«I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden. Jorden var formløs og øde, og mørke dekket avgrunnen og Guds Ånd svevde over vannet." |
( De to første versene i 1. Mosebok, samt åpningsordene i hele Bibelen og Toraen. ) |
Første Mosebok ( hebraisk : בראשית ? Bereshìt , lett. "i begynnelsen", fra innledningen; på gresk : Γένεσις , translitterert : ghènesis , bokstavelig talt "fødsel", "skapelse", "opprinnelse"; på latin : Genesis ), ofte referert til som Genesis (feminin), er den første Torah -boken til den hebraiske Tanakh og den kristne bibelen .
Skrevet på hebraisk og delt inn i femti kapitler, i henhold til hypotesen som oftest deles av lærde, er dens definitive redaksjon, av ukjente forfattere, plassert i det 6.-5. århundre f.Kr. i Judea , på grunnlag av tidligere muntlige og skriftlige tradisjoner.
I de første elleve kapitlene beskrives den såkalte "bibelske forhistorien" ( skapelse , arvesynd , universalflom ), og i de resterende kapitlene historien om patriarkene Abraham , Isak , Jakob-Israel og Josef , hvis liv ligger i det nære østen av det andre årtusen f.Kr. (den tradisjonelle, men hypotetiske dateringen av patriarkene er rundt 1800-1700 f.Kr., se History of the Jews ).
Genesis presenteres som et etiologisk verk som begynner med verdens skapelse, og deretter forteller om hvordan Gud skapte levende vesener og til syvende og sist mennesket. Historien om de første menneskene og derfor om opprinnelsen til Israels folk følger , og starter med livet til dets patriarker. Den inneholder derfor det historiske grunnlaget for de religiøse og institusjonelle ideene som ligger til grunn for staten Israel , og fungerer som en introduksjon til dens historie og dens lover, skikker og legender.
I følge noen forskere som Charles H. Hummel [1] , Hermann Gunkel [2] , SH Hooke, Gordon Wenham, Karl Barth og andre, er ikke boken historie i den moderne forstand vi forstår; det er ikke engang en historiebok . Det kan sies at det er en religionshistorisk bok, for noen allegoriske og didaktiske der, selv om detaljene sannsynligvis ikke er sanne, er de grunnleggende ideene om forholdet til Gud viktige . Et annet synspunkt er at boken lager sine egne mange historier hentet fra orientalske folks mytologi .
I følge kreasjonister [3] inkludert Victor P. Hamilton [4] og Walter C. Kaiser [5] skal Genesis forstås som en reell faktaberetning, virkelighetstro også fra et kronologisk synspunkt, det vil si dagene av Genesis er soldager , kvinnen ble skapt av et ribbein av mannen og ondskapens frukt ble materielt ofret av slangen til Eva . Den litterære sjangeren ville være historisk prosa som ville fortelle på en realistisk, nøyaktig og sekvensiell måte hvordan, når og hva som skjedde i skapelsens dager . I følge kreasjonistene ville denne posisjonen også bli bekreftet av tilstedeværelsen av slektshistorier fra Det nye testamente (jf. Lukas 3:38 og Matteus kap. 1) som sporer Jesu slekt tilbake til Adam også i Det nye testamente , akkurat som i Lukas. , Adam er ikke hypostasen til det mannlige kjønn eller en mytologisk figur, men faren, i bokstavelig forstand, til menneskeheten skapt av Gud.
I henhold til den jødiske og kristne tradisjonen, før spredningen av den kritiske metoden brukt på Bibelen, ville 1. Mosebok ha blitt skrevet av Moses selv i ørkenen og ble fullført i 1513 f.Kr.. bokstavelig tolkning av den bibelske teksten og fra ortodokse Jødedommen
Flertallet av moderne eksegeter mener at Genesis faktisk er en samling, dannet i perioden etter eksil , av forskjellige skrifter fra forskjellige perioder. I følge denne teorien, kjent som dokumentarhypotesen, ville den litterære sammensetningen av boken ha funnet sted gjennom århundrene frem til utformingen av prestedokumentet, som ville ha inkorporert tidligere versjoner utarbeidet av Jahwist- og Elohist-tradisjonen.
Noen av ledetrådene som har ført til å anta en kontinuerlig omarbeiding av den bibelske teksten er for eksempel de forskjellige bruken av Guds navn, Jhwh og Elohim , de mange tekstlige stilistiske forskjellene og tilstedeværelsen av dupliseringer, slik som de to skapelsesberetningene . Ispedd disse historiene er fire slektslister .
Første Mosebok er delt inn i to store deler. Den første, som tilsvarer kapitlene 1-11, inkluderer skapelsesberetningen og menneskehetens historie. Denne opprinnelseshistorien inkluderer:
Den andre delen, fra kapittel 12 til kapittel 50, forteller historien om det utvalgte folket , gjennom historiene om patriarkene:
"Gud sa," La det bli lys." Og lyset var." |
( 1. Mosebok 1,3 ) |
I 1. Mosebok finner vi en dobbel skapelsesberetning: en av den prestelige redaksjonen (1,1-2,4a [21] ) og en av den jahwistiske ( 2,4b -25 [22] ).
PrestefortellingBeretningen om den første skapelsen bruker det litterære oppsettet til de syv dagene . Historien antar en initial formløs tilstand, der mørke og vann dominerte (1,1-2 [23] ). Skapelsen skjer ved suksessive separasjoner:
Denne siste handlingen vil i jødedommen bli forskriften for resten av sabbaten .
Jahvist Tale
"Herren Gud skapte mennesket med støv fra jorden og blåste et pust av liv i hans nesebor og mennesket ble et levende vesen." |
( 1. Mosebok 2,7 ) |
Den andre skapelsesberetningen er av typen Jahvist og har følgende egenskaper:
«Denne gangen er det kjøtt av mitt kjøtt og bein av mine bein. Hun vil bli kalt kvinne fordi hun ble tatt fra mannen." |
Hvis de to første kapitlene i 1. Mosebok på forskjellige måter opphøyer positiviteten til skaperverket og menneskets liv på jorden, setter det tredje inn noten som er typisk for enhver menneskelig opplevelse: ondskap og synd . Bibelen lager ikke en stor teoretisk diskurs om opprinnelsen til ondskap og synd, men presenterer den, gjennom en anekdote, som en tilstand som mennesket vanskelig kan frigjøre seg fra. Det bør imidlertid understrekes at i den jødiske sfæren er det ingen overføring av «arvesynd» siden mennesket ifølge jødedommen er født ulastelig og uten skyld. Dette er i stedet en kristen teologisk betraktning , med tanke på den messianske forløsningen.
En betraktning om temaet synd: hvis vi anvender det katekismen til den katolske kirke på §1857 sier: "For at en synd skal være dødelig, kreves det tre betingelser: Det er en dødssynd som har en alvorlig sak som formål og som dessuten er forpliktet med full bevissthet og bevisst samtykke "? Spørsmålet som kan stilles er om Adam og Eva visste hva godt og ondt betydde før de tok den forbudte frukten . Svaret er at til tross for fri vilje , hadde de kanskje ikke full bevissthet om hva synd betydde og ville forstå det først etter å ha spist frukten. Og i så fall, hvorfor straffe de som ikke var compos sui ? [32] I virkeligheten var synden en bevisst og bevisst ulydighet mot en presis befaling fra Skaperen.
Når du leser historien, kan følgende observasjoner gjøres:
« Da sa Herren Gud til slangen: Fordi du har gjort dette, vær forbannet mer enn alt storfeet og mer enn alle ville dyr! på magen din skal du gå og støv skal du ete alle dine livs dager " ( 1 Mos 3:14 , på laparola.net . ) |
I bunn og grunn forteller teksten oss: selv om mennesket ser ut til å være fullstendig dominert av det onde, har det alltid nye muligheter, tilbudt av Herrens nåde, for en fremtidig hevn.
Historien antar en allerede utviklet sivilisasjon , en kult , andre menn som kan drepe Kain, en hel gruppe som vil beskytte ham. Kanskje den ble født for å illustrere opprinnelsen til kenittene . Senere fra den jahvistiske tradisjonen ble det referert til menneskehetens opprinnelse og fikk et mer generelt omfang.
Etter menneskets opprør mot Gud, er det nå menneskets kamp mot mennesket, som vil bli motarbeidet av det doble budet som oppsummerer loven , kjærligheten til Gud og neste.
Ved å lese teksten kan følgende observasjoner gjøres:
Etter historien om Kain og Abel, er den jahvistiske slektsboken til Kain satt inn, som i bunn og grunn uttrykker denne ideen: Hvis Kain var den første morderen, kommer enhver form for ondskap som har spredt seg over jorden fra ham. Dermed kommer vi til den ville sangen til Lamech :
" Jeg drepte en mann for ripen min og en gutt for blåmerket mitt. Sju ganger skal Kain bli hevnet, men Lamek syttisju. " ( 1Mo 4:24 , på laparola.net . ) |
Spesielt er da figuren til Jubal , far til musikere og spillere i 1Mo 4:21, som er broren til Jabal , sønn av Lamech, og hans kone Ada.
Den prestelige kilden, som vi hadde forlatt etter skapelsesberetningen, kommer nå tilbake for å beskrive Adams slektshistorie (arvesynden og drapet på Abel blir fullstendig ignorert) og dermed koble oss til historien om Noah på tiden for den universelle vannflommen .
Genealogiene for denne kilden er av spesiell betydning:
Langt liv er et tegn på Guds velsignelse og et tegn på menneskehetens godhet. Etter hvert som menneskeheten blir korrumpert, synker gjennomsnittsalderen på mennesket.
I dette slektsskjemaet finner vi mange av kjennetegnene til Bibelens første kapittel, kjennetegn som er riktige for den prestelige kilden: formalisme, repetisjon, abstrakthet, etc.
Historien kombinerer to parallelle historier: en Yahwist, full av farger og liv; den andre prestelig, mer presis og mer forseggjort, men mer tørr. Den endelige redaktøren respekterte disse to vitnesbyrdene som han mottok fra tradisjonen, uten å prøve å undertrykke detaljforskjellene deres.
Det er flere sumeriske og babylonske beretninger om flommen , som har betydelige likheter med den bibelske beretningen. Den bibelske beretningen ser ikke ut til å avhenge av disse fortellingene, men trekker på den samme arven: minnet om en eller flere katastrofale flom i Tigris- og Eufrat -dalene , som tradisjonen hadde utvidet med dimensjonen av en universell katastrofe. Det gir ingen mening å ta historien i historisk forstand og deretter ønske å kritisere den for dens historiske inkonsekvenser.
Essensen av historien forblir denne: en lære om rettferdighet og Guds barmhjertighet, om menneskelig ondskap og om frelsen som er gitt de rettferdige. Gud kan ikke tillate det onde og må straffe det, men samtidig forbarmer han seg over den rettferdige, selv om han bare er én.
Flomberetningen blir ofte sett på som en forventning om dåpen .
Legg merke til at mye bibelsk symbolikk har en begynnelse her: syv par dyr, førti dager med flom, duen, olivengrenen, etc.
Etter flommen er verdensorden gjenopprettet og Gud velsigner mennesket igjen, slik han gjorde da han skapte det. Spesielt blir også dyr matet til mennesker, men fratatt blodet. Et tegn på denne nye pakten mellom Gud og mennesker er regnbuen . Her begynner et stort bibelsk tema: pakten : i det øyeblikket pakten er med alle mennesker, vil den senere begrenses til et folk, med Abraham og da spesielt med Moses .
Kap. 10 [40] knytter historien om vannflommen til historien om Babels tårn ved å presentere en synoptisk tabell over eldgamle folk. Den vil gjerne gi en oversikt over folkeutviklingen i antikken; den tilbyr også utgangspunktet for historien om Babelstårnet.
Historien om tårnet, om Yahwist natur, gir en forklaring på mangfoldet av folk og språk. Alt presenteres som en straff fra Gud for en kollektiv skyld av forfengelighet og stolthet.
Tårnet er bygget i henhold til kanonene til de gamle hellige tårnene ( Ziggurat ) funnet i Mesopotamia . Spesielt i Babylon ble Etemenanki ansett som det jordiske setet til den øverste guden Marduk og "porthuset" til det himmelske setet ovenfor. I gamle tider ga kongene faktisk audiens til døren til palasset eller til døren til byen. Etemenanki, som forble uferdig, var et verktøy for å presentere Babylon som verdens navle, favorisert av gudene. Bibelen ser i den virksomheten til meningsløs stolthet og kobler implisitt det arrogante navnet på byen (på akkadisk: Bab-ilum = gudenes dør) med verbet "balàl" = "å forvirre".
Dette temaet for fordømmelsen av tårnet er kombinert med byens: det kan være en kritikk av urban sivilisasjon, et tema som kanskje allerede er nevnt i kap. 4 [41] om slekten til Kain.
Ifølge presteredaktøren konsentreres blikket mer og mer: fra det generiske (etterkommere av Adam og Eva) til det partikulære (etterkommere av Abraham). Som for å si hvordan Gud gradvis kommer til å bygge sitt favorittfolk for seg selv, og etterlater andre folk i bakgrunnen.
Den patriarkalske historien som begynner her er en familiehistorie: den samler minnene som ble bevart om forfedrene, Abraham, Isak , Jakob og Josef :
Det er en Yahwist-fortelling. Ved å bryte alle sine jordiske bånd drar Abraham til et ukjent land, med sin sterile kone, fordi Gud kalte ham og lovet ham en etterkommere: det er den første handlingen i Abrahams tro, en tro som vil bli funnet igjen i øyeblikket av fornyelsen. om Isaks pakt og offer.
Fornyelsen av pakten (1.Mos 15,1-18 [45] )En jahvistisk fortelling der de første sporene etter den eloistiske tradisjonen kanskje er innarbeidet. Abrahams tro blir satt på prøve, løfter går sakte i oppfyllelse. De blir deretter fornyet og forseglet ved en pakt. Løftet om landet settes først.
Med rette berømt er v. 6:
"Han trodde på Herren, som tilskrevet ham det som rettferdighet." |
som vil bli gjenopptatt for å forklare forholdet mellom tro og gjerninger hos Paulus , Jakob og Luther .
Vers 15.17 [46] presenterer en eldgammel paktsritual . Entreprenørene gikk gjennom det blødende kjødet og påkalte seg selv skjebnen som var forbeholdt disse ofrene, hvis de overtrådte deres forpliktelse. Under symbolet på ild går Jahve forbi; og det går alene, siden hans allianse er en ensidig pakt.
Pakten og omskjærelsen (1.Mos 17,1-14 [47] )Ny historie om pakt om prestetradisjon. Pakten forsegler de samme løftene i den yahvistiske tradisjonen i kap. 15, men denne gangen pålegger den mennesket forpliktelsene moralsk perfeksjon (v.1), et religiøst bånd til Gud (v.7) og en positiv resept, omskjæring (v.10).
Spesielle emner:
Disse kapitlene skyldes den jahvistiske tradisjonen og kan ha tittelen: paktens betydning. De ønsker å illustrere naturen, effektene og motivasjonene til dette sentrale faktum i menneskehetens historie.
Åpenbaringen av Mamre, der Herren stiger ned til mennesket i menneskelige former, nesten overlater seg til hennes omsorg, for å gi ham håp om et gode som antas å være umulig, ønsker å vise at pakten er en stor handling av kjærlighet og tillit mot 'mannen. Legg merke til de menneskelige egenskapene som Gud viser seg med, Abrahams kjennskap, hans insistering på å redde Sodoma og Gomorra . Ambivalensen i historien om karakterene: tre eller bare én, forberedte avsløringen av det treenige mysteriet , selv om det ennå ikke er minimalt til stede i historien. Sterkt understreket er temaet gjestfrihet, et viktig element i den eldgamle østlige tradisjonen. Bare i et annet øyeblikk innser Abraham at han i de tre karakterene har vært vertskap for Gud selv.
Historien om ødeleggelsen av Sodoma og Gomorra starter kanskje fra gamle legender om slutten av disse byene. Fra et vitenskapelig synspunkt kan det tenkes at byene ble ødelagt og deretter svelget av Dødehavet etter en større åpning av forkastningen som går i disse områdene. Bibelen forbinder ødeleggelsen av byer med en alvorlig perversjon som ville manifestere seg der: homoseksualitet , kalt sodomi av Bibelen . Slik oppførsel var avskyelig blant jødene og ble straffet med døden [49] . Den eneste Lot , sønnesønn til Abraham, motstår selv synden og blir av denne grunn reddet fra ødeleggelsen av byen.
Isaks fødsel (1.Mos 21,1-5 [50] )Den lille passasjen er et resultat av sammenslåingen av de tre kildene: prestelig, jahvisst og eloist. Det er oppfyllelsen av løftet. Han kalles Isak fordi Sara lo da det ble forutsagt og fordi fødselen hans er en grunn til glede. Det virker vanskelig å forene dette avsnittet med det følgende som snakker om utvisningen av Ismael og Hagar .
Isaks offer (1 Mos 22,1-18 [51] )En fortelling om eloistisk tradisjon. Etter suksessene kommer testen uventet tilbake. Det uforklarlige faktum er ikke at Gud ber om ofring av en sønn, men at han krever døden til det som hadde vært en stor grunn til håp; dermed blir Abrahams tro mer vektlagt. Historien har en tendens til å rettferdiggjøre hvorfor det jødiske folk ikke forutser menneskeofre. Den gir også forklaringen på hvorfor løsepengene var forutsett og ikke offeret til den førstefødte, siden all førstegrøden var forutsett for Herren. I stedet for Isak vil Abraham ofre et dyr som et offer til Gud.
Kampen til de to barna i mors liv varsler fiendtligheten til de to brødrefolkene: Esaus idumeiske etterkommere og israelittenes etterkommere av Jakob. Idumeerne vil bli slaver av David og vil forbli under jødisk styre en stund. Den uærlige måten Jakob stjeler førstefødselsretten fra sin bror Esau kan være problematisk. Men det kan sees hvordan Herren også bruker menneskelig bedrag for å gjennomføre sine frelsesplaner for det jødiske folk.
Jakob stjeler farens velsignelse (1 Mos 27,1-40 [54] )Det er en jahvistisk fortelling som kan skryte av Jakobs list. I det endelige utkastet er stoltheten over list preget av diskret misbilligelse av Rebeccas list og medlidenhet med Esau. Velsignelsene som Jakob og Esau mottar, refererer ikke så mye til dem som til folkene de forlot.
Jakobs drøm (1.Mos 28,10-22 [55] )Løftene som ble gitt til Abraham, bekreftes på nytt for Jakob. Trappen som leder opp til himmelen minner om den mesopotamiske ziqquraten . Steinen lokaliserer Guds nærvær: den blir en betel (Guds hus, eller, i en mer åndelig forstand, en dør til himmelen). Å heve steinen og helle olje på toppen er eldgamle kultiske gester som senere vil bli forkastet av den jødiske tradisjonen og vil bli betraktet som avgudsdyrkere.
Denne historien utspiller seg uten en synlig inngripen fra Gud, uten en ny åpenbaring, i motsetning til alle de andre delene av 1. Mosebok. Den presenteres i sin helhet som en lære som er tydelig uttrykt på slutten av historien [57] :
Dette er de viktigste teologiske temaene i boken.
Den hebraiske teksten til Bereshit , i den, er delt inn i tolv parashot , som i følgende tabell:
Bok | Navnet på parshaen | Italiensk ekvivalent [58] | Del av parsha |
---|---|---|---|
Bereshit (1. Mosebok) | Bereshit , בְּרֵאשִׁית | I begynnelsen | 1. Mosebok 1.1-6.8 [59] |
Noach , נֹחַ | Noah (gjenstår) | 1. Mosebok 6:9-11:32 [60] | |
Lekh lekha , לֶךְ-לְךָ | Gå, kom deg ut! | 1. Mosebok 12.1-17.27 [61] | |
Vayeira , וַיֵּרָא | Herren viste seg | 1. Mosebok 18.1-22.24 [62] | |
Chayei Sarah , חַיֵּי שָׂרָה | Saras liv | 1. Mosebok 23.1–25.18 [63] | |
Toledot , תּוֹלְדֹת | Generasjoner | 1. Mosebok 25.19-28.9 [64] | |
Vayetze , וַיֵּצֵא | Jakob dro | 1. Mosebok 28.10-32.3 [65] | |
Vayishlach , וַיִּשְׁלַח | Han sendte videre | 1. Mosebok 32.4-36.43 [66] | |
Vayeshev , וַיֵּשֶׁב | Og slo seg ned | 1. Mosebok 37.1-40.23 [67] | |
Miketz , מִקֵּץ | I hodet til | 1. Mosebok 41.1-44.17 [68] | |
Vayigash , וַיִּגַּשׁ | Nærmet seg ham | 1. Mosebok 44.18-47.27 [69] | |
Vayechi , וַיְחִי | Og han levde | 1. Mosebok 47.28-50.26 [70] |
Lesingen av boken begynner i anledning Simchat Torah -festivalen og fortsetter fra uke til uke gjennom hele det jødiske året .