Koranen | |
---|---|
Gjengivelse av Koranen, med kommentarer ( tafsīr ) i margen | |
Forfatter | Ulike forfattere (kuttab som lyttet til Muhammed) |
1. utg. opprinnelig | VII århundre e.Kr |
Sjanger | hellig tekst |
Originalspråk | arabisk |
Omgivelser | Arabia |
Koranen ( arabisk : القرآن , al-Qurʾān ; bokstavelig talt: "lesing" eller "sang") er islams hellige tekst .
For muslimer representerer Koranen, slik den er kjent og leses i dag, budskapet åpenbart rundt år 600 e.Kr. av Gud (på arabisk : الله , Allah ) til Muhammed (på arabisk : مُـحَـمَّـد , Muḥammad ) gjennom en engleform 22 - a. , 609 - og beregnet på hvert menneske på jorden. Det kulminerende verket til en åpenbaring som begynte med Adam ( arabisk : آدم , Ādam ) - første menneske og første muslimske profet - og gikk gjennom et stort antall profeter og sendebud fra forskjellige kulturelle og religiøse kontekster som Koranen og den islamske tradisjonen omfatter, om enn med noen viktige forskjeller fra den bibelske fortellingen.
Koranen er delt inn i 114 kapitler, kalt sūre , i sin tur delt inn i 6236 vers (sing. Āya , pl. Āyyāt ), 77.934 [1] ord og 3.474.000 konsonanter. Dette tallet varierer imidlertid på grunn av utkastet utviklet i noen sjiakretser som faktisk inkluderer noen vers om episoden av Ghadir Khumm og to hele suwar , kalt "av de to lysene" ( sūrat al-nūrayn ) og "av løytnanten " ( sūrat al-wilāya ). [2] Hver sura, med unntak av den niende, begynner med: "I Guds navn, den nådige, den barmhjertige", et vers som bare regnes som det i den første suraen.
Koranen er kunstig delt inn i 30 deler ( juz ʾ ), mens begrepet ḥ izb (bokstavelig talt "del") eller manzil (bokstavelig talt "hus") har blitt indikert i mer enn et århundre hver sekstiende del av Koranen, markert med en typografisk symbol spesial, plassert i margen på den trykte kopien.
Denne inndelingen er knyttet til den fromme praksisen med å resitere koranteksten (en hel juz ʾ , muligens delt i to ḥ izb) , til forskjellige tider på dagen, gjennom månemåneden Ramadan (30 dager) der det antas at Åpenbaringen ble gjort "nedstigning" (på arabisk "Nazala") fra Gud til hans profet Mohammed. Imidlertid er den eldste distribusjonen som er vitnet om å resitere Koranen for juz ʾ , snarere enn for ḥ izb / manzil .
ḥ izb eller manzil ser ut til å være (med unntak av Sura al-fāti ḥ a , eller "åpningssura", fordi den åpner listen over 114 suwar), avhengig av den forskjellige lengden på suwar:
Suwarene er delt inn i Meccan og Medinesi , i henhold til perioden de ville blitt avslørt i, etter de lærdes mening . Den første ville blitt avslørt før utvandringen ( Egira ) av Muhammed fra Mekka til Yathrib , deretter Medina , den andre ville i stedet være de etter emigrasjonen. Denne inndelingen identifiserer imidlertid ikke stedet for åpenbaringen, men den historiske perioden. Generelt er de mekkanske suwarene kortere og av mer intenst og umiddelbar innhold fra et emosjonelt synspunkt (det sies om plutselige konverteringer bare ved å høre deres ytelse); den medinesiske suwar , derimot, dateres tilbake til perioden hvor profeten Muhammed var leder for det nyfødte islamske samfunnet og er preget av religiøse normer og instruksjoner knyttet til organiseringen av samfunnslivet.
Suwaren - alle introdusert, bortsett fra sura IX, fra basmalaen - ved uttrykket I Guds navn, den Clement, den barmhjertige (på arabisk : بسم الله الرحمن الرحيم , Bi-sm i llāh i al-Raḥmān i al-Raḥīm i ) - de er ikke ordnet i kronologisk rekkefølge, men (med noen unntak, som sura al-Fātiḥa [3] ) etter lengde: noe som gjør en viss forståelse av den islamske hellige teksten svært komplisert gjennom en forhastet lesning. For muslimer ble de imidlertid ordnet i den rekkefølgen de ville ha blitt overført og undervist til profeten Mohammed av engelen Gabriel (på arabisk Jabrāʾīl eller Jibrīl), [4] og derfor som profeten senere skulle resitere dem til trofast under måneden Ramadan . Ordningen gjenspeiler imidlertid ikke deres betydning, siden de alle er like viktige for de troende i islam.
Ved å analysere rekkefølgen av suwar fra et historisk-sosiologisk synspunkt, kan vi bekrefte innflytelsen fra den historiske perioden og konteksten de ble transkribert i. Ved å gjennomføre en "sekulær" analyse, kan det antas at Koranen ble slik laget fordi den sosiale konteksten krevde at vi var mer oppmerksomme på den politiske siden av profetens karisma, det vil si slik den ble uttrykt i Medina , i en kronologisk tid nærmere hvem som hadde overtatt den religiøse og politiske arven. I følge denne hypotesen tilsvarer denne strukturen en presis design, i samsvar med behovene til en makt som trengte å gi et stabilt grunnlag av autoritet til de nye sosiale og politiske ordener.
Selv om Martin Luther allerede i 1542 , med et trekk som skapte mye diskusjon, autoriserte en ny oversettelse av Koranen til latin (utført av Bibliander [5] ) med sikte på å vise dens påståtte "underlegenhet" sammenlignet med Bibelen , [6 ] først fra midten av det nittende århundre begynte boken å bli undersøkt av de mest akkrediterte moderne historiografiske og filologiske analyser , for å prøve å verifisere dens historiske pålitelighet. Til tross for dette finnes det i dag fortsatt ingen egentlig «kritisk utgave» satt sammen med vitenskapelige kriterier. [7]
For muslimsk teologi ville Koranen blitt diktert til Muhammed av Allah, på rent arabisk , gjennom erkeengelen Gabriel . Imidlertid, i den islamske doktrinen, inspirert av sunniismen av Ahmad ibn Hanbal , har Koranens ord alltid eksistert, uskapt og evig. Uklarhetene og motsetningene som er tilstede i den hellige teksten har blitt forklart av muslimer med teorien om at de siste åpenbaringene ville ha opphevet de eldste, og av denne grunn gjennom århundrene har muslimske lærde forsøkt å gjenskape, i en stadig mer detaljert måte , profetens liv, for å bestemme den kronologiske rekkefølgen til koranens åpenbaringer (koranteksten er ikke narrativ, har mange digresjoner og logiske sprang, og kapitlene er grovt ordnet etter lengde). Av denne grunn blir versene som anses å være Medinesi generelt sett på som mer oppmerksomme fra et positivt juridisk synspunkt enn de mekkanske.
Gitt disse premissene virker enhver filologisk analyse som tar sikte på å rekonstruere den historiske konteksten og påvirkningene som kan ha ført til dannelsen av koranteksten overflødig ut for muslimer, ja, islamsk teologi er spesielt sjalu og selvsikker når den gjentar Åpenbaringens absolutte overnaturlighet, dens perfeksjon, dens egenart og dens ikke-etterligning.
Dannelsen av Koranen ifølge noen vestlige lærdeHistorikerne av vestlig ikke-islamsk utdanning, mer kritisk, blant dem kan vi huske, etter deres fanebærer John Wansbrough , [8] lærde som Patricia Crone og Michael Cook , [9] den som signerer seg med pseudonymet til Christoph Luxenberg [10] Günter Lüling , [11] eller Yehuda D. Nevo [12] utviklet sin forskningslinje, allerede dekket til en viss grad av ikke-muslimske middelalderforskere, og prøvde å forklare dannelsen av Koranen uten å bruke overnaturlige antakelser, og tok oppmerksom på tilstedeværelsen av en rekke referanser til eldre tekster, doktriner, myter, legender og fortellinger som er utbredt i den syriske, gresk-romerske og arabiske verden på Muhammeds tid.
I Koranen er det faktisk referanser til talmudiske tekster , gnostiske doktriner, legender om helgener (for eksempel legenden om de syv sovende menneskene i Efesos ), legenden om Alexander den store og om Gog og Magog , kristne salmer og annet gammelt materiale, utbredt rundt romerrikets østkanter . For moderne lærde er det viktigere å fastslå ikke så mye sannheten til Muhammeds overnaturlige åpenbaringer, med tanke på mangelen på eldgamle opptegnelser og dokumenter knyttet til Muhammeds liv (de første biografiene går tilbake nesten 200 år etter den offisielle datoen for hans død), som rekonstruere konteksten og lagdelingene av materialene som ga opphav til den eldste kjernen i Koranen.
Den islamske forklaringen på disse referansene er at Gud vet alt, derfor selv disse punktene i jødisk og kristen litteratur (husk at den gamle og Det nye testamentes åpenbaring uansett ville være av guddommelig opprinnelse), for å rettferdiggjøre disse referansene i Koranen , for å gjenta sannheten til det som tidligere ble avslørt, og endre det fra alle superfetasjonene skapt av menn over tid.
I følge muslimer er teksten i Koranens åpenbaring uforanderlig gjennom århundrene; følgelig overleveres den av muslimene ord for ord, bokstav for bokstav. Det har ikke vært noen få muslimer som over hele verden og i alle de siste fjorten århundrene og utover har lært utenat de tallrike sidene på arabisk som utgjør den hellige teksten. Denne prosessen er kjent som ḥifẓ , som betyr forsvar, bevaring . [13] Å memorere teksten i Koranen ville være en måte å sikre dens bevaring i sin autentiske form gjennom århundrene.
Selv om Koranen er oversatt til nesten alle språk, bruker muslimer disse oversettelsene kun som hjelpeverktøy for å studere og forstå det originale arabiske; liturgisk resitasjon av de muslimske troende må alltid og uansett foregå på arabisk, siden Koranen er "Guds Ord" ( kalimat Allah ) og derfor ikke lett "tolkbar". [14]
For islam er Guds Ord Koranen, mens profeten Muhammed representerer det enkle instrumentet som åpenbaringen av Koranen ville blitt uttrykt for mennesker. I følge legenden ble Koranen først avslørt i perioden fra omtrent 610 til 632 (året for profetens død) for hele og korte suwar og deretter for passasjer, i betraktning av den noen ganger betydelige lengden av suwar . Profeten selv fortsatte med å indikere hvor en viss passasje skulle plasseres, og tvang dermed hans stadig flere trofaste som ønsket å lære Guds Ord utenat til å gjøre en betydelig mnemonisk innsats.
Kritikk av koranteksten under Muhammeds livDet er mange episoder angående den første foreløpige ordningen av det avslørte materialet, med hyppige forespørsler om tolkning av passasjer som anses som dunkle av de troende, og også med noen episoder som skapte forstyrrelser hos noen muslimer, spesielt anklagen om al-Ḥakam b. Abī l-ʿĀṣ som ville blitt dømt til eksil fra Medina for å ha mistenkt Muhammed for å erstatte hans tanker med Allahs ved å avsløre den hellige teksten, eller for sekretæren - i betydningen "skriver" ( kātib ) - ʿAbd Allah b. Saʿd b. Abī Sarḥ , som transkriberte en åpenbaring, la i sin egen hånd en lovprisning til Gud som Muhammed anså som åpenbart.
Mistanken om at Muhammed var en bedrager dukket tydeligvis kraftig opp i hodet til den skriftlærde som avviste flyktet til Syria for å unngå dødsstraffen som var forutsett for den alvorlige synden frafall ( ridda ). [15] Denne rekonstruksjonen, uansett hvor mye den er brukt av kristne misjonærer, blir imidlertid stilt spørsmål ved av muslimske eksegeter, ettersom de aktuelle versene ville ha blitt åpenbart i Mekka før selve konverteringen av ʿAbd Allah. [16] Angrer, ʿAbd Allah b. Saʿd b. Abī Sarḥ vil vende tilbake til profeten senere for å bli tilgitt og vil senere bli reservert for ham på tidspunktet for kalifatet til Umayyad Muʿāwiya b. Abī Sufyān en flatterende militær og administrativ karriere.
Den første utgaven av Koranen - Koranen under Abu Bakr-kalifatetBeskrivelsen av redaksjonen av Koranen, som anses som kanonisk av de fleste muslimer, finnes i hadith-samlingen til den store sunnimuslimske tradisjonalisten Bukhari . I følge hans samling av tradisjoner ble Koranen resitert av Muhammed til forskjellige vitner, som memorerte noen vers eller hele korpuset , samt forskjellige kompilatorer - kalt kuttāb - inkludert Muʿāwiya b. Abī Sufyān , ʿAbd Allah b. Saʿd b. Abī Sarḥ og Zayd f. Det . Fra kuttāb ble det deretter skrevet på forskjellige støtter ( antagelig palmeblader , skulderblader til store dyr.
Usikkerheten på den ene siden av konsonant ductus ( rasm ) i det skriftlige arabiske språket og på den andre siden av det samme materialet som frem til da ble brukt til å grovt skrive passasjene i Koranens åpenbaring, [17] samt døden i slaget ved ʿAqrabāʾ (12. mai 633 / rabīʿ I 12) i Yamāma , i sammenheng med krigen mot den såkalte " Rida ", av et spesielt stort antall muslimske troende som fullt ut hadde lært den hellige teksten ( qurrāʾ ), utenat. induserte allerede den første kalifen Abū Bakr til å betro transponeringen skriftlig av Koranen en gruppe mennesker koordinert av profetens hovedskriftlærde, Zayd ibn Thābit .
Arbeidet med å samle og samle inn koranmaterialet ble tydeligvis bremset på grunn av Abu Bakrs død i 634 og starten på den krampaktige fasen av de arabisk-islamske erobringene i Syria - Palestina , Egypt , Mesopotamia og det vestlige Iran under den andre kalifen ʿUmar ...
Koranen under kalifatet i ʿUthmānOgså ifølge en hadith fra Sahih al-Bukhari [ 18] overlot kalifen ʿUthmān , skremt over det faktum at det var flere resitasjoner av Koranen i Syria og Mesopotamia og at dette kunne føre til splittelse blant muslimer, oppgaven til Zayd ibn Thābit og to andre medhjelpere av ham for å skrive en enhetlig versjon for alle muslimer, basert på Koranen til Ḥafṣa , som gir forrang til dialekten til Qurayshj i tilfelle uenighet mellom senderne av åpenbaringen. Ett unntak ble gjort for Khuzayma ibn Thābit (d. 657), hvis eksepsjonelle minne og pålitelighet hadde gitt ham fra Muhammed det ærefulle kallenavnet Dhū l-shahādatayn ("det av de to vitnene"), [19] for det som ble akseptert prinsippet om gyldigheten av dens eneste sertifisering.
Etter fullføringen ga kalifen ordre om at fire eksemplarer - identiske med den som er bevart i Medina - ble sendt i de fire amṣār som hittil har vært konstituert eller eksisterende ( al-Kūfa , al-Baṣra , Mekka og Syria , kalt dette utima al-Shām) og at alt det eldre koranmaterialet, både i fragmenter og i hele kopier av koraner, ble satt i brann.
Ibn Masʿūds versjonDet er kjent at en av de første muslimene, Ibn Masʿūd , eier av en kopi skrevet av ham selv og noe forskjellig fra den til ʿUthmān, nektet å adlyde og ble derfor mishandlet [20] av kalifens vakter [21] sendt for å gripe den og ødelegge den, som imidlertid ser ut til å ha handlet mer på eget initiativ enn med hans spesifikke autorisasjon.
Ibn Masʿūd er definert av Leone Caetani som en "ubehagelig og rastløs mann, kanskje veldig forfengelig", selv om tradisjonen minner om hans fordeler [22] da han "besittet ... en livlig intelligens og fremfor alt et godt minne". [23] Noen historiske kilder - tydelig knyttet til kontroversen som senere motsatte sjiamuslimer til sunnier angående innholdet i koranvulgaten til ʿUthmān - uttrykker tvil om hans kultur og hans utdanningsnivå, til tross for at Ibn Masʿūd tilhørte disse følgesvennene til som profeten hadde forutsagt paradis allerede i livet. Faktisk er det kjent at han i Medina tok til orde for versjoner av Koranen som er ganske forskjellige fra de kjente. Til tross for at han skryte av sin stilling som profetens intime tjener, [24] som ble kreditert for å ha vært den sjette personen som har omfavnet den islamske religionen, ble han ikke inkludert i rekkene til følgesvennene - alle avgjort mer kultiverte enn ham - som de ga deretter i oppdrag å utarbeide koranteksten og at de var gjenstand for en livlig protest ( khuṭba ) i moskeen i Kufa, på grunn av det faktum at de hadde hørt fra profetens munn mer enn sytti koraniske suwar . [25] Kontroversen mellom ham og kalifen skandaliserte imidlertid flere gamle muslimer og bidro til å delvis ødelegge ʿUthmans rykte og popularitet.
Lesninger fra KoranenDisse første versjonene av koranteksten ville ha blitt komponert i den såkalte " Scriptio defectiva ", tilsvarende det arabiske ordet rasm , det vil si i et alfabet som ennå ikke inneholdt alle tegnene som er nødvendige for en korrekt uttale, i spesielt av vokalene. Dette skulle senere gi opphav til problemet med de forskjellige resitasjonene ( qiraʾāt ), det vil si versjoner som ble lagt til tegn og fonemer for en korrekt uttale, den såkalte " Scriptio plena ".
I et forsøk på å fikse teksten i åpenbaringene skriftlig uten feil, kunne imidlertid rytmen i setningene sannsynligvis ikke bevares hevet over enhver tvil. Dette skyldtes det faktum at det arabiske språket ikke kjente tegnsettingstegnene, og hver proposisjon fikk sin autonomi bare gjennom konjunksjonene "wa" og "fa" (sistnevnte markerte endringen av emne i forhold til forrige proposisjon). Av denne grunn påla ikke de ansvarlige for utformingen av teksten en gjeldende versjon, på grunn av manglende enstemmighet i konsensus.
Dette mangfoldet av «lesninger» ( qirāʾāt ) er fortsatt et av kjennetegnene ved de trykte kopiene av Koranen.
Ibn Mujāhid dokumenterte syv forskjellige lesninger, som Ibn al-Jazrī la til tre til. De er:
I tillegg til dem ble fire til ønsket velkommen:
Den mest utbredte moderne versjonen av koranteksten tilsvarer den såkalte formen for resitasjon (Qirâʾa) Hafs, avledet fra navnet på en spesialist i koranlesing som levde på 900-tallet i Kufa , i dagens Irak, og skylder dens spredning til det faktum at den ble adoptert som en versjon trykt av kong Fuʾād I i 1924, og har siden etablert seg som en de facto standard i den muslimske verden. En annen populær versjon, utbredt spesielt i Nord- og Vest-Afrika, er den såkalte Warsh Koranen. Forskjellene mellom de forskjellige lesningene (og påfølgende skriftlig vokalisering) er for det meste av morfologisk og fonetisk type.
Selv om den teologiske antagelsen om absolutt uforanderlighet av teksten fortsatt er utbredt, har noen forskere som John Wansbrough , Patricia Crone , Gerald Hawting eller lærden bak pseudonymet til Christoph Luxenberg , motsagt av de fleste islamister , påpekt at Koranen ville ha vært gjenstand for en viss evolusjon: den nåværende versjonen, etter deres mening, fremstår som et resultat av tallrike redaksjoner fullført opptil to århundrer etter Muhammeds død, og mye av innholdet i boken ville allerede ha eksistert før hans fødsel. Det faktum at en referanse til de apokryfe evangeliene i begynnelsen av sūra XIX er relatert til problemet med kildene, der den snakker om den mirakuløse fødselen til døperen Johannes (på arabisk Yaḥyā), [26] samt andre passasjer av talmudisk avledning , gammeltestamentarisk , nytestamentarisk . [27]
Koranen i SanaaI 1972, under restaureringsarbeidene til den store moskeen i Ṣanʿāʾ , hovedstaden i Yemen , oppdaget noen arbeidere ved et uhell et gap mellom bygningens indre og ytre tak. Det var en "grav av papirer", det vil si en "begravelse" av gamle religiøse tekster som nå er ubrukte og som på grunn av deres hellige karakter ikke er tillatt å bli ødelagt: en praksis også i bruk i den jødiske verden, som demonstrert av dokumentene til " Gheniza of the Palestinians " av Fusṭāṭ studert av Shlomo Dov Goitein . [28] I Ṣanʿāʾ kom vi over en betydelig mengde eldgamle ruller og dokumenter, mer eller mindre ødelagt av tid, fuktighet, mus og insekter.
I 1979, på forespørsel fra Qāḍī Ismāʿīl al-Akwāʾ, daværende president for myndigheten for jemenittiske antikviteter, begynte en tysk lærd, Gerd-Rüdiger Puin , ved Saar-universitetet, å arbeide med det funnet materialet. Han oppdaget at noen ruller, som dateres tilbake til rundt 680, så ut til å være fragmenter av den eldste bevarte Koranen. Fra mer dyptgående analyser begynte noen interessante elementer å dukke opp: i tillegg til avvik fra standardversjonen av Koranen ("På hver side er forskjellene med koranvulgaten omtrent ti", hevder Puin) og en ukonvensjonell rekkefølge av koranen. vers, kan det sees med klarhet om tilstedeværelsen av nye versjoner, skrevet over de forrige. Over tid har imidlertid ropet mot manuskriptene til Ṣanʿāʾ avtatt: bortsett fra noen mindre forskjeller, for eksempel en annen rekkefølge av noen suwar (som i Koranen ikke er ordnet i kronologisk rekkefølge, men omtrent i lengde), mindre variasjoner av tekst og stilistiske utsmykninger stemmer manuskriptene til Ṣanʿāʾ i hovedsak med Koranen som har nådd i dag. [29] [30]
Restaureringsarbeidet på manuskriptene førte til arrangementet av over 15 000 ark ved Dār al-Makhṭūṭāt (Manuskripthuset) i Jemen: lærden, assistert av sin kollega HC Graf von Bothmer, begrenset seg imidlertid til å katalogisere og klassifisere fragmentene , publiserer bare noen få korte kritiske innholdsobservasjoner om verdien av funnet, av frykt for at de jemenittiske myndighetene ville forby ytterligere tilgang. Faktisk har andre forskere ikke fått de nødvendige tillatelsene til å se manuskriptene. [31] Puins påstander ble imidlertid motbevist av den italienske lærde Sergio Noja Noseda og den franske arabiske antikvitetsforskeren Christian Robin , som hevdet å ha hatt full tilgang til nettstedet, og å ha tatt en rekke bilder. Ursula Dreibholz, leder for restaureringsprosjektet, bekreftet også den garanterte støtten fra de jemenittiske myndighetene. [32] Det bemerkes også at stedet ble besøkt av ikke-arabister som François Mitterrand , Gerhard Schröder , Prins Claus av Holland og utenlandske delegasjoner og religiøse myndigheter. Det var noen tyske lærde som deretter overbeviste presidenten i Forbunds-Tyskland om å finansiere restaureringsprosjektet.
Denne oppdagelsen, hvis på den ene siden ugyldiggjør konseptet om uforanderlighet av Koranen, postulert av muslimer etter bidragene fra Aḥmad b. Ḥanbal på 800-tallet e.Kr. og innført som et dogme først etter starten av det abbasidiske kalifatet al-Mutawakkil (847-861), på den annen side bidro det imidlertid til noe å undergrave hypotesen som ble fremsatt på slutten av syttitallet av det tjuende århundre av den britiske forskeren John Wansbrough . Han var leder for en serie forskere for hvem koranteksten og faktisk de juridisk-religiøse strukturene i islam generelt, ville blitt unnfanget og utført på et mye mer avansert stadium enn det syvende århundre av kalenderen. gregoriansk og, mer presist, ikke før det 2. århundre av den islamske kalenderen, tilsvarende 8. / 9. århundre av vår tidsregning.
Andre forskere påpeker imidlertid at gitt den betydelige tilslutningen til manuskriptene til Ṣanʿā til koranteksten, forblir antakelsen om uforanderligheten til den samme ikke bare gyldig, men også styrkes på grunn av bevisstheten om at tekster som er eldre enn de til ʿUthman viser faktisk ikke vesentlige forskjeller sammenlignet med moderne. [33] Hypotesen var basert på den objektive sene fremkomsten av den skriftlige produksjonen, kun attestert fra det andre islamske århundre, som det første manuskriptet nådde oss til i en fullstendig standard av det arabiske språket , og frem til det øyeblikket forble på et stadium av rudimentær, selv i nærvær av en ekstrem forfining av talespråket, spesielt poetisk . Dette var forårsaket av den langvarige utholdenheten av uløste morfologiske forvrengninger av skriften, som blant annet ikke lenge hadde vært i stand til å skille hele grupper av grafemer (homografi) fra hverandre, før det endelig var mulig å avhjelpe (sannsynligvis takket være bidrag fra konvertitter fra syrisk, jødisk og persisk Mazdean- kultur ), med bruk av en distinkt tegnsetting av konsonantene, for å endelig tillate en forståelse uten usikkerhet fra leserens side.
Siden muslimer tror at enhver oversettelse fra den arabiske teksten i Koranen ikke kan unngå å introdusere - på grunn av en uunngåelig strukturell avvik fra originalteksten - elementer av tvetydighet om ikke ekte semantisk forvrengning, er de følgelig ugunstige for enhver versjon av deres hellige tekst i et annet språk enn det originale arabiske. Den markante knappheten på arabisktalende muslimer (omtrent 10% av hele verdens islamske befolkning) har ført til opprettelsen av oversettelser på de mest forskjellige språkene i verden, inkludert islamsk: fra persisk til tyrkisk , fra urdu til indonesisk , fra hindi til berber .
Den første fullstendige oversettelsen av Koranen ble fullført i 884 i Alwar (Sind, nå Pakistan ) etter ordre fra ʿAbd Allāh b. ʿUmar f. ʿAbd al-ʿAzīz, [34] etter anmodning fra hinduen Raja Mehruk. Det er imidlertid ikke kjent om denne oversettelsen var på hindi, sanskrit eller på det lokale Sind -språket , siden verket ikke har nådd oss. [35]
Den latinske oversettelsen bestilt av Peter den ærverdige , abbed av Cluny , til Robert av Ketton (eller Robertus Ratenensis) og til Ermanno Dalmata , som også ble deltatt av den jødiske konvertitten til kristendommen Petrus Alfonsi , er også berømt . Verket ble fullført i 1143 [36] og hadde varig suksess fordi oversettelsen utarbeidet av Bibliander og utgitt i Basel i 1543 ble bygget på det .
Fire hundre år etter Cluniac-oversettelsen ankom verket som ble trykt i Venezia (ved trykkeriet Ad signum putei ) av Paganino de Paganini fra Brescia i 1537-38 . Sistnevnte oversettelsesselskap er spesielt interessant for de komplekse hendelsene knyttet til det. Vi vet ikke om den ble bestilt av ottomanerne eller om (nok en gang) Koranen skulle tjene kristne prester i deres misjonsarbeid eller i alle fall for tilbakevisning av den hellige islams bok , men det ble fastslått at den latinske oversettelsen var så full av feil og grove feilrepresentasjoner, sannsynligvis å bli trukket tilbake og brent etter ordre fra pave Paul III selv . [37] Senere, og i lang tid forble en klassiker, er verket til Ludovico Marracci (Padua, 1691-1698), som trykket sin oversettelse i Padua først i 1698 , etter førti år med flittig og grundig studie av Koranen og mange arabiske kilder.
Når det gjelder det italienske språket , ble Koranen først foreslått på italiensk i 1547 i Venezia av florentineren Andrea Arrivabene , [38] selv om arbeidet ble innledet av det som ble utarbeidet av en viss Marco, kannik for katedralen i Toledo , som tok seg av det. av det mellom 1210 og 1213. Et fragment av det gjenstår, oppdaget, studert og publisert av Luciano Formisano, ved universitetet i Bologna, [39] som fant det i den florentinske Riccardiano 1910-koden: autograf av Pietro Vaglienti, sønn av Giovanni (Firenze) , 1438- post 15-7-1514).
Versjonene av lærde som Luigi Bonelli , Martino Mario Moreno , Alessandro Bausani og sist Ida Zilio Grandi, som benyttet seg av ekspertisen til Alberto Ventura (en elev av Bausani) og Mohammad Ali, refererer til det tjuende århundre . Bausanis oversettelse, regnet blant de største italienske islamistene i det tjuende århundre, er fortsatt den mest utbredte blant ikke-muslimske lærde, selv om den første utgaven dateres tilbake til 1955, mer enn et halvt århundre før det, absolutt meget tilfredsstillende, redigert av Alberto Ventura i 2010. Det er mange andre, av ulik vitenskapelig kvalitet, ofte oversatt av muslimer som ble flyttet til bedriften på grunn av deres tro på at de nevnte vitenskapelige oversettelsene uansett var tendensielt misvisende, nettopp fordi de ble redigert av ikke-muslimske orientalister , uten men de kan også unnslippe den grunnleggende kritikken fra de som opprettholder uunngåeligheten til ordtaket "forræderoversetter".
Spesielt er oversettelsen av Hamza Roberto Piccardo , en italiensk utgiver konvertert til islam, den desidert mest utbredte i italienske moskeer og islamske sentre , og blir promotert og revidert av UCOII .
"Sannelig de som trodde og emigrerte og kjempet med sine eiendeler og sine liv for Allahs sak og de som ga dem husly og lindring, er allierte med hverandre. Du vil ikke kunne alliere deg med dem som trodde, men som ikke emigrerte, før de emigrerte. Hvis de ber deg om hjelp i religionens navn, gi det til dem, men ikke mot folk du har inngått en pakt med. Allah observerer godt hva du gjør." |
( Koranen , VIII: 72 [40] ) |
«De som trodde, emigrerte og kjempet på Allahs vei; de som har gitt dem asyl og lindring, de er de sanne troende: de vil få tilgivelse og sjenerøs belønning." |
( Koranen , VIII: 74 [40] ) |
«De som senere trodde og emigrerte og kjempet sammen med deg, er også dine, men i Allahs bok har slektninger prioriterte bånd til hverandre. Sannelig, Allah er allvitende!" |
( Koranen , VIII: 75 [40] ) |
"Leid oss på den rette vei, / veien til dem som du har utøst din nåde på, veien til dem du ikke er vred på, veien til dem som ikke vandrer i villfarelse!" |
( Koranen , I: 6-7 [41] ) |
"Men de som tror, enten de er jøder, kristne eller sabeere , de som tror på Gud og gjør godt på den ytterste dag , vil få sin lønn hos Herren, og de vil ikke ha noe å frykte eller tristhet vil innhente dem." |
( Koranen , II:62 ) |
"De vil fortelle deg igjen:" Bli jøde eller kristen og du vil bli godt veiledet! Men du svarer: "Nei, vi er fra nasjonen Abraham , som var en ḥanīf og ikke allerede en hedning." |
( Koranen , II: 135 ) |
«Og i sannhet, for Gud er Jesus lik Adam: Han skapte ham fra jorden, han sa til ham: Vær! og det var han." |
( Koranen , III: 59 ) |
"Og den som ønsker en annen religion enn islam, vil ikke bli akseptert av Gud, og han vil være blant taperne i det neste liv." |
( Koranen , III: 85 ) |
"Og for å ha sagt:" Vi har drept Kristus, Jesus sønn av Maria, Guds sendebud ", mens verken drepte ham eller korsfestet ham, men noen ble gjort lik ham i deres øyne (og faktisk de hvis mening er uenig i I denne forbindelse er jeg absolutt i tvil eller har ingen kjennskap til denne vitenskapen, men de følger en formodning, for visstnok drepte de ham ikke / men Gud reiste ham opp til seg selv, og Gud er mektig og vis." |
( Koranen , IV: 157-158 ) |
"Sannelig, Vi har åpenbart Tōrāh , som inneholder rett veiledning og lys, ved hvilken de dømte profetene som alle var gitt til Gud blant jødene, og lærerne og legene med Guds bok, som de hadde blitt betrodd å ta vare på, og som de var vitner til. Så frykt ikke disse menneskene, men frykt Meg og ikke selg Mine Tegn til en elendig pris! De som ikke dømmer med Guds åpenbaring, er de som fornekter." |
( Koranen , V: 44 ) |
"Og vi fikk Jesus, Marias sønn, til å følge dem i bekreftelsen av Torāh åpenbart for ham, og vi ga ham evangeliet fullt av rett veiledning og lys, bekreftende Torāh åpenbart foran det, rett veiledning og formaning til de gudfryktige Døm derfor evangeliets folk etter det Gud har åpenbart der, for de som ikke dømmer etter Guds åpenbaring, er de ugudelige. / Og for deg har vi åpenbart Boken i henhold til Sannheten, bekreftet Skriftene som er åpenbart før, og beskyttet dem. Døm derfor blant dem etter det Gud har åpenbart, følg ikke deres ønsker fremfor den sannheten som er kommet til dere. Til hver av dere har vi tildelt en regel og en vei, mens, hvis Gud hadde ønsket, ville Han ha gjort dere til et unikt fellesskap, men Han gjorde ikke dette for å bevise dere i det Han har gitt dere. Konkurrer derfor i gode gjerninger, for til Gud skal dere alle vende tilbake, og da vil han informere dere om de tingene dere nå er uenige om." |
( Koranen , V: 46-48 ) |
"Men de som tror, og jødene, og sabeerne og de kristne (de som tror på Gud og på den ytterste dag og som gjør godt) har ingenting å frykte, og de vil ikke bli bedrøvet." |
( Koranen , V: 69 ) |
"Visst er de onde som sier:" Kristus, Marias sønn, er Gud "mens Kristus sa:" O Israels barn! Tilbe Gud, min og deres Herre. Og sannelig, den som gir følgesvenner til Gud, Gud lukker paradisets porter : hans bolig er ild, og de urettferdige vil ikke ha noen allierte." |
( Koranen , V: 72 ) |
Kontroversiell er tolkningen av hvem som ville være "pådraget i Guds vrede" og "vildet", i vers 7 i den første suraen, ( al-Fātiḥa , "Åpningen" . [42] ) hevder Piccardo i sin kommentar . hvordan " all klassisk eksegese, som trofast gjenoppretter tradisjonen, bekrefter at med dette uttrykket indikerer Allah jødene ( yahūd ) ". [43] Så jødene ville være "de som har pådratt seg din vrede", uten å ha anerkjent ʿĪsā ( Jesus ) som en profet; Kristne ville i stedet være "de frafallne", ettersom de overtrer Islams første søyle (se: Islams fem søyler ), den for Allahs enhet, siden de forguder treenigheten .
Ikke-muslimske lærde, derimot, er uenige i en slik "personliggjørende" tolkning av verset, siden det, eksplisitt refererer til jøder og kristne, ville redusere Bokens universelle verdi. Det er derfor å foretrekke å referere til to mulige feil ved å følge Veien, konseptuelt motsatt: den ene, den som kan tilskrives de fleste jøder, ville være den å gå seg vill i en abstrakt og overdreven formalisme ved å adlyde det guddommelige budskapet, den andre, den som kan tilskrives for de fleste kristne ville tvert imot være å følge Lovens ånd for mye og ikke dens formelle diktat ( antinomianisme ) og faktisk miste Veien.
Spesielt Bausani, i sin kommentar, argumenterer for at " disse tolkningene, i tillegg til å redusere den universalistiske verdien av den vakre bønnen [...] også er vanskelig å akseptere syntaktisk, gitt den negative formen som de nevnte uttrykkene vises i i teksten ". [7] Fra andre deler av Koranen ser det også ut til at jøder og kristne ville ha korrumpert (det vil si frivillig modifisert) de tidligere åpenbaringene, skjult noen deler, modifisert andre (for eksempel, ifølge Koranen, den evangeliske setningen " Trøsteren vil komme" i Johannesevangeliet ville profetere Muhammeds komme). [44] Det er ingen vers som formaner til å drepe eller å tvangskonvertere polyteister ( mushrikūn ), et synonym som i Koranen er "avgudsdyrkere". [45] For dem alle gjentas trusselen om forferdelige straffer flere ganger, reservert for dem av Allah bare i det hinsidige . De eneste formaningene om å bekjempe "assosiatorene", "fornekterne" og polyteistene og drepe dem, som kan leses som et eksempel i vers 190 og 191 i Sūra II,
«Kjemp for Allahs sak mot dem som kjemper mot dere, men uten utskeielser, for Allah elsker ikke dem som overgår. Drep dem uansett hvor du møter dem, og jag dem fra der de jaget deg: forfølgelse er verre enn drap. Men ikke angrip dem i nærheten av den hellige moskeen før de angriper deg. Hvis de angriper deg, drep dem. Dette er belønningen til de vantro." |
( Koranen, II: 190-191 ) |
de finnes bare i lignende avsnitt om "den mindre jihād ", som historisk sett synes den hellige teksten å referere til de fiendtlige handlingene som helt fra begynnelsen av livet til samfunnet organisert av Muhammed i Medina motarbeidet de hedenske fiendene til den islamske ummaen til muslimene . [46] Blant de vantro skal i alle fall ikke medlemmene av "bokens folk" ( Ahl al-Kitab ), det vil si kristne, jøder og sabeere , regnes som voktere av en guddommelig tradisjon. forut for Koranen som, selv om den er endret av tid og mennesker, fortsatt anses som grunnleggende gyldig, selv om den er standard.
Posisjonerer seg selv som den tredje åpenbaringen etter Toraen og evangeliene ( Injīl ), eller som en komplettering av Budskapet overført til jøder og kristne, og inneholder flere referanser til karakterer fra Bibelen og til jødiske og kristne tradisjoner. Spesielt når det gjelder Jesus -skikkelsen , minner Koranen om gnostiske og doketistiske doktriner , og argumenterer for at han på korset ville blitt erstattet med en dobbel eller et simulacrum, bare tilsynelatende utstyrt med liv.
«For morgenens lys, for natten når det tykner: din Herre har ikke forlatt deg og forakter deg ikke, og for deg vil det andre livet være bedre enn det forrige. Din Herre vil gi deg rikelig, og du vil bli fornøyd med det. Fant han deg ikke en foreldreløs og ga deg tilflukt? Fant han ikke at du var fortapt og ga deg veiledning? Fant han deg ikke fattig og beriket deg? Så undertrykk ikke den foreldreløse, ikke avvis tiggeren, og forkynn din Herres nåde." |
( Koranen , XCIII ) |
Koranen overfører noen grunnleggende elementer av islam: streng monoteisme uten medianvilkår mellom Gud skaperen og det skapte universet; et guddommelig forsyn som strekker seg til enkeltpersoner; en personlig udødelighet med en evighet av lykke eller smerte avhengig av oppførselen i jordelivet. Den greske filosofien , som muslimer kjente fra syrerne og perserne , presenterte i stedet et doktrinært system preget av et komplekst vitenskapelig tema og aristotelisk rasjonalisme , aspekter utenfor koranens forskrifter. De muslimske filosofiske strømningene, født minst et århundre før den vestlige skolastikken , var delt i avtalen, ofte vanskelig, mellom Koranen og den rasjonaliserende filosofiske tilnærmingen. Mutakallimūn ("de som strider ", "dialektikerne") var trofaste mot den koraniske tilnærmingen og støttet evigheten til den guddommelige kālam ( Ordet ); Mu'tazilittene (" de som vender seg bort"), selv med en presis religiøs hensikt, representerte faktisk en slags rasjonalisme og bekreftet uttrykket i menneskets tid av det guddommelige Ord. The Brothers of Purity utdypet i et kraftig "Encyclopedia" (10. århundre) alle de grunnleggende motivene til metafysikk som ble behandlet i de pseudo-aristoteliske skriftene Liber de causis , Theologia Aristotelis ; Sufiene trakk på tanken om neoplatonisme , og utarbeidet en doktrine preget av en presis mystisk inspirasjon.
Store filosofer og vitenskapsmenn var da al-Kindi , Avicenna , Averroes og store filosofer og teologer al-Farabi og al-Ghazali . [47] Den lukkede tolkningen av Koranen utviklet seg først fra det fjerde århundre etter Hegiraen, nettopp med spredningen av overbevisningene til al-Ghazali, som prøvde å forene islamsk ortodoksi og sufisme (med hans inkonsekvens av filosofene - Tahāfut al- Falāsifa ). Faktisk, i de foregående fire århundrene var den koraniske tolkningen åpen (Bab al -Ijtihad var åpen, døren til tolkning var åpen) og de fire sunni-skolene (madhhab), sjiaismen og ibadismen, ble utviklet. Etter det, da tilsynelatende alle logiske tilfeller ble dekket av teologi (kalam), ble det antatt at de påfølgende tolkningene nå ikke ville ha noen juridisk verdi eller relevans. Denne holdningsendringen begynte med al-Ghazali, som forsonet sufisme med ortodoksi ved å utvise aristotelianismen, og Averroes forsøkte forgjeves å stoppe den (med sin Incoherence of Incoherence , dvs. Tahafut al-Tahafut ). Faktisk kritiserte al-Ghazali Avicennas tolkning av Aristoteles, ikke Aristoteles som sa forskjellige ting, ifølge Averroes. I denne forbindelse, se "Works"-delen i oppføringen al-Ghazali .
Den mest omfangsrike utgaven ble utgitt av DeaPrinting Officine Grafiche di Novara (tidligere De Agostini -gruppe ) for presidenten i Tatarstan ( Russland ), Rustam Minnichanov . Volumet er to meter høyt og veier fem kvint, hvorav 120 kilo av omslaget alene [48] og skal stilles ut i en spesialbygd moské i Kazan ( Russland ).