Qumran

Qumran
hebraisk : קומראן,
arabisk : خربة قمران - Khirbet Qumran
Panorama av Qumran-området; i det fjerne Dødehavet og den jordanske kysten
SivilisasjonEssena
Epoke150 f.Kr. – 68 e.Kr
plassering
StatIsrael
Utgravninger
Oppdagelsesdatoc. 1851
Gi utgravninger1855 - 1956
ArkeologHenry Poole, Charles Clermont-Ganneau, Michael Avi-Yonah, Roland de Vaux & G. Lankester Harding, Yigael Yadin
Administrasjon
ArvUNESCOs verdensarvliste
KroppIsraelsk regjering, arkeologiske parker
Den kan besøkesDen kan besøkes
NettstedQumran nasjonalpark
Plasseringskart

Qumran var en nærøstlig lokalitet bebodd av et essensisk samfunn på vestbredden av Dødehavet , nær Jeriko . Det er for tiden inkludert på Vestbredden . Området ble bygget mellom 150 f.Kr. og 130 f.Kr. og så ulike faser av okkupasjon inntil sommeren 68 , Titus , under kommando av legionen X Fretensis skapt av Augustus , ødela den.

Beskrivelse

Qumran ble berømt etter oppdagelsen i 1947 av de såkalte Dødehavsmanuskriptene og restene av et kloster der det antas å ha bodd et samfunn av essenere .

Ved foten av Wadi Qumran er det noen eldgamle ruiner som ble ansett som restene av en romersk festning og som ikke hadde blitt tatt i betraktning av arkeologer. Etter oppdagelsen av Jesajas Dødehavsrulle i 1947 , ble dette arkeologiske stedet betydelig re-evaluert. Forskere innså snart at bygningene hadde tilhørt et jødisk religiøst samfunn. Man trodde umiddelbart at medlemmene av dette samfunnet hadde gjemt rullene i hulene blant de nærliggende klippene. [1]

Senere oppdagelser så imidlertid ut til å så tvil om denne hypotesen. Faktisk, i nærheten av klosteret, i en serie med huler, fant to palestinske gjetere ved navn Muhammad ad-Dhib, kallenavnet "ulven" og Jum'a Khalil, kallenavnet "veden", i 1947 noen eldgamle amforer der noen ostraka og papyrusruller . _ [2]

Den viktigste historiske betydningen av dette stedet er for oppdagelsen av gamle papyri innelukket i amforaer for å bevare dem fra romernes ødeleggende raseri.

Tallrike tekster om apokryfe tradisjoner er også funnet i Qumran , for eksempel Enoks bøker eller krigsrullen . Det antas at disse rullene dateres tilbake til en tid før klosteret ble forlatt, som antagelig fant sted i 68 , i anledning begynnelsen av krigshendelsene som førte til den romerske invasjonen (av Pompeius, i Jerusalem i 63) f.Kr. ). [3]

Historie

Siden funnet av manuskriptrullene, som fant sted i perioden 1947-1956, har det foregått en intens utgravingsaktivitet i området, som resulterte i funn av rundt 900 ruller, hvorav mange er skrevet på pergament og noen på papyrus. . Sisterner, de vanlige midlene for det jødiske rituelle badet, og kirkegårder, samt spise- eller forsamlingsrom og ruiner av en øvre etasje, som av noen antas å være et scriptorium , er funnet . Det ble også funnet keramisk servise og et tårn.

Mange forskere tror at det er sete for en jødisk sekt, sannsynligvis essenere . Men ifølge Lawrence Schiffman, i henhold til samfunnets regler, indikerer deres sterke tilbøyelighet til prestedømmet og den zadokittiske arven og andre detaljer en sekt med saddukeisk orientering , enten den var forskjellig fra de forskjellige gruppene av esseere eller selv var en av dem ... [4] Andre foreslår forskjellige tolkninger, hvorav noen starter fra tilstedeværelsen av en sterk Hasmoneer , som deretter ble forvandlet til en luksuriøs bolig for en velstående familie eller et prosesseringssenter, kanskje for produksjon av keramikk eller annet.

En kirkegård ble oppdaget øst for stedet. De fleste gravene inneholder rester av hanner, men også av noen kvinner, og noen av dem kan ha middelaldersk opprinnelse. Bare en liten del av gravene er gravd ut, da arkeologiske utgravninger på kirkegårder er forbudt i henhold til jødisk lov. Mer enn tusen lik er gravlagt på Qumran-kirkegården. [5]

En forklaring er at likene er de av generasjoner av medlemmer av en sekt, mens en annen er at de er begravelser som fant sted på et sted hvor de var lettere å utføre enn i det omkringliggende steinete terrenget. [6]

Rullene ble funnet i en gruppe på tolv huler langs bebyggelsen, hvorav noen bare var tilgjengelige gjennom bebyggelsen. Noen forskere har fremmet hypotesen om at hulene var permanente seter for bibliotekene til sektene, på grunn av tilstedeværelsen av rester av hyller, mens andre mener at de fungerte som et tilfluktssted for de som bodde i omgivelsene.

Mange av tekstene som ble funnet i hulene ser ut til i stor grad å bekrefte den jødiske troen og religiøse praksiser som er akseptert i dag, mens andre vil snakke om forskjellige, unike eller minoritetspraksis og tolkninger. Noen forskere mener at disse tekstene beskriver troen til innbyggerne i Qumran, som kunne ha vært essenere eller politiske flyktninger for støtten gitt til familiene til saddukeiske prester mot de hasmonske prestene/kongene. Et brev publisert på 1990-tallet indikerer årsakene til å opprette et fellesskap, hvorav noen ser ut til å være argumentene til saddukeerne i Talmud . [7] De fleste av rullene ser ut til å ha blitt gjemt i huler under uroen under det første jødiske opprøret , selv om noen kan ha blitt lagret der tidligere.

Merknader

  1. ^ Qumran faktaark Arkivert 3. mars 2013 på Internet Archive ., Offisiell side. ( NO )
  2. ^ David Stacey , Noen merknader om den arkeologiske konteksten til Qumran i lys av nylige publikasjoner Arkivert 30. juni 2019 på Internet Archive . .
  3. ^ The Enigma of Qumran Arkivert 6. desember 2006 på Internet Archive ., Yaron Ben-Ami (2004 ) : analyse av arkeologiske arbeider.
  4. ^ Schiffman , 1983, 1989, og oppsummerer hans nåværende synspunkter, What are the Dead Sea Scrolls: An Introduction [1] , sjekket 24. februar 2014
  5. ^ Roland de Vaux (1973, s. 45f), hevder at det var mer enn 1100 graver på den kirkegården. Imidlertid argumenterer Kapera (ZJ Kapera, "How Many Tombs in Qumran?", The Qumran Chronicle 9.1, August 2000, s. 46) at det ikke var mer enn 669 graver. En sjekk på stedet førte imidlertid til konklusjonen at tallet angitt av de Vaux er nærmest virkeligheten. Se: Eshel, Hanan, Magen Broshi, Richard Freund og Brian Schultz. "Nye data om kirkegården øst for Khirbet Qumran." DSD 9/2 (2002) 135-165.
  6. ^ Stacey, noen merknader om den arkeologiske konteksten til Qumran i lys av nylige publikasjoner .
  7. ^ Joseph Baumgarten , 'Halakha' i Miqsat Ma`ase ha-Torah (MMT ) . JAOS 116/3 (1996) 512-516 advarer mot tidlige forslag om saddukeernes argumenter som identifiserende elementer. Alison Schofield og C. VanderKam i Var Hasmoneerne Zadokites? JBL 124/1 (2005) 73-87 viser hvordan spørsmål som identiteten til "Zadokita" ikke er så enkle. Videre er ikke begrepet "saddukeer", i perioden med Det andre tempelet, identisk med det som ble brukt av Talmud. I noen ruller refererer "sønner av Zadok" til medlemmer av sekten, men ikke hele sekten.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker