Kunngjøring

Bebudelsen av Herren
Fyrreligiøs
Dato25. mars
ReligionKristendommen
Gjentakelsens gjenstandKunngjøring om Jesu fødsel
Andre navnBebudelsen av den salige jomfru Maria,
Maria Santissima Annunziata

Bebudelsen av Herren [1] [2] eller av den salige jomfru Maria [3] [4] er kunngjøringen av Jesu jomfruunnfangelse og jomfrufødsel som blir gjort til hans mor Maria (for evangeliet ifølge Lukas ) og hans far Josef (for evangeliet ifølge Matteus ) av erkeengelen Gabriel . I noen regionale sammenhenger kalles det "Conceptio Domini" eller "Conceptio Christi" [5] (og plasserer seg dermed i forbindelse med den ubesmittede unnfangelsen , en annen viktig katolsk fest).

Evangeliske fortellinger

Kanoniske evangelier

Bebudelsen er fortalt på forskjellige måter i evangeliet ifølge Matteus og i evangeliet ifølge Lukas .

I evangeliet ifølge Matteus blir Maria gravid med Den Hellige Ånd, og en engel viser seg for Josef i en drøm, for å fortelle ham at han skal ha sin kone hos seg:

«  Dette er hvordan Jesu Kristi fødsel skjedde: hans mor Maria, som ble forlovet med Josef, før de dro for å bo sammen, ble hun funnet gravid av Den Hellige Ånds verk. Mannen hennes Joseph, som var rettferdig og ikke ønsket å skilles fra henne, bestemte seg for å sparke henne i all hemmelighet. Men mens han tenkte på disse tingene, viste en Herrens engel seg for ham i en drøm og sa til ham: «Josef, Davids sønn, vær ikke redd for å ta med deg Maria, din brud, for det som er avlet i henne kommer fra Ånden, Hellig. Hun skal føde en sønn, og du skal kalle ham Jesus: faktisk vil han frelse sitt folk fra deres synder. Alt dette skjedde for å oppfylle det Herren hadde sagt gjennom profeten:
Se, jomfruen skal bli gravid og føde en sønn
som skal hete Emmanuel,
som betyr Gud med oss.
Da Josef våknet av søvnen, gjorde han som Herrens engel hadde befalt ham og tok med seg bruden sin, som uten at han kjente henne fødte en sønn som han kalte Jesus.  »    ( Mt 1:18-25 ) , på laparola.net . )


I evangeliet ifølge Lukas går en engel inn i Marias hus og kunngjør at hun vil bli gravid med Guds Sønn:

«  Engelen Gabriel ble sendt av Gud til en by i Galilea, kalt Nasaret, til en jomfru, forlovet med en mann av Davids hus, kalt Josef. Jomfruen ble kalt Maria. Han gikk inn i henne og sa: "Vil hilset, full av nåde, Herren er med deg." Ved disse ordene ble hun urolig og lurte på hvilken mening en slik hilsen hadde. Engelen sa til henne: «Frykt ikke, Maria, for du har funnet nåde hos Gud. Se, du skal få en sønn, du skal føde ham, og du skal kalle ham Jesus. Han skal bli stor og kalles Den Høyestes sønn; Herren Gud vil gi ham hans far Davids trone, og han skal regjere over Jakobs hus til evig tid, og hans rike skal ingen ende ha." Da sa Maria til engelen: «Hvordan er det mulig? Jeg vet ikke mann». Engelen svarte henne: «Den Hellige Ånd skal komme over deg, og Den Høyestes kraft skal overskygge deg. Den som skal fødes skal derfor være hellig og kalt Guds Sønn Se: selv Elisabet, din slektning, har i sin alderdom unnfanget en sønn, og dette er den sjette måneden for henne, som alle sa sterilt: ingenting er umulig for Gud. Da sa Maria: "Her er jeg, jeg er Herrens tjenerinne, la det du sa skje med meg." Og engelen gikk bort fra henne. "    ( Lk 1:26-38 , på laparola.net . )

Perikopene til de to evangelistene fremhever egenskapene til deres kunngjøringer og deres pastorale og teologiske intensjoner:

Apokryfe evangelier

Det apokryfe Protoevangelium of James (midten av det andre århundre) inneholder også en fortelling om kunngjøringen:

«[Maria] tok kanna, gikk ut for å hente vann. Og her er en stemme som sa: "Gled dere, full av nåde, Herren er med dere, velsignet er dere blant kvinner". Hun så seg rundt, venstre og høyre, hvor stemmen kom fra. All skjelvende gikk hun hjem, satte fra seg muggen og tok den lilla, satte seg på benken og snurret. Og se, en Herrens engel viste seg foran henne og sa: "Vær ikke redd, Maria, for du har funnet nåde for Herren over alle ting, og du skal bli med barn ved hans ord." Men da hun hørte dette, ble hun forvirret og tenkte: "Skal jeg bli gravid ved Herren, den levende Gud, og så føde som hver kvinne føder?". Herrens engel sa: "Ikke slik, Maria! Herrens kraft skal dekke deg med sin skygge. Derfor skal det hellige vesen som er født av deg kalles Den Høyestes Sønn. Du skal påtvinge ham navnet Jesus. , for han vil frelse sitt folk fra deres synder." Maria svarte: "Her er Herrens tjenerinne foran ham. Måtte det skje med meg etter ditt ord" "

( Protoevangelium of James 11 )

Versjonen av Protoevangelium er hentet fra det påfølgende evangeliet om pseudo-Matteus (VIII-IX århundre) i ca. 9 og andre apokryfe.

Bebudelsen i kirkens tradisjon

Bebudelsen i teologien

Kirkens tradisjon er enstemmig i å anerkjenne i engelens kunngjøring til Maria, og i hennes føyelige velkomst, begynnelsen på historien til den definitive og evige pakt som øyeblikket hvor "Ordet ble kjød". Den Evige krysser terskelen til tid og blir historie. Jesu misjon begynner allerede i mors liv, som vitnesbyrd om av visitasevangeliet , der barnet i magen til Elizabeth, Marias kusine, hopper av glede og Maria selv starter inn i salmen om Magnificat , som er en seierssalme.

Kristendommens løsrivelse fra andre religioner skjer faktisk nettopp i inkarnasjonens mysterium: I ingen annen trosbekjennelse er det unnfanget en Gud som tar menneskenaturen inn i seg og gjør den til sin egen, med den eneste forskjellen fraværet av noen form for synd . Jesu fødsel og deretter det offentlige liv vil gi full effekt til hans misjon, inntil den blir fullbyrdet i påskens begivenheter. Men alt ble født fra Marias 'fiat'; den viser at den oppstandne Jesus er den samme som den før påske, som han selv er opptatt av å demonstrere i åpenbaringene for apostlene. Det er i øyeblikket av kunngjøringen, og ikke i oppstandelsen , at den definitive hypostatiske foreningen mellom menneskelig natur og guddommelig natur i Jesus Kristus finner sted.

I Det gamle testamente hadde Gud talt til patriarkene, profetene og de vise; med kunngjøringen henvender han seg til en ung kvinne [6] . Lukas' korte evangeliepassasje er en kondensering av vitnesbyrd: scenens ydmykhet, en ung og fattig jente i en sekundær by i et provinsland, Galilea , står i kontrast til engelens løfter, uttrykk for styrke og Guds manifestasjon. vil bli forstått av Maria selv, og kort tid etter opphøyet i den nevnte salmen om Magnificat. Uttrykk og manifestasjoner av Gud er imidlertid alle kjære for teologien i Det gamle testamente; på denne måten ønsker forfatteren å fremheve at historien om Jesus er satt inn fra begynnelsen av den frelseshistorien som allerede startet med det gamle Israel, og han gjør det ved å betrakte den i sin helhet: fra patriarkene ( Jakob ), til opplevelse av utvandringen (skyggen som minner om skyen som et tegn på Guds nærvær i ørkenen), på kongenes tid ( Davids trone ), opp til den nyere, for den tiden, apokalyptiske tradisjonen (med den typiske uttrykket ' Guds sønn ').

Noen forfattere har sett en parallell mellom historien om Samuels fødsel i Det gamle testamente (fortalt i den første Samuelsboken ) og historien om kunngjøringen og Jesu fødsel utdypet av Lukas [7] .

Bebudelsen i spiritualitet

Marias fiat minner om "her er jeg" til de viktigste skikkelsene i Det gamle testamente: Abraham , Moses , Samuel og andre; Profeter og Guds menn som visste hvordan de skulle gjenkjenne Guds vilje og plan, og deretter forfølge den. Føylighet til Herrens ord var blitt et grunnleggende budskap i profetenes forkynnelse, som fordømte en religion basert på praktiseringen av kun foreskrevne ofre.

Jesus vil selv ta opp denne oppfordringen i sin forkynnelse: "Ikke den som sier til meg 'Herre, Herre' skal komme inn i himlenes rike, men den som gjør min Fars vilje" (7:21 [8] ), og vil personlig tolke det til de ytterste konsekvensene.

Kirkefedrene og alle tiders store åndelige lærere så i Maria ikke bare personen som tillot den konkrete begynnelsen av den definitive pakt, men også en trosmodell for enhver troende. Ettersom Abraham hadde vært troens far for Det gamle testamente, og trodde på Herrens løfte om å reservere ham et stort avkom til tross for hans alderdom, er det nå Maria som tror på et velsignet avkom til tross for hennes personlige erfaring og sosiale kontekst som står i kontrast til dette. , selv om det er av andre grunner enn Abrahams. Og akkurat som Marias ja tillot henne å generere Jesus i kjødet, så må jaet til enhver troende lede Kristus i hans liv, også fysisk og konkret. Kristendommen er ikke tankenes religion, men livsvalgene som bestemmer endringer i dimensjonen av både mentaliteten og den materielle forvaltningen av tilværelsen.

Bebudelsen i bønn

Kanskje har ingen andre bibelsteder eller annen teologisk sannhet funnet så mye gjenklang i bønnetradisjonen til det kristne folk, i det minste i dens katolske komponent.

Dialogen og bebudelsens historie utgjør begynnelsen og det underliggende motivet til Hei Maria , som i nesten et årtusen har vært like utbredt i den katolske kristendommen som Fadervår selv .

Bebudelsen er også den første av de 20 mysteriene som utgjør rosenkransens bønn , der de mediteres, gjennom bønnen til SS. Mor, mysteriene i Jesu Kristi liv , hovedsakelig, og Maria selv , med utgangspunkt i kunngjøringen.

Bebudelsen, derimot, utgjør Angelus - bønnen helt for seg selv , tradisjonelt resitert midt på dagen, nå antatt i form av en offentlig bønn av pavene selv søndag morgen på Petersplassen i Roma, innledet med korte meditasjoner over nyhetshistorier og samtidsliv.

Den liturgiske festen

Den katolske kirken og den ortodokse kirken feirer denne begivenheten hvert år 25. mars (for ortodokse kirker som bruker den julianske kalenderen tilsvarer 25. mars 7. april i den gregorianske kalenderen ). Liturgien som feirer høytideligheten av Herrens bebudelse, utsettes dersom den faller sammen med en søndag i fastetiden eller andre høytideligheter i påsketiden .

I mange land (for eksempel i Toscana frem til 1700-tallet ) ble bebudelsesdagen satt til nyttår, så systemet for å beregne årene ble kalt inkarnasjonsstilen .

Som enhver dato knyttet til begivenhetene i Jesu barndom, ble også den 25. mars for bebudelsen fastsatt med henvisning til den for julen , og derfor ble den, som dette, kun angitt av kirkens tradisjon, uten referanser i denne hensyn presis i evangeliene. Som et unnfangelsesøyeblikk ble Bebudelsen plassert på dagen til den 9. måneden før jul, og dette skjedde like etter innføringen av julehøytiden og dens endelige plassering den 25. desember, som allerede ble attesteret i Vesten i første halvdel av det IV århundre e.Kr. (se Depositio Martyrum , datert til 336) og i øst på slutten av samme århundre, uten å glemme at Jesu fødsel den 25. desember har vi en skriftlig attest i den romerske kirke allerede i 203, år hvor kommentaren til Daniel dateres tilbake av Hippolytus av Roma .

Imidlertid har dette stedet også en teologisk og liturgisk verdi: Bebudelsen, som det historiske øyeblikket for begynnelsen av inkarnasjonen og dermed for frelseshistorien, faller dermed inn i den samme perioden som den jødiske tradisjonen satte begynnelsen av sitt år. religiøse, det vil si i måneden nisan (mars/april), og frem til høymiddelalderen den 25. mars markerte begynnelsen på kristendommens årlige liturgiske syklus, flyttet deretter til samme jul og til slutt til advent , men også begynnelsen på den borgerlige kalenderen (som i Firenze ). Dette faktum ble også begunstiget av sammentreffet med viktige astronomiske sykluser: faktisk sammenfaller julen med perioden for vintersolverv, bebudelsen faller på vårjevndøgn.

I den katolske liturgien er årsdagen for kunngjøringen en høytidelighet og er en av Herrens (og ikke den hellige jomfru Marias) høytider. I følge den vestlige katolske liturgiske kalenderen faller 25. mars ofte på fastetiden ; i noen år faller den imidlertid på Holy Week eller påskeoktaven . Det skjer derfor ikke sjelden at kunngjøringens høytidelighet utsettes, eller fordi den må vike for en søndag i fastetiden (og i dette tilfellet utsettes den til neste dag, mandag 26. mars, som skjedde i 2007 og 2012 ), eller fordi, gitt at den hellige uke og påskens oktav råder over kunngjøringen, blir høytideligheten utsatt til mandag etter søndag i albis (som i 2008, flyttet til mandag 31. mars, eller i 2002 og 2013, flyttet til mandag 8. april; eller i 2016, flyttet til 4. april, og i 2018 flyttet til 9. april).

Italiensk kult og beskyttelse

Bebudelsens hus

En eldgammel tradisjon [9] identifiserer Marias hus, der Bebudelsen fant sted, med grotten som i dag ligger i krypten til Bebudelsesbasilikaen i Nasaret . Huset bestod av en del hugget inn i fjellet (hulen) og en del bygget i mur. Sistnevnte ble værende i Nasaret til slutten av 1200-tallet , deretter ble den først overført til Trsat (Trsat, Kroatia ) og deretter til Loreto , i Marche-regionen , da gjenokkupasjonen av Det hellige land av muslimer vakte frykt for bevaring av det.

I følge tradisjonen ble den på mirakuløst vis fløyet av noen engler (derfor blir Madonnaen av Loreto æret som flyvernes skytshelgen ) . Det hellige hus, som det kalles, ligger fortsatt inne i basilikaen Loreto .

Bebudelsens kongregasjoner og ordener

Tallrike religiøse institutter er dedikert til bebudelsens mysterium:

Ikonografi

Merknader

  1. ^ Pave Benedikt XVI , Eukaristisk høytid med de nye kardinalene , på vatican.va .
  2. ^ Timenes liturgi : " Herrens kunngjøring "
  3. ^ Pave Benedikt XVI , Angelus, 25. mars 2007 , på vatican.va .
  4. ^ Roman Breviary : " In Annuntiatione Beatæ Maríæ Vírginis "
  5. ^ ( HU ) Csáky Károly, Gyümölcsoltó Boldogasszony ünnepére | Felvidék.ma , på felvidek.ma . Hentet 11. september 2022 .
  6. ^ Frédéric Manns, Tretti spørsmål (og tretti svar) om Maria og Jesu fødsel , Liv og tanke, 2007
  7. ^ Edwin D. Freeds, The Stories of Jesus' Birth: A Critical Introduction , Continuum International, 2001
  8. ^ Mt 7:21 , på laparola.net .
  9. ^ Det hellige hus , på santuarioloreto.it . Hentet 20. oktober 2018 (Arkiveret fra originalen 26. september 2018) .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker