eksistensen av et proto-evangelium skrevet på hebraisk. Avhandlingene hans inkluderer forskere og filologer som blant andre Paolo Sacchi, Jean Héring , Edwin Abbot og Eberhard Nestle . Spesielt Sacchi, bibelforsker og professor i bibelsk filologi ved Universitetet i Torino, hevder at etter 70 e.Kr. "er det ikke lenger noen grunner for kristne til å bruke hebraisk". I følge Sacchi "at den greske teksten stammer fra en hebraisk oversettelse er ganske enkelt åpenbart. Det er nok å kunne gresk og hebraisk for å innse det". [99] Jean Héring antok i en studie fra 1966 at den greske teksten var en oversettelse av en semittisk original. [100] Pinchas Lapide , en moderne jødisk lærd tok parti for "evangelienes jødiskhet" og forklarer det med omoversatte evangeliske passasjer som avslører den obskure betydningen de hadde på gresk. For eksempel avslører Lapide mysteriet om "kamelen som ikke går gjennom et nåløye" (Mt 19:24). I virkeligheten hadde Jesus snakket om en trosse, men "på grunn av en feil konsonant i den originale hebraiske teksten, blir trossen ( gamta ) i lignelsen en kamel ( gamal ) [101] David Flusser , professor i Det nye testamente i Jerusalem, også

De største innvendingene mot Carmignacs teser kom fra den katolske verden, bare tenk på skepsisen som på den tiden ble uttrykt av lysmenn som Gianfranco Ravasi og far Pierre Grelot . Sistnevntes bok var "mot Jean Carmignac" rett fra tittelen. For Grelot "kan tilstedeværelsen av semitter også forklares på andre måter: som et spor av det faktum at forfatteren har arameisk som morsmål, eller som et resultat av en bevisst imitasjon av stilen til oversettelsen av Septuaginta, som følger bevisst det hebraiske, for troskap mot den hellige teksten ". [102]

Spørsmålet er ikke ubetydelig: Å faktisk innrømme en semittisk original på grunnlag av evangeliene ville bety å flytte deres erkjennelse nær Jesu hendelser, og akkreditere evangelistene som direkte vitner til hendelsene som ble fortalt. Dette har ført til at tesen har fått sterk støtte av kristen-konservative grupper [note 27] som med tilbakedateringen av evangeliene ville ha ytterligere støtte for tesen om at hendelsene som er fortalt i disse er historisk nøyaktige.

I denne forbindelse sa den franske filologen og teologen Claude Tresmontant som kommenterte "oppdagelsen" av den semittiske opprinnelsen til evangeliene støttet av Jean Carmignac mot "teoriene om avmytisering", "[Denne oppdagelsen er av stor betydning] fordi den bekrefter oss at evangeliene de ble skrevet på Jesu tid av mennesker som snakket på arameisk eller hebraisk og ikke et århundre senere, av et samfunn som bare kunne gresk " [103]

Evangeliet ifølge Matteus

Evangeliet ifølge Matteus fremhever Jesu menneskelige dimensjon og forteller om Jesu liv og tjeneste : det beskriver hans slektshistorie , jomfrufødsel og barndom, dåp og fristelse, tjenesten som helbreder og forkynner i Galilea , reisen i Jerusalem , markert. ved utvisningen av selgerne fra tempelet og til slutt korsfestelsen og oppstandelsen . Evangeliet hans ble sannsynligvis komponert i Antiokia, Syria, mellom 80 og 90 e.Kr

Kristen tradisjon tilskriver komposisjonen av evangeliet til Matteus , en av Jesu apostler . [104] Siden 1700-tallet har bibelforskere i økende grad stilt spørsmål ved tradisjonen, og noen moderne forskere mener at Matteus ikke skrev evangeliet som bærer hans navn; [105] forfatteren er ofte identifisert med en anonym kristen som skrev mot slutten av det første århundre [106] en tekst på gresk i stedet for arameisk eller hebraisk . [107] Attribusjonen er svært gammel og siden Matteus er en relativt liten skikkelse i tidlig kristen litteratur, har tilskrivelsen til Matteus fortsatt sine tilhengere [108] . I følge RT France, for eksempel, er apostelen Matthew, for innholdet og tonen i dette evangeliet, fortsatt den mest sannsynlige kandidaten. [109]

Den utbredte rekonstruksjonen blant moderne bibeleksegeter er at forfatteren av evangeliet i henhold til Matteus (så vel som evangeliet i henhold til Lukas ) brukte evangeliets fortelling i henhold til Markus for Jesu liv og død som kilde, pluss hypotetisk kilde Q for hans ord; en mindre vellykket rekonstruksjon sier at Matteus var det første evangeliet som ble skrevet, at det ble brukt til å skrive Lukas og at Markus er et resultat av foreningen av Matteus og Lukas . [106] [110]

Av de fire kanoniske evangeliene er Matteus den nærmeste jødedommen fra det første århundre ; et trekk ved dette evangeliet er for eksempel at det gjentatte ganger understreker hvordan Jesus oppfylte de hebraiske profetiene; [111] Forskere er enige om at forfatteren av Matteus var en kristen jøde i stedet for en hedning . [112] Forfatteren har ordnet Jesu lære i fem seksjoner: Bergprekenen (5-7), misjonsprekenen (10), samlingen av lignelser (13), instruksjonene for fellesskapet (18) ) og til slutt læren om fremtiden (24-25). I likhet med de to andre synoptiske evangeliene, og i motsetning til evangeliet ifølge Johannes , taler Jesus i Matteus mer om himmelriket enn om seg selv, og underviser hovedsakelig gjennom korte lignelser eller ordtak i stedet for lange taler. [113] Historien om fødselen, med hyllingen av vismennene, flukten til Egypt og massakren på de uskyldige , har ingen parallell i de andre evangeliene og er forskjellig fra den tilsvarende historien i Lukas .

Evangeliet ifølge Markus

Evangeliet ifølge Markus er det andre av de fire kanoniske evangeliene i Det nye testamente , selv om de fleste moderne lærde er enige om at det var det første som ble skrevet og deretter ble brukt som kilde av forfatterne av de to andre synoptiske evangeliene ( evangeliet ). ifølge Matteus og evangeliet ifølge Lukas ), i samsvar med teorien om marciansk prioritet . Det er en tekst på gresk av en anonym forfatter, [114] selv om tradisjonen tilskriver evangelisten Markus , også kjent som Johannes Markus, fetteren til Barnabas ; [115] men det er noen ledetråder som kan bekrefte at forfatteren var en disippel av apostelen Peter . [116] Evangeliet forteller om Jesu liv fra hans dåp ved døperen Johannes til hans oppstandelse (eller til den tomme graven i kortversjonen), men fokuserer hovedsakelig på hendelsene i den siste uken av hans liv. Den konsise fortellingen skildrer Jesus som en handlingens mann, [111] en eksorcist, en healer og en mirakelarbeider . Han kaller ham " Menneskesønnen ", [Note 28] " Guds Sønn ", [Note 29] og " Kristus " [Note 30] (gresk oversettelse av " messias ").

To viktige temaer i evangeliet ifølge Markus er den messianske hemmeligheten og disiplenes stumphet . I dette evangeliet beordrer Jesus ofte å holde hemmelighold angående aspekter ved hans identitet og spesielle handlinger. [Note 31] Jesus bruker lignelser for å forklare budskapet sitt og oppfylle profetier (4,10-12 [117] ). Noen ganger har disiplene problemer med å forstå lignelsene, men Jesus forklarer deres betydning i det skjulte (4,13-20 [118] , 4,33-34 [119] ). De kan ikke engang forstå konsekvensene av miraklene han utfører foran dem. [111]

Raymond Edward Brown i sin bok An Introduction to the New Testament , Doubleday, 1997, anser at de mest aksepterte årene for realiseringen av evangeliet ifølge Markus er mellom 68 og 73 e.Kr., og plasserer det historisk så vel som det første og eldste evangeliet. .

Evangelium ifølge Lukas

Evangeliet ifølge Lukas (gresk: Κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον ) er det tredje av de kanoniske evangeliene i Det nye testamente og, med sine 24 kapitler, det lengste av de synoptiske evangeliene . Den forteller om Jesu liv og åpner med de mirakuløse fødslene til døperen Johannes og Jesu, og beskriver deretter sistnevntes tjeneste i Galilea , som består av forkynnelse, eksorsismer og mirakler; etter å ha åpenbart sin guddommelige natur for disiplene med forvandlingen , drar Jesus til Jerusalem , hvor han blir korsfestet og deretter gjenoppstår, viser seg for sine disipler og til slutt farer opp til himmelen. Teksten inneholder også en slektshistorie , men forskjellig fra den som presenteres i Matteusevangeliet.

Forfatteren, tradisjonelt identifisert med Luke the Evangelist , er interessert i temaer som sosial etikk, fordrevne, kvinner og andre undertrykte grupper. [120] Noen populære historier om disse temaene, som lignelsene om den fortapte sønn og den om den barmhjertige samaritan , finnes bare i dette evangeliet, som legger spesiell vekt på bønn, Den Hellige Ånds aktiviteter og glede. [121] I følge Donald Guthrie "er den full av fantastiske historier og etterlater leseren med et dypt inntrykk av Jesu personlighet og lære." [122] Forfatteren hadde til hensikt å skrive en historisk beretning, [123] som fremhever historiens teologiske betydning. [124] Han hadde også til hensikt å fremstille kristendommen som guddommelig, respektabel, lovlydig og internasjonal. [111] Forskere er stort sett enige om at forfatteren av evangeliet ifølge Lukas også skrev Apostlenes gjerninger . [78]

I følge samtidige lærde brukte forfatteren av Luke , en hedningkristen som skrev rundt 85 - 90 [ 125] evangeliet ifølge Markus for sin egen kronologi og Q-kilden for mange av Jesu læresetninger; det er også mulig at han benyttet seg av uavhengige skriftlige regnskaper. [126] Andre forskere favoriserer en datering mellom 50- og 70 -tallet . [127] [128] [129] [130] [131]

Evangeliet ifølge Johannes

Evangeliet ifølge Johannes , i stil og innhold, er veldig forskjellig fra de tre andre: det er færre lignelser, færre "tegn", det er ingen omtale av innstiftelsen av eukaristien under den siste nattverd (men det taler om brødet som kom ned fra himmelen som han identifiserer seg med 6,32-35 [132] , 6,51-54 [133] ), til Fadervår , til saligprisningene , mens andre mirakler er lagt til som for eksempel bryllupet i Kana og Lasarus' oppstandelse . Årsaken til dette mangfoldet kan forklares med en redaksjon som er mye senere enn den av de tre andre, som dateres tilbake til slutten av det første århundre: forfatteren eller forfatterne anså det derfor ikke som nødvendig å rapportere materiale som allerede var rikelig til stede i tidligere evangelier, mens han la til at han enten utvidet materiale de hadde utelatt eller bare skisserte.

Nye uttrykk ser også ut til å indikere Jesus, først og fremst logos (bokstavelig talt "ord", men også "prosjekt", "mening"), senere gjengitt med det latinske verbum , hvorfra uttrykket Guds Ord . Noen mener at dette evangeliet har sin opprinnelse i sammenheng med gnostisismen , mens for mange forskere anses det fjerde evangeliet som en tekst i strid med gnostisismen [134] .

Teksten antyder (jf. Joh 21:20-24 [135] ) at disippelen som Jesus elsket er forfatteren , som tradisjonen identifiserer (om enn ikke enstemmig) med apostelen Johannes, sønn av Sebedeus og bror til den andre apostelen Jakob. Tradisjonen tilskriver ham også de tre bokstavene som er kjent under hans navn og Johannes' apokalypse , den sistnevnte attribusjonen noen ganger omstridt.

Den tradisjonelle hypotesen, som identifiserte den anonyme forfatteren av evangeliet - disippelen som Jesus elsket - med apostelen Johannes , bekreftes fra slutten av det andre århundre . Irenaeus , biskop av Lyon , var den første som tilskrev ham det fjerde evangeliet som sirkulerte i nasareernes samfunn.

Eusebius av Caesarea , som rapporterer denne nyheten, mener at Irenaeus var basert på vitnesbyrdene til Polycarp , biskop av Smyrna (som døde som martyr i Roma i 155 ), som personlig ville ha kjent Johannes (denne gangen "apostelen") etter å ha vært hans disippel .

Dette bekreftes også av Irenaeus selv , som i sitt brev til Florinus minner om sitt møte med Polycarp av Smyrna , og det faktum at Polycarp "fortalte om hans kjennskap til Johannes og med det andre folket som hadde sett Herren" ( Ecclesiastical History V , 20, 4).

Analogiene mellom de synoptiske evangeliene

Blant de fire evangeliene kalles tre av dem, Matteus, Markus og Lukas, "synoptiske" , fordi å plassere dem i en kolonne side ved side ( syn-opsis = "oversiktsbilde" på gresk ) viser seg at de har en praktisk talt parallell litterær struktur, som om de hadde kopiert hverandre eller tegnet fra en felles kilde, mens Johns er annerledes:

Denne situasjonen har vært erkjent siden den kristne antikken. De synoptiske evangeliene henter trolig denne likheten fra kontaktene deres forfattere hadde da de ble skrevet og fra vanlige kilder; av de forskjellige teoriene som har blitt lagt til som forklaring, er teorien om to kilder den mest aksepterte .

Apokryfe evangelier

Apokryfisk litteratur utgjør et viktig religiøst og litterært fenomen i den patristiske perioden. Da den første kristne generasjonen gikk over, følte de følgende behov for å få mer informasjon om Jesu hendelser , og dette var en av grunnene til at den nye litterære formen utviklet seg rundt de bibelske tekstene som utgjør Det nye testamente i dag. . Blant målene med denne produksjonen kan vi identifisere et historisk mål, et apologetisk-doktrinært, et andakts-liturgisk [136] , men også målet om å spre nye læresetninger, ofte i motsetning til de offisielle i Kirken, som utfordrer skrifter fra den gamle kristne litteraturen [137] .

Definisjon av "apokryfisk"

I følge Bergier [138] brukte kristne betydningen "apokryfisk" for å indikere "enhver tvilsom bok, en usikker forfatter, på hvis tro det ikke kan være grunnlag". Codex apocryphus Novi Testamenti av J.-C. Thilo (Cfr. Vol. I, Leipzig 1832) omorganiserer saken innenfor de litterære sjangrene i NT: evangelier, handlinger, brev og apokalypser. I de to første utgavene av Neutestamentliche Apokryphen-samlingen regissert av E. Hennecke (1904 og 1924) og i den tredje utgitt av Wilhelm Schneemelcher [139] , ble de apokryfe definert som "skrifter som ikke er akseptert i kanonen, men som gjennom tittel eller annen uttalt, fremme påstanden om å ha en verdi som tilsvarer skriftene til kanonene, og som fra et synspunkt av formhistorien forlenger og utvikler sjangrene som er skapt og akseptert i Det nye testamente, men ikke uten penetrasjon av fremmede elementer". Denne definisjonen ble kritisert av Eric Junod [140] for den nære koblingen etablert av den mellom apokryfe og kanon, som blant annet begrenser den kronologiske produksjonsbuen til de apokryfe (1.-3. århundre); Junod foreslår også å erstatte betegnelsen "apokryfe i Det nye testamente" med betegnelsen "gammel kristen apokryf". I den femte utgaven av samlingen forsvarer Wilhelm Schneemelcher [141] betegnelsen "apokryfe av Det nye testamente", og foreslår en mer fleksibel og bredere definisjon, igjen kritisert av Junod i 1992 [139] . Willy Rordorf [142] foreslo å erstatte begrepet "apokryfisk" med "anonym eller pseudepigrafisk utenombibelsk kristen litteratur".

Organisering av apokryfene

Apokryfisk litteratur har utøvd en bemerkelsesverdig innflytelse på det kunstneriske, andaktsmessige og liturgiske felt [136] , og har modnet i referanse til noen spesielle kjerner: "Jesu barndom", "Maria-skikkelsen", "Jesu lidenskap" , perioden etter Jesu oppstandelse [143] . Begrepet "apokryfisk" har en tendens til å referere til et heterogent sett med skrifter, som ofte tilskriver en fiktiv enhet til tekster som er svært forskjellige i alder, opprinnelse, litterær sjanger og formål [144] . Tre kategorier er nyttige for å organisere den varierte apokryfe produksjonen:

Apokryfer av jødisk-kristen opprinnelse

"Apokryfe av jødisk-kristen opprinnelse" eller "kristen jødedom" [145] er tekster produsert blant de første kristne samfunnene som plasserte overholdelse av den mosaiske loven som et diskriminerende element og uttrykte tankene deres ved å bruke kategoriene til senjødedommen. Blant dem husker vi Didache , det første brevet til Clemens av Roma til korinterne, Hyrden til Hermas [143] . I denne kategorien er det også plassert noen tekster som er angitt som evangelier, hvor kunnskapen stammer fra sitatene fra kirkefedrene : Hebreernes evangelium , Nazarei - evangeliet og ebionittenes evangelium .

De sistnevnte er nærmere de kanoniske evangeliene enn de andre tekstene som har kommet ned til oss og inkludert i kategorien «evangelium» [146] . Ingen original manuskript har noen gang nådd frem, og det vitenskapelige samfunnet har en tendens til å lede dem enten mot et enkelt evangelium (også i kjølvannet av patristiske sitater [147] ), kalt Hebreernes evangelium [148] , eller [146] [148] identifiserer i jødenes evangelium også det såkalte Nazarei -evangeliet [149] , og i ebionittenes evangelium det såkalte De tolvs evangelium , eller refererer eksplisitt til tre distinkte enheter (nøyaktig hebreernes evangelium , evangeliet om nasarei og evangeliet om ebionittene ). Noen forskere har datert dem til første halvdel av det andre århundre [150] [151] .

De gnostiske apokryfene

Tekstene knyttet til det gnostiske fenomenet presenteres som «hemmelige», da de kommer fra en esoterisk lære av Jesus eller apostlene som kun er forbeholdt innviede. Blant disse skriftene egypternes evangelium , Mattias evangelium , Maria Magdalenas evangelium , Johannes apokryfe , Jesu Sophia , Thomasevangeliet (koptisk) , Peters evangelium . I dem skinner den gnostiske doktrinen gjennom noen ekstreme vektlegginger [143] . De fleste av disse evangeliene oppstår i sammenheng med teologiske strømninger som senere ble bedømt som kjetterske av den kristne kirke, for eksempel de av et hermetisk stempel [152] .

Apokryfer av kirkelig opprinnelse

Allerede skilte kirkefedrene mellom kjetterske apokryfe og apokryfere av kirkelig opprinnelse, ekskludert fra kanonen, men som med fordel kunne leses. Blant dem Jakobs Protoevangelium og Paulus og Theklas gjerninger [143] .

Motstanden fra kirkefedrene

Mot den enorme sirkulasjonen av apokryfe skrifter, hevdet den tidlige kirken offentlig tradisjon ved gradvis å definere en konsensus om kristne bøker som anses autentiske og inspirerte [139] , selv om den første offisielle listen over verk som ble avvist av kirken dateres tilbake til det sjette århundre. er kjent som Decretum Gelasianum [153] Uttalelsene fra den primitive kirken er imidlertid mye eldre, og har også kommet ned til oss gjennom vitnesbyrdet fra kirkefedrene . Irenaeus fra Lyon , for eksempel, hevdet at gnostikerne "insinuerer en ubeskrivelig masse apokryfe og falske skrifter, forfalsket av seg selv" [154] , og angrep Basilides ' påstand om å ha apokryfe diskurser (lógous apokryfe) som apostelen Matthias ville ha mottatt fra Herren [155] . Tertullian par som ekvivalenter begrepene apokryfe og falske [156] , mens Origenes bruker begrepet apokryfe på ikke-kanoniske jødiske skrifter, uten å fordømme dem [157] , og bekrefter at ikke alt som finnes i apokryfene skal forkastes. Athanasius av Alexandria , som i sitt Festal Letter 39 , av 367, etablerte kanonen for bibelske skrifter, indekserer apokryfene som oppfinnelsen av kjettere, komponert sent og utgitt som eldgamle. Konsolideringen av kanonen i Vesten og Østen førte til den definitive devalueringen av begrepet "apokryf" og dets assosiasjon med "kjetter" [139] , attestert rundt 400 av Augustine [158] og Girolamo [159] .

Ekskludering og rehabiliteringsforsøk

Kirkene som refererte til den apostoliske stiftelsen gjorde et utvalg fra en enorm produksjon som imiterte de litterære sjangrene i Det nye testamente med sikte på å gjøre deres budskap eksplisitt og fylle ut hullene [143] . Apokryfe skrifter ble nesten umiddelbart ekskludert fra den kristne kanon [34] [45] , men ikke alle resignerte med ideen om at disse tekstene ble lagt til side [136] . Faktisk oppdager vi i dem historiske data som fyller noen hull i de kanoniske evangeliene og finner bekreftelse i de ulike lokale tradisjonene. Det er takket være denne velviljen at noen apokryfer har utøvd bred innflytelse på kristen lære, ikonografi og praksis [160] . Et åpenbart eksempel er Jakobs Protoevangelium , som dateres tilbake til andre halvdel av det andre århundre [161] , som navnene til Joachim og Anna for Marias foreldre stammer fra , er opphavet til den liturgiske festen for fødselen til Mary , fremmet læren om hennes evige jomfrudom, og påvirket den tradisjonelle representasjonen av krybben . Noen av de apokryfe skriftene ble derfor brukt til teologisk refleksjon over visse temaer, eller til hengivenhet, og beholdt en varig suksess i den fullstendig "ortodokse" sfæren, og ble snart den folkelige religiøsitetens felles arv [139] . Således brukte Augustin selv motiver av apokryfisk opprinnelse i sine prekener om jul (Jfr. Serm. 184.1; 186.1; Serm. 189.4; 204.2), og det samme gjorde Hieronymus (Jfr. Epist. 108, 10) [139] . De apokryfe evangeliene ble skrevet både av kristne forfattere i fellesskap med kirken og av ulike samfunn som ble bedømt som kjetterske [137] . De førstnevnte inneholder ingenting i motsetning til fakta i Det nye testamentets kanon [137] , mens andre apokryfe evangelier ble skrevet av personer som manglet kompetansen til emnet som ble behandlet og som ikke kunne gi tilstrekkelig bevis på doktrine, sannhet, uavhengighet av dommer [137] . Ofte reagerte noen apokryfer, som kom fra samfunn stemplet som kjettere av den primitive kirken, på behovet for å spre denne vranglæren [137] .

Dating

Generelt sporer det vitenskapelige samfunnet opprinnelsen til de apokryfe evangeliene til det andre århundre , men det er interessante kontroverser om dateringen av Jakobs Protoevangelium , Thomasevangeliet og det greske egypternes evangelium . I de to sistnevnte, selv om de ofte dateres i det andre århundre [note 32] , kan en del av loghiaen i dem tilhøre en uavhengig tradisjon som de samme kanoniske evangeliene sannsynligvis har hentet fra. [162] [163] [164] The Protoevangelium of James and the Infancy Stories of the Lord Jesus dateres tilbake til andre halvdel av det andre århundre, til tross for en objektiv vanskelighet med å datere dem. Spesielt har Protoevangelium blitt datert av noen forskere til midten av det andre århundre, av andre til slutten av det første århundre, av andre til det fjerde eller femte århundre, og noen forskere har til og med antatt at det var grunnlaget for de kanoniske evangeliene til Matteus og Lukas [165] .

Sammenligning av de store evangeliene

Materialet i denne tabellen kommer fra BH Throckmortons Gospel Parallels [166] , RW Funks The Five Gospels , [167] The Gospel According to the Hebrews av EB Nicholson [168] og JR Edwards, The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition . [169]

Matteo, Marco, Luca John Thomas Jødenes evangelium
Ny allianse Det sentrale temaet i evangeliene - Elsk Gud av hele ditt hjerte og din neste som deg selv [Note 33] Det sentrale temaet - Å elske er det nye budet gitt av Jesus [170] Hemmelig kunnskap, elsk vennene dine [171] Det sentrale temaet - Elsk hverandre [Note 34]
Tilgi Veldig viktig - spesielt i Matteus og Lukas [172] Antatt [173] Ikke nevnt Veldig viktig - Tilgivelse er et sentralt tema, og dette evangeliet går i større detalj [174]
Faren vår I Matteus og Lukas, men ikke i Markus Ikke nevnt Ikke nevnt Viktig - "mahar" eller "morgendagens" [Note 35] [Note 36]
Elsker de fattige Veldig viktig - Den rike unge mannen [175] Antatt [176] Viktig [177] Veldig viktig - Den rike unge mannen [178]
Begynnelsen på Jesu tjeneste Jesus kjenner døperen Johannes og blir døpt [179] Jesus kjenner døperen Johannes [180] Han snakker bare om døperen Johannes [181] Jesus møter døperen Johannes og blir døpt. Dette evangeliet gir de største detaljene [182]
Antall apostler Tolv [183] Tolv [184] Ikke nevnt [185] Tolv [182]
Liten krets av apostler Peter ("Apostlenes fyrste"), Andreas, Jakob og Johannes [186] Peter, Andreas, Jakob og den elskede disippelen [184] Thomas [185] og Jakob den Rettferdige (fremtidig referanse for apostlene under Jesu "orden") Peter, Andreas, Jakob og Johannes [182]
Andre apostler

Philip, Bartholomew, Matthew, Thomas, James, Simon the Zelot, Judas Thaddeus og Judas [184]

Filip, Natanael, Matteus, Thomas, Jakob, Simon ildsjelen, Judas Thaddeus og Judas [184]

Matthew, Thomas, [187]

Matthew, Simon the Zelot, Judas Thaddeus, Judas [188]

Mulig forfatter Ukjent; [Note 37] Merk evangelisten og Lukas evangelisten Den elskede disippelen [Note 38] Ukjent Matteus (evangelisten) [189]
Marias jomfrudom I Matteus og Lukas, men ikke i Markus [190] Ikke nevnt N / A siden det er et evangelium av ord av Jesus Ikke nevnt
Jesu dåp Beskrevet Ikke nevnt N/A Beskrevet i detalj [191]
Forkynnelsesstil Korte vitser; lignelser Klokt, Midrash Ordtak, lignelser [192] Korte vitser; lignelser
Historiefortelling Lignelser [193] Billedspråk og metaforer [194] proto - gnostisk , maskert, lignelser [195] Lignelser [196]
Jesu teologi Liberal jødedom i det første århundre [197] Kritiker av de jødiske myndighetene [198] proto-gnostisk Jødedom fra det første århundre [197]
Mirakler Mange mirakler Syv mirakuløse tegn N/A Få mirakler, men mer troverdig [199]
Tjenestetidens varighet Ett år? (Hendelsene frem til påsken); dette forutsatt den moderne lineære biografiske metoden, ikke den eldgamle hebraiske metoden) Tre år (flere påske) N/A Ett år (hendelsene frem til påske)
Sted for departementet Hovedsakelig i Galilea Hovedsakelig i Judea , nær Jerusalem N/A Hovedsakelig i Galilea
Påskemåltid Kropp og blod = brød og vin Måltidet avbrytes av fotvasken N/A Påsken feires, men detaljene er ukjente [200]
Ligklede Et enkelt stykke tøy Flere tøystykker [Note 39] N/A Gitt av ypperstepresten [201]
oppstandelse Maria og kvinnene er de første som vet at Jesus er oppstanden [202] Legger til detaljer om Marias opplevelse av Jesu oppstandelse [203] N/A Jesus viser seg for sin bror, Jakob den Rettferdige. [201]

Kirken og lesingen av evangeliene

I løpet av det første årtusen, følte den katolske kirke aldri behov for å kunngjøre noen regel angående lesing av evangeliene spesielt og av Bibelen generelt: i denne forbindelse, faktisk Enchiridion Symbolorum (samlingen av offisielle dokumenter fra kirken ). Catholic, redigert av Heinrich Denzinger ) rapporterer ingen inngrep. Gitt den utbredte analfabetismen blant folket (plebs, men også adelsmenn) og de høye kostnadene for phatic støtte (først papyri, deretter pergamenter), foregikk lesing og personlig meditasjon for det meste inne i klostre eller personlige biblioteker til bruk for presteskapet.

Generelt ble munker og sekulære presteskap oppfordret til å lese Skriftene i henhold til deres åndelige behov, som Irenaeus skriver i Against the Heretics (3, 4) [204] .

Siden begynnelsen av det andre årtusen har det teologisk-sosiale panoramaet endret seg betydelig. Kjetterier av gnostisk type dukker spesielt opp i Sør-Frankrike og Nord-Italia, som på grunnlag av spiritistiske tolkninger av evangelienes budskap, spesielt Johannes, kom til å fornekte materiens godhet generelt og dens konkrete manifestasjoner: ekteskap og forplantning, stat og timelig makt, sakramenter og kirke, ble alle sett på som onde frukter av fordervelsen av arvesynden. Den perfekte troende, i dette perspektivet, var asketen fremmedgjort fra verden og i motsetning til kroppslighet, ofte knyttet til sosiale bevegelser som kunne føre til sosiale opprør.

Kirken begynner derfor, etter påtrengende anmodning fra de politiske myndighetene (kong Robert II av Frankrike, William greve av Poitiers og hertugen av Aquitaine, keiser Henrik III) [205] , å motsette seg personlig lesing av Bibelen på folkemunne for å unngå Gnostiske utskeielser:

«Vi forbyr enhver lekmann å eie bøkene i Det gamle eller Det nye testamente oversatt til folkemunne. Hvis en from person ønsker det, kan han ha en salter eller et brev ... men han må ikke i noe tilfelle eie de ovennevnte bøkene oversatt til det romanske språket."

( Synoden i Toulouse , Sør - Frankrike , 1229 , under høyden av den gnostiske orkanen [206] )

Legg merke til hvordan:

Faktisk motsatte ikke Kirken seg senere på forhånd spredningen av bibeloversettelser til moderne språk, men bare de som etter hennes mening formidlet kjetterske dommer. Dette er hovedoversettelsene til folkespråket som ble tillatt å lese av katolikker:

Det bør understrekes at disse katolske bibler, som var basert på den latinske Vulgata og ikke på de originale greske og hebraiske tekstene, inneholdt mange feil både av stil og opprinnelig betydning. [Note 40]

Etter synoden i Toulouse ble forbudet mot oversettelse, besittelse og bruk av uautoriserte vulgære oversettelser gjentatt mange ganger av individuelle lokale kirker når det var fare for spredning av ideer som ble ansett som kjetterske . I ulike deler av Europa var det derfor branner av uautoriserte kopier og sanksjoner av åndelig karakter til leserne av disse versjonene (faktisk er det ingen dokumenterte rettssaker og sivile straffer for enkle lesere). Om forfatterne av uautoriserte oversettelser er det kun attestert to dødsdommer, begge i England, knyttet til John Wycliffe og William Tyndale . Det skal imidlertid understrekes at for Wycliffe var dødsdommen for kjetteri posthum (i 1415 ble liket gravd opp, begravd i hjel i 1384 , og levningene ble brent), og for Tyndale ble dommen ikke sanksjonert av en katolikk domstol, men ved en engelsk, derfor anglikansk domstol i 1536 . Derfor er det ikke riktig å hevde at den katolske kirke drepte de som oversatte Bibelen.

I løpet av 1500-tallet begynte den protestantiske reformasjonen i Europa , som har splittet den kristne verden frem til i dag. For Luther kunne Bibelen leses og tolkes av enhver kristen, og komme frem til de konklusjonene han anså som mest passende (denne hermeneutiske 'friheten' har faktisk ført til fragmenteringen av selve den reformerte kirke). Det var etter denne krisen at en offisiell uttalelse fra den katolske kirke fant sted med en dogmatisk verdi , derfor universell og evig. Spesielt ble problemet behandlet ved Council of Trent som diskuterte som følger:

«Det hellige økumeniske og generelle råd i Trent [...] vet at denne sannheten og disiplinen er inneholdt i de skrevne bøkene [i Bibelen] og i de uskrevne tradisjonene [...]. Etter eksemplet til den sanne troens fedre, med like stor fromhet og ærbødighet ønsker han velkommen og ærer alle bøkene, både Det gamle og Det nye testamente, siden Gud er forfatteren av begge [...]. Den samme hellige synode [...] fastslår og erklærer at den eldgamle utgaven av Vulgata, godkjent av kirken selv ved en sekulær bruk, må anses autentisk i offentlige leksjoner, tvister, forkynnelse og forklaring og at ingen, for ingen grunn, kan han ha frekkheten eller formodningen til å avvise det. [...] Den slår også fast at ingen, som stoler på sin egen dømmekraft [...], må våge å forvrenge Skriften etter sin egen måte å tenke på "

( Council of Trent, sesjon IV, 8. april 1546, DS 1501-1508 )

Legg merke til hvordan:

I dette perspektivet bør det derfor ikke sees i motsetning til kunngjøringene som gikk forut for bekreftelsen av Det andre Vatikankonsil i 1965:

"Det er nødvendig at de troende har rikelig tilgang til Den hellige skrift."

( Dei Verbum 22 )

Ifølge andre vil imidlertid denne uttalelsen være en ganske kontroversiell konvertering. [Note 42]

I nyere tid har den katolske kirke støttet møtet mellom de troende med Jesus gjennom daglig lesing av Herrens ord.

Det islamske synet på evangeliene

I islam forekommer begrepet Injil ( arabisk : إنجيل ) i Koranen for å indikere evangeliet til profeten Jesus. Begrepet forekommer 12 ganger i den islamske hellige teksten og i 3:48, når vi snakker om Jesus, heter det at "Og Allah Han vil lære ham boken og visdommen, Toraen og evangeliet " [207] .

Merknader

  1. ^ Charles H. Talbert, Reading Luke : en litterær og teologisk kommentar , Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2002, ISBN 978-1-57312-393-8 , s. 2 (3) Hva er egentlig Lukas? Prologen (1:1–4) sier at det er en diegese (beretning). Retorikeren fra det andre århundre Theon definerer diegesis som "en redegjørelse for ting som skjedde eller kan ha skjedd" . Cicero (De Inv. 1.19.27) "
  2. ^ Om hvordan barndomsfortellingen er strukturert i Matteus og Lukas, se: Craig L. Blomberg , Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey , Second Edition, 2009.
  3. ^ Om terminologien brukt av Justin, jf. også Stephen C. Barton, The Cambridge companion to the Gospels , 2006.
  4. ^ "Skapelsen av den kristne bibel er faktisk resultatet av en prosess som varte i minst et par århundrer: for at kanoniseringsprosessen skulle finne sted, var det nødvendig at de hebraiske skriftene ble lest og kommentert på en kristen måte , og dette var oppgaven til den patristiske litteraturen "(Jfr. Piero Stefani, The biblical roots of Western culture , s. 15, Pearson Italy, 2004).
  5. ^ I følge Theodor Zahn var det komplekse settet av evolusjoner som kanonen oppsto gjennom et produkt av utviklingen innen den kristne kirke og ikke en reaksjon på det selektive valget av Marcion (Cfr. Th. Zahn, Geschichte des neutestamentlichen Kanons , 1889)
  6. ^ I følge Bruce Metzger ble anerkjennelsen av en tekst som kanonisk i den antikke kirken bestemt av en dialektisk kombinasjon av flere faktorer, inkludert den apostoliske opprinnelsen til skriften, dens ortodoksi og bruken av alle kirker (jf. BM Metzger , Det nye testamentes kanon , Paideia, 1997).
  7. ^ Vi vet at de få tekstene som ble ansett som kanoniske av Marcion, også ble forsynt med anerkjennelse av de ortodokse samfunnene (jfr. Enrico Riparelli, The dualist face of Christ: from Marcion to the Cathars , s. 24, Peter Lang, 2008).
  8. ^ Enrico Cattaneo, Patres ecclesiae. En introduksjon til teologien til kirkefedrene : "Det er ingen tvil om at kirken veldig tidlig hadde bevisstheten om å eie sine egne inspirerte skrifter og bærere av det apostoliske vitnesbyrd. Faktisk er disse skriftene de eldste kristne skriftene"
  9. ^ Richard Longenecker konkluderer med at "alle eksegetene i det første århundre var godt overbevist om inspirasjonen til guddommelig inspirerte skrifter" (Giovanni Magnani, Religion and religions: monotheism , s. 149, og L.Alonso Schokel, The inspired word , Paideia 1967 )
  10. ^ "universelt vitne om tidens kristne verden: han kjenner alle tekstene i Det nye testamente, tilbakeviser kjettere som fornekter dem"
  11. ^ Origenes uttaler: "Kirken har fire evangelier, kjettere har mange" (Jfr. Homiliae i Lucam 1, fra den latinske oversettelsen av Hieronymus )
  12. ^ Gerd Theissen , The New Testament , Carocci, 2003. Theissen identifiserer i perioden mellom 140 og 180 nøkkelmomentet i dannelsen av Det nye testamentets kanon, selv om debatten om noen brev og om Johannesapokalypsen fortsatt vil forbli åpen i en lang tidsperiode og vil finne sin stabile fiksering først i det fjerde århundre .
  13. ^ Vi vet at, i et av de svært sjeldne sitatene, kalte Tertullian de apokryfe med den nedsettende betegnelsen delirium , med den klare intensjon om å tilbakevise deres troverdighet og utskeielser av fantasi, og koble som ekvivalenter begrepene apokryfe og falske, se: ( LA ) Tertullian , De Pudicitia , 10, 12
  14. ^ Spesielt to kriterier av grunnleggende betydning var Guds enhet og inkarnasjonens realitet (jf. Gerd Theissen, The New Testament , Carocci, 2003).
  15. ^ "Som en reaksjon på Marcions valg fant den tidlige kristendommen en enighet om en kanon som med vilje ga større mangfold med hensyn til skriftene og innholdet som skulle rommes i den. Siden kjetteren Marcion hadde valgt bare ett evangelium, ble anerkjennelsen av fire evangelier som kanoniske ble tegnet på oppriktig tro [...] "i Gerd Theissen , Det nye testamente , Carocci, 2003. En lignende diskurs også for brevene, utvidet seg også til forfattere og innhold forskjellig fra den paulinske kjernen.
  16. ^ "Den hellige moderkirke har holdt fast og beholder med maksimal fasthet og konstanthet at de fire evangeliene, hvis historisitet hun bekrefter uten å nøle, trofast overfører det Jesus, Guds Sønn, faktisk arbeidet og lærte under sitt liv blant mennesker for deres evige frelse" . ( Andre Vatikankonsil , Dei Verbum , 19).
  17. ^ Dette er for eksempel tilfellet med Rudolf Bultmann og skolen hans.
  18. ^ I følge Bruno Bauer ville Jesus være en oppfinnelse av forfatterne av de første evangeliene (Se Voices of Jesus / Contemporary Christologies og Bauer, Bruno . Encyclopedia Treccani ).
  19. ^ «Høyst vedvarer den i oppsiktsvekkende litteratur, som ikke har noe imot å gjenopplive gamle klisjeer av uvitenhet eller respektløshet» (Jfr. Josè Miguel García , The life of Jesus: In the Aramaic text of the Gospels , Bur).
  20. ^ Den kanadiske jesuitten René Latourelle , en av de lærde i det andre søket etter den historiske Jesus , skriver : «Når søkene fortsetter, øker materialet som anerkjennes som autentisk ustanselig inntil det dekker hele evangeliet. Vi kan ikke lenger si, som Bultmann, «vi vet ingenting, eller nesten ingenting om Jesus fra Nasaret». En slik uttalelse holder ikke lenger. Den representerer en utdatert myte ”(Jfr . artikkel av René Latourelle , fra Dictionary of Fundamental Theology , Assisi, 1990, s.1405-1431).
  21. ^ "Den bultmannske aut-auten mellom troens Jesus og historiens Jesus er ikke akseptabel, men vi må heller vende tilbake til et et-et , til en forsoning mellom historie og tro, siden tro krever nettopp historisiteten til det man tror, ​​ellers det ville ikke lenger være tro, men illusjon, myte, legende "(se: ( DE ) Ernst Käsemann , Das problem des historischen Jesus , 1954 ("The problem of the historical Jesus", i: E. Käsemann, Saggi exegetici , Marietti , Casale Monferrato 1985, s. 30-57.).
  22. ^ I følge Strauss er mirakler litterære komposisjoner som tar utgangspunkt i lignende historier som finnes i Det gamle testamente (Jfr. DF Strauss, Jesu liv: kritisk undersøkelse av ord og mirakler ).
  23. ^ Josephus skriver i verket Antiquities Jewish : "Det var jøder som trodde at Herodes' hær var blitt ødelagt, dette hadde blitt gjort etter Guds vilje og som en rettferdig hevn fra Johannes, kalt døperen. Fordi Herodes hadde gjort det. drep selv om han var en god mann.[...] Da mange andre sluttet seg til folkemengdene rundt ham, begynte Herodes å frykte at Johannes' store innflytelse ville føre til et opprør [...] Så Johannes ble fengslet i festningen til Macheron og her drept [...] "(Se Armando J. Levoratti, New biblical commentary . The Gospels, New City, 2005)
  24. ^ Blant disse er spesielt Gerd Theissen , jfr. Theissen, Det nye testamente , 2003.
  25. ^ Se papyrus 7Q5 for en annen mulig kandidat.
  26. ^ "Qumran-manuskriptet 7Q5 [...] er indikert å inneholde et fragment av Markus: det var åpenbart O'Callaghan som uttalte den kontroversielle - og nå nesten universelt avviste - identifiseringen av denne Dødehavsteksten som en del av Det nye testamente «( NO ) Elliot (2004), JK," Book Notes ", Novum Testamentum , bind 45 , nummer 2, 2003, s. 203; Gundry (1999), s. 698; Graham Stanton, Jesus and Gospel , Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-00802-6 , s. 203; Joseph A. Fitzmyer, Dødehavsrullene og kristen opprinnelse , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, ISBN 0-8028-4650-5 , s. 25 (se note 24 for annen kritisk bibliografi over stillingene til O'Callagan og Thiede)
  27. ^ Se for eksempel anmeldelsen av Gibert Pierre , A Brief History of Biblical Exegesis , av Gilberto Marconi, i Gregorianum, bind 89, utgave 2, Pontifical Gregorian University, 2008, ISSN 0017-4114, s. 373
  28. ^ Mk 2:10 , på laparola.net . (Jesus; til lovens doktorer), Mk 2:28 , på laparola.net . (Jesus; til fariseerne), Mk 8:31 , på laparola.net . (Jesus via Markus, til disiplene), Mk 8:38 , på laparola.net . (Jesus; til disiplene og folkemengden i Cæsarea), Mk 9,9,12 , på laparola.net . (Jesus via Markus; til Peter, Jakob og Johannes), Mk 9:31 , på laparola.net . (Jesus; til disiplene), Mk 10:33 , på laparola.net . (Jesus; til disiplene), Mk 10:45 , på laparola.net . (Jesus; til disiplene), Mk 13:26 , på laparola.net . (Jesus; til Peter, Jakob, Johannes og Andreas), Mk 14:21 , på laparola.net . (Jesus; til disiplene), Mk 14:41 , på laparola.net . (Jesus; til Peter, Jakob og Johannes), Mk 14.62 , på laparola.net . (Jesus; til ypperstepresten med prestene, de eldste og lovens doktorer)
  29. ^ ordrett i Mk 3:11 , på laparola.net . (onde ånder; til Jesus), Mk 5 : 7 , på laparola.net . ("Legion", onde ånder; til Jesus), Mk 15:39 , på laparola.net . (høvedsmannen ved korsfestelsen); implisitt i konteksten i Mk 1:11 , på laparola.net . (stemme fra himmelen; til døperen Johannes), Mk 8:38 , på laparola.net . (Jesus som eskatologi; til disiplene og mengden), Mk 9 : 7 , på laparola.net . (stemme fra en sky; til disiplene), Mk 12,6 , på laparola.net . (Jesus som en lignelse; til yppersteprestene, skriftlærde og eldste), Mk 13:32 , på laparola.net . (Jesus som eskatologi; til disiplene), Mk 14,61 , på laparola.net . (Jesus; til ypperstepresten); finnes i noen manuskripter i Mk 1,1 , på laparola.net . (forfatteren marsjerer som en karakter av introduksjonen; til leseren)
  30. ^ Mk 1,1 , på laparola.net . (forfatter Marciano; til leseren), Mk 8:29 , på laparola.net . (Peter; til Jesus), Mk 9:41 , på laparola.net . (Jesus; til Johannes), Mk 12:35 , på laparola.net . (Jesus; til en stor folkemengde), Mk 13:21 , på laparola.net . (Jesus; til Peter, Jakob, Johannes og Andreas, v. 33), Mk 14 : 61-62 , på laparola.net . (Jesus; til ypperstepresten), Mk 15.31 , på laparola.net . (yppersteprester og lovens doktorer; for seg selv for hån)
  31. ^ Mk 1,43-45 , på laparola.net . (helbredelse; til den spedalske), Mk 3:12 , på laparola.net . (identiteten til Guds Sønn; til onde ånder), Mk 5:43 , på laparola.net . (oppstandelse av en jente; til jentas disipler og foreldre), Mk 7:36 , på laparola.net . (helbredelse; til de helbredede og til noen mennesker), Mk 8.30 , på laparola.net . (identitet som Messias; til Peter og til uidentifiserte disipler), Mk 9 : 9 , på laparola.net . (identitet som Guds Sønn; til Peter, Jakob og Johannes); ifølge noen manuskripter Mk 8,25 , på laparola.net . (helbredelse av blinde; til helbredede).
  32. ^ Se blant andre James Keith Elliott, The Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature , Oxford University Press, 2005, s. 16
  33. ^ "I de synoptiske evangeliene er dette det største" budet "som oppsummerer alle" lovene og profetene "
  34. ^ Herren sa til sine disipler: «Og vær glade, spesielt når du respekterer hverandre.» Jerome , Kommentar til Efeserne
  35. ^ "I det såkalte hebreernes evangelium , for" brød som er essensielt for tilværelsen "fant jeg" mahar ", som betyr" i morgen "; dermed er meningen: vårt brød for i morgen, for fremtiden, gi oss denne dagen ". St. Hieronymus, kommentar til Matteus 1
  36. ^ I Matteus' Hebreerevangelium heter det: "Gi oss i dag vårt brød til i morgen" St. Hieronymus, om Salme 135
  37. ^ Selv om flere kirkefedre sier at Matteus skrev Hebreernes evangelium, sier de ingenting om det greske Matteusevangeliet som finnes i Bibelen . Moderne lærde er enige om at Matteus ikke skrev det greske Matteusevangeliet som er 300 linjer lengre enn Hebreernes evangelium (se James Edwards, Hebreernes evangelium )
  38. ^ Først foreslått av Ireneo .
  39. ^ Hvordan var den jødiske praksisen på den tiden. (Joh 20:5-7)
  40. ^ Selv i dag, for eksempel, oversetter versjonen av CEI, som refererer til Vulgata, det greske ordet agape med nestekjærlighet. At denne oversettelsen ikke er særlig passende, bekreftes også av pave Benedikt XVI , som i januar 2006 encyklikaen Deus caritas est definerer agape som "kjærlighet grunnlagt i tro og formet av den". Se Artur Noble, Kunne en kirke som forbød, brente og misrepresenterte Bibelen konvertert til å anbefale lesing? , op. cit.
  41. ^ De lyder derfor ubegrunnede uttalelser som denne av Indro Montanelli : "siden konsilet i Trent formelt hadde bekreftet at den troende ikke hadde noen plikt i det hele tatt, hadde han faktisk ingen rett til å lese og tolke de hellige skriftene. oversettelsen til italiensk var forbudt. nettopp for å reservere oppgaven med å tyde dem for presten. Verbet skulle forbli eksklusivt for kaste ... "i Jacobean Italy and Carbonara (1789-1831) , Rizzoli , 1998, s. 21
  42. ^ For eksempel dedikerer Arthur Noble artikkelen Kan en kirke som har forbudt, brent og pervertert Bibelen nå har blitt konvertert til å anbefale lesing av den? det vil si: "Kunne en kirke som har forbudt, brent og feilrepresentert Bibelen bli konvertert til det punktet at den anbefaler å lese den?" EIPS – Bibelen og romanismen – vindusprydingen fortsetter

Referanser

  1. ^ jf. Justin , Apologia Prima , 66: 3, Clement of Alexandria , Stromata 3:13
  2. ^ Porter, 2004 , s. 100 .
  3. ^ Fyvie Bruce, 1988 , s. 383 .
  4. ^ Er 40,9 , på laparola.net .
  5. ^ Er 52,7 , på laparola.net .
  6. ^ Er 60,6 , på laparola.net .
  7. ^ Er 61:1 , på laparola.net .
  8. ^ Er 52,7 , på laparola.net .
  9. ^ Er 61:1 , på laparola.net .
  10. ^ Filip 1,5 , på laparola.net .
  11. ^ Filip 1,7 , på laparola.net .
  12. ^ Phil 1.12 , på laparola.net .
  13. ^ Phil 1,16 , på laparola.net .
  14. ^ Filip 1.27 , på laparola.net .
  15. ^ a b For en dybdeanalyse av sammenvevingen av historie og teologi i fortellingene om Jesu barndom, se: ( NO ) Joseph F. Kelly, The Birth of Jesus Ifølge Gospels , 2008.
  16. ^ David Friedrich Strauß , Jesu liv eller kritisk undersøkelse av hans historie , Francesco Sanvito, Milano, 1863, side 310
  17. ^ AA.VV., The hidden life of Jesus , Jaca Book Editorial, 2004, ISBN 978-88-16-70193-9
  18. ^ Elaine H. Pagels, L. Michael White, Elizabeth Clark, Harold W. Attridge, Allen D. Callahan, Emergence of the Four Gospel Canon , fra PBS nettsted
  19. ^ a b L. Michael White, Helmut Koester, Importance of the Oral Tradition , fra PBS -nettstedet
  20. ^ Det andre Vatikankonsilet, Dei Verbum , 19
  21. ^ Augias, 2006 , s. 15 .
  22. ^ Ambrogio Donini , A Brief History of Religions (1994). Flotte budsjettbøker, Newton Compton. ISBN 978-8879831024 .
  23. ^ Schneemelcher og McLachlan Wilson, 2003, 2003 , s. 399 .
  24. ^ Irenaeus av Lyons, mot kjettere , 3.11.8 Her ( EN ) teksten på engelsk .
  25. ^ Andrea Tornielli, Prosess til Da Vinci-koden. Fra roman til film , 2006, Gribaudi.
  26. ^ Giuseppe Ricciotti , Life of Jesus Christ , Mondadori, 1962.
  27. ^ Helmut Köster, Ancient Christian Gospels: their history and development , 1990.
  28. ^ Catholic Encyclopedia, Canon of the New Testament
  29. ^ Piero Stefani, The Bible , Il Mulino, 2004.
  30. ^ Giovanni Filoramo , Christianity , Electa, 2007.
  31. ^ Adolf von Harnack , Marcion. Evangeliet om den fremmede Gud , Marietti, 2007
  32. ^ a b Giovanni Magnani, Historical Christology , Pontifical Gregorian University, 2002, s. 145.
  33. ^ Werner Georg Kummel, Det nye testamente: historien om den vitenskapelige undersøkelsen av problemet med Det nye testamente , 1976, Il Mulino.
  34. ^ a b c Giovanni Magnani, Religion and religions: monotheism , Pontifical Gregorian University, 2001, s. 148.
  35. ^ Kol 4:16 , på laparola.net .
  36. ^ Giovanni Magnani, Historical Christology, s.143 , 2002, Pontifical Gregorian University.
  37. ^ Justin Martyr, Dialogue with Tryphon , 103,8, jf. Gerd Theissen , Det nye testamente , Carocci, 2003.
  38. ^ Giovanni Magnani, Historical Christology, s.160 , 2002, Pontifical Gregorian University.
  39. ^ Gerd Theissen , Det nye testamente , Carocci, 2003.
  40. ^ ( FR ) Roselyne Dupont-Roc, Le texte du Nouveau testament et son histoire , i: Daniel Marguerat, Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie , Labor et Fides, 2008
  41. ^ Giuliano Vigini, Gospels And Psalms , Pauline Editions, 2003, s. 16.
  42. ^ Cit. i Lee Strobel, The Case for Christ , 1998.
  43. ^ a b Muratorisk kanon i den latinske teksten: Pastorem uero nuperrime temporibus nostris in Urbe Roma Hermas conscripsit, sedente cathedra Urbis Romae ecclesiae Pio Episcopo fratre eius; et ideo legi eum quidem oportet, hvis publicare uero in ecclesia populo, neque inter Prophetas, completum numero, neque inter apostolos, in finem temporum potest
  44. ^ a b c d og Augias, 2006 .
  45. ^ a b ( FR ) Pierre Vallin, La formation de la Bible chretiénne , kap. III, i Centre Sèvres, La Canon des Ecritures , s. 189-253, Paris, Cerf 1990
  46. ^ Salvatore Garofalo, From the Evangelium to the Evangels , 1961, Universale Studium.
  47. ^ Marcello Craveri: "Av de apokryfe evangeliene gjenstår det bare noen få sitater, noen ganger forvrengte og ondsinnet tolket" i Marcello Craveri, The Apocryphal Gospels , Einaudi, 2005
  48. ^ Dei Verbum , II 7-10
  49. ^ Se den latinske teksten til Muratorian-kanonen
  50. ^ Jf. også Dei Verbum II, 8 Dogmatic Constitution on Divine Revelation - Dei Verbum
  51. ^ Ignazio Petriglieri, Den dogmatiske definisjonen av Chalcedon i moderne italiensk kristologi s. 54 , 2007, gregoriansk.
  52. ^ Gaspare Mura, The Theology of the Fathers, bind 5 s. 137 , 1987.
  53. ^ Rene Latourelle, Miracles of Jesus and theology of the miracle , 1987, Cittadella.
  54. ^ Gammel kristendom fra Jesus til Konstantin , s. 61
  55. ^ Se Nag Hammadi-koder , Damaskus-dokument , Dødehavsruller , Qumran bibelske manuskripter , Qumran ikke-bibelske manuskripter og Gabriels åpenbaring .
  56. ^ Massimo Astrua, Evangelienes historisitet: en vunnet krig! , Mimep-Docete Edizioni, Pessano 2009, ISBN 978-88-8424-170-2 .
  57. ^ Michele Mazzeo, De synoptiske evangeliene: introduksjon og tematiske veier , 2001, Paoline.
  58. ^ a b Battista Mondin, History of Theology: Contemporary Era , Edizioni Studio Domenicano, 1997, ISBN 978-88-7094-248-4 . s.363 og følgende
  59. ^ Massimo Astrua, Evangelienes historisitet: en vunnet krig! , Pessano, Mimep-Docete Editions, 2009, s. 14, ISBN 978-88-8424-170-2 .
  60. ^ Mondin, 1997 , s. 374 .
  61. ^ Messori , s. 200-202 .
  62. ^ Messori , s. 190 .
  63. ^ a b John P. Meier, en marginaljøde. Rethinking the historical Jesus , 2009, Queriniana.
  64. ^ Mladen Popovi, The Jewish Revolt Against Roma: Interdisciplinary Perspectives , 2011, s. 413.
  65. ^ Lk 3:1-3 , på laparola.net .
  66. ^ Michele Mazzeo, The Synoptic Gospels: Introduction and thematic paths, s.58 , 2001, Paoline.
  67. ^ Oscar Cullmann, Lés recentes études sur la formation de la tradition évangélique , 1925.
  68. ^ Artikkel av René Latourelle, fra Dictionary of Fundamental Theology , Assisi, 1990, s. 1405-1431.
  69. ^ a b Bart Ehrman , Sannheten om Da Vinci-koden , Mondadori, ISBN 88-04-54792-8 .
  70. ^ Randel Helms, hvem skrev evangeliene? , Millennium Press, 1997, ISBN 0-9655047-2-7 , s. 8; ( EN ) Gerd Theissen og Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide , Minneapolis, 1998, ISBN  9780334026969 . . Nevnt i Kirby.
  71. ^ Augias, 2006 , kapittel 1 og 3 .
  72. ^ Augias, 2006 , s. 172 .
  73. ^ Archibald Robertson , The Origins of Christianity , International Publishers, 1954, rev. og. 1962, kapittel 7
  74. ^ Gerd Lüdemann , Upassende handlinger : ubalansen mellom historie og teologi i Luke-handlinger , Toronto Journal of Theology 28.1 (2008): 65-79 .
  75. ^ Paul W. Walaskay, And so we Came to Rome: The Political Perspective of St Luke , bind 49 av Society for New Testament Studies Monograph Series , Cambridge University Press, 2005, ISBN 978-0-521-02056-5 , side 22 et seq
  76. ^ Kazuhiko Yamazaki-Ransom, The Roman Empire in Luke's Narrative , bind 404 av Library of New Testament Studies , Continuum International Publishing Group, 2010, ISBN 978-0-567-36439-5 , side 2
  77. ^ Harold W. Attridge , Holland Lee Hendrix, Helmut Koester, L. Michael White, The Gospel of Luke , fra PBS nettsted
  78. ^ a b Udo Schnelle, The History and Theology of the New Testament Writings , s. 259.
  79. ^ 2Cor 8, 18 , på laparola.net .
  80. ^ José Miguel García, Jesu liv i den arameiske teksten til evangeliene , BUR, s. 59.
  81. ^ ( ES ) José O'Callaghan, ¿Papirios New Testamentarios en la cueva 7 de Qumran? , Biblica 53, 1972.
  82. ^ a b José Miguel Garcia, skrevet på arameisk og deretter oversatt til gresk? , publisert i Avvenire av 16. oktober 2002, s. 26, og rapportert av totustuus.it.
  83. ^ R. Alan Culpepper, John , sønn av Zebedee: the life of a legend , Continuum International Publishing Group, 2000, ISBN 0-567-08742-5 , s. 108.
  84. ^ Nongbri , The Use and Abuse of P 52 , s. 46, sitert i Albert LA Hogeterp, Expectations of the end: a comparative traditio-historical study of eskatological, apocalyptic and Messianic ideas in the Dead Sea scrolls and the New Testament , BRILL, 2009, ISBN 90-04-17177-0 , s. . 194.
  85. ^ Antonio Socci, Skattejakt fra hule 7 , i Stefano Alberto, Gospel and historicity , 1995.
  86. ^ Massimo Pazzini , Qumran-manuskriptene og Det nye testamente , i Essays n 13, Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalem, 2003
  87. ^ Joseph A. Fitzmyer , Dødehavsrullene og kristen opprinnelse , Wm . B. Eerdmans Publishing, 2000, ISBN 978-0-8028-4650-1 , side 24 ff.
  88. ^ Elio Jucci, The Hebraw Manuscripts of Qumran: Where Are We? ( PDF ), Istituto Lombardo (Rend. Lett.), 1995, s. 243-273. Hentet 1. oktober 2012 .
  89. ^ Joseph A. Fitzmyer, Qumran , Queriniana , Brescia, 1994, s. 37-38
  90. ^ Gabriele Boccaccini, Beyond the Essene hypothesis , Morcelliana, Brescia, 2003, s. 232-233
  91. ^ James H. Charlesworth, Jesus in the Judaism of His Time , Claudiana, Torino, 1998, s. 82
  92. ^ Jean Carmignac, The Birth of the Synoptic Gospels , 1985, Pauline Editions.
  93. ^ Randall T. Pittmann, Words and their ways in the Greek New Testament , 1942, Marshall, Morgan & Scott.
  94. ^ James Hope Moulton, A Grammar of New Testament Greek , 1906, T. & T. Clark.
  95. ^ Gustav Adolf Deissmann, Bibelstudier : Bidrag hovedsakelig fra papyri og inskripsjoner til historien om språket, litteraturen og religionen til hellenistisk jødedom og primitiv kristendom , red. T&T Clark, 1901.
  96. ^ Archibald Thomas Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research , 1914.
  97. ^ Jean Carmignac, The Birth of the Synoptic Gospels , 2009, San Paolo Edizioni.
  98. ^ Zvi Hirsch P. Chajes, Judisches in den Evangelien , 1919, Moritz Rosenfeld ed ..
  99. ^ Antonio Socci, Gospels, this is how history speaks, intervju med Paolo Sacchi , 1995, utgiver av BUR Biblioteca Univ. Rizzoli, Gospel and historicity.
  100. ^ ( FR ) Jean Héring, Remarques sur les bases aramèennes et hébraiques des évangiles synoptoques , 1966.
  101. ^ Pinchas Tombstone, Translated Bible Betrayed Bible , 1999, EDB.
  102. ^ P. Grelot, opprinnelsen til evangeliene. Dispute with J. Carmignac , 1989, Libreria ed. Vatikanet.
  103. ^ Massimo Astrua, Evangelienes historisitet: en vunnet krig! , Mimep-Docete Edizioni, Pessano 2009, s.21, ISBN 978-88-8424-170-2
  104. ^ Ehrman (2001), s. 44.
  105. ^ Ehrman (2004), s. nittito
  106. ^ a b Levine (2001), s. 372-373.
  107. ^ Ehrman (2001), s. 43.
  108. ^ Blant disse, Gundry, (1982), cit. i Dal C. Allison Jr., Matthew , i Muddiman og Barton, The Gospels - The Oxford Bible Commentary , 2010.
  109. ^ RT Frankrike, Matteusevangeliet , 2007.
  110. ^ Howard Clark Kee (1997), s. 448.
  111. ^ a b c d Stephen L. Harris, Understanding the Bible . Palo Alto: Mayfield. 1985.
  112. ^ Paul Foster , "Hvorfor fikk Matthew Shema feil? A Study of Matthew 22:37", Journal of Biblical Literature , Vol. 122, nr. 2 (sommer, 2003), s. 309-333.
  113. ^ Levine (2001), s. 373.
  114. ^ Stephen L Harris, Forstå Bibelen . Palo Alto: Mayfield. 1985.
  115. ^ Bernd Kollmann, Joseph Barnabas , Liturgical Press, 2004, s. 30.
  116. ^ Markusevangeliet
  117. ^ Mk 4:10-12 , på laparola.net .
  118. ^ Mk 4:13-20 , på laparola.net .
  119. ^ Mk 4:33-34 , på laparola.net .
  120. ^ Stephen L. Harris, cit.
  121. ^ Guthrie, s. 105.
  122. ^ Guthrie, New Testament Introduction , InterVarsity Press, 1970 (3. utgave) s. 102.
  123. ^ NB Stonehouse , The Witness of Luke to Christ ( 1951), s. 24-45; HJ Cadbury, The Beginnings of Christianity II, 1922, s. 489-510; R. Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans, 2006).
  124. ^ Guthrie, s. 107.
  125. ^ Harris , The Gospels , s. 266-268.
  126. ^ Funk , Robert W. , Roy W. Hoover og Jesus-seminaret . De fem evangeliene. HarperSanFrancisco. 1993. "Introduksjon", s. 1-30.
  127. ^ EE Ellis, The Gospel of Luke , 1974, London, New Century Bible.
  128. ^ ( FR ) J. Dupont, Bible de Jerusalem , 1973, s. 1567
  129. ^ Léopold Sabourin, selv om han finner mange grunner til fordel for en 66-70-datering, anser det fortsatt som umulig å være sikker på en datering før eller etter 70: jf. Léopold Sabourin, Lukasevangeliet , 1985.
  130. ^ A. Harnack , The Date of Acts and the Synoptic Gospels ( 1911), s. 90; IH Marshall, Luke , s. 35 (1974); AJ Mattill Jr., "The Date and Purpose of Luke-Acts: Rackham reconsidered", i Catholic Biblical Quarterly 40 (1978), s. 335-350.
  131. ^ DA Carson, Moo, Dougals J., 4 , i An introduction to the New Testament , Morris, Leon, Grand Rapids, MI, Zondervan, 1992, s. 116, ISBN  0-310-51940-3 .
  132. ^ Joh 6:32-35 , på laparola.net .
  133. ^ Joh 6:51-54 , på laparola.net .
  134. ^ Santi Grasso, Johannesevangeliet. Eksegetisk og teologisk kommentar , 2008, New Town.
  135. ^ Joh 21:20-24 , på laparola.net .
  136. ^ a b c Georges Gharib, Marian-tekster fra det første årtusen: fedre og andre greske forfattere , 1988, New Town.
  137. ^ a b c d e PG Franceschini, Manual of Patrology , 1919, Real Casa Ulrico Hoepli.
  138. ^ S. Berger, Dictionary of Theology , Milano 1854
  139. ^ a b c d e f Manlio Sodi, Achille Maria Triacca, Dictionary of Homiletics , Elle Di Ci, 1998
  140. ^ ( FR ) E. Junod, La littérature apocryphe chrétienne consti tue-t-elle un objet d'études? , i "Revue des Etudes Anciennes" 93 (1991) 397-414; ID., "Apocryphes du Nouveau Testament": une appellation erronée et une collection artificielle, i Apocrypha 3 (1992) 17-46
  141. ^ W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung (5. utg. av samlingen til E. Hennecke), 2 bind, Tübingen 1987-1989
  142. ^ W. Rordorf, Terra Incognita . Nyere forskning på kristen apokryfisk litteratur, spesielt på noen apostlenes gjerninger , i ID., "Lex Grandi, Lex Credendi. Gesammelte Aufsdtze zum 60. Geburtstag", Freiburg / Schweiz 1993, 432-448
  143. ^ a b c d og Enrico Cattaneo, Patres ecclesiae. An Introduction to the Theology of the Fathers of the Church , 2007, Jakobs brønn.
  144. ^ Sever J. Voicu, Arab Gospel of the Infancy of Jesus , 2002, New Town, s. 7-13
  145. ^ G. Filoramo, Verus Israel. Nye perspektiver på jødekristendom , 2001, Paideia.
  146. ^ a b ( EN ) Paul Foster, The Apocryphal Gospels: A Very Short Introduction , Oxford University Press, 2009
  147. ^ James Keith Elliott, The Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature , Oxford University Press, 2005, s. 3
  148. ^ a b Wilhelm Schneemelcher , R McL Wilson, New Testament Apocrypha: Gospels and Related Writings , Westminster John Knox Press, 1991, s. 135
  149. ^ James Keith Elliott, The Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature , Oxford University Press, 2005, s. 4
  150. ^ Hans - Josef Klauck , The Apocryphal Gospels: An Introduction , Continuum International Publishing Group, 2004, s. 37
  151. ^ James Keith Elliott, The Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature , Oxford University Press, 2005, s. 5-6
  152. ^ Augias, 2006 , s. 20-21 .
  153. ^ Hans - Josef Klauck , De apokryfe evangeliene: en introduksjon , s. 2
  154. ^ Mot kjetterier 1,20,1
  155. ^ Mot kjetterier 7,20
  156. ^ De pudicitia , 10,12
  157. ^ Brev til Giulio Africano , 9; Komm. Til Mt 10.18; etc.
  158. ^ Mot Fausto , 11:2
  159. ^ Jf . apocryphorum deliramenta : Kommentar til Jesaja 17, til Es 64:4
  160. ^ Sever J. Voicu, Arabic Gospel of the Infancy of Jesus , 2002, New Town.
  161. ^ ( IT ) Sever J. Voicu, Arab Gospel of the Infancy of Jesus , 2002, New Town.
  162. ^ Gerd Theissen og Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide , Minneapolis, 1998
  163. ^ Helmut Koester, The Nag Hammadi Library , EJ Brill, 1996
  164. ^ Se også Gilles Quispel , The Gospel of Thomas and the New Testament , 1957, VC 11
  165. ^ L. Moraldi, Apokryfe i Det nye testamente , Torino, 1971, s. 82
  166. ^ Burton H. Throckmorton Jr., Gospel Parallels : A Comparison of the Synoptic Gospels , 5. reviderte utgave, Thomas Nelson 1992.
  167. ^ Robert W. Funk , Roy W. Hoover og Jesus-seminaret, De fem evangeliene: Hva sa Jesus egentlig? The Search for the Authentic Words of Jesus , Harper Collins 1997.
  168. ^ EB Nicholson, Evangeliet ifølge hebreerne , London 1879.
  169. ^ JR Edwards, Det hebraiske evangeliet og utviklingen av den synoptiske tradisjonen , B. Eerdmans, 2009.
  170. ^ Joh 13:34
  171. ^ Tom 25
  172. ^ Mt18:21, Lk17:4
  173. ^ Joh20: 23
  174. ^ St. Hieronymus , mot Pelagius 3.2
  175. ^ Mt19: 16, Mr10: 17 og Lk8: 18
  176. ^ Joh12: 8
  177. ^ Tm 54
  178. ^ Origen fra Alexandria , kommentar til Matteus 15:14
  179. ^ Mt3: 1, Mr1: 9, 3:21
  180. ^ Joh 1:29
  181. ^ Tm 46
  182. ^ a b c Epiphanius av Salamis, Panarion , 30:13
  183. ^ Mt10: 1, Mr 6: 8, Lk 9: 3
  184. ^ a b c d Joh 13:23, 19:26, 20: 2, 21: 7, 21:20
  185. ^ a b Tm 13
  186. ^ Mt 10:1, Mk 6:8, Lk 9:3
  187. ^ Logg 1- 114
  188. ^ Epiphanius, Panarion 30:13, Jerome, On Illustrious Men , 2
  189. ^ Epiphanius av Salamis, Panarion 30: 3
  190. ^ Matt 1:18
  191. ^ Epiphanius av Salamis , Panarion 30:13
  192. ^ Tim 107
  193. ^ Lignelser _ _ _
  194. ^ Språk i Johannesevangeliet , på books.google.ca .
  195. ^ Tim 109
  196. ^ Lignelser om Jesus
  197. ^ a b Ligner på Hillels uttrykte tro (f.eks. den "gyldne regel") Hillel
  198. ^ Joh7:45 og Joh3:1
  199. ^ Jerome, kommentar til Matteus 2
  200. ^ Epiphanius av Salamis , Panarion 30:22
  201. ^ a b Jerome, De viris illustribus, 2
  202. ^ Mt28: 1 Mt16: 1 Lk24: 1
  203. ^ Joh20: 11
  204. ^ Catholic Encyclopedia , Skriftoppføring
  205. ^ Rino Cammilleri , History of the Inquisition , 1997, ISBN 88-8183-885-0 , s. 16.
  206. ^ Sitert i The Lollard Bible and Other Medieval Biblical Versions , av Margaret Deanesly (1920 ) , s. 36.
  207. ^ Tekst til Koranen fra corano.it

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker