Substantivet verden brukes til å betegne helheten av dimensjonen mennesker lever i , inkludert alle dets livlige og livløse innbyggere, også forstått som deres opprinnelige plass i kosmologisk og filosofisk forstand , [2] forskjellig fra andre planeter og materielle objekter eller metafysikere som prikker universet . Det skiller seg fra begrepet Jord som i stedet dekker betydningen av en ren fysisk enhet.
I en metafysisk kontekst kan det også referere til enhver sfære, hel eller global sfære komplett i seg selv, som eksisterer i virkeligheten eller i universet .
Definisjonen av verden på det italienske språket kommer fra det latinske uttrykket locus mundus i dets betydning "ren, klar, synlig" (dvs. "renset"), det vil si den delen av jorden , men også av himmelen , opplyst av lys og derfor synlig, identifiserbar og gjenkjennelig av mennesket. [3]
Men denne definisjonen innebærer også verdien av "pynt" og "elegant" forstått som det ordnede stedet hvor skjønnhet hersker , også iboende i det greske κόσμος ( kósmos ) med betydningen av "orden, pryd, skjønnhet", i motsetning til Χάος ( chàos ) og som refererer til hellenistisk pythagoras tanke.
I de forskjellige filosofiske doktrinene har begrepet fått to utbredte betydninger:
De første som brukte begrepet verden forstått som totalitet var epikurerne , men bare i moderne filosofi - for eksempel i Leibniz - vant dette konseptet, og erstattet begrepet verden som en "orden" introdusert av Pythagoras .
I den andre betydningen indikerer verden hva som angår en bestemt sivilisasjon og har utviklet seg innenfor dens fysiske eller metafysiske grenser med henvisning til dens lover, kultur, bruk, skikker, filosofi, kunst: den " romerske verden ", den " hellenistiske verden ", den " kristne verden ", den " arabiske verden " eller til og med "dagens verden", forstått som summen av menneskelige ting som skiller dagens tider; det nittende århundres verden , forhistoriens verden . Verden er også, alltid i samme betydning, det som produseres og betyr innenfor rammen av en bestemt menneskelig aktivitet eller disiplin: "kunstens verden", "filosofiens", "vitenskapens", "religionen", " av arbeid "," av politikk "," av meteorologi "," av fotball "," av kjærlighet "," av byplanlegging ".
Fra et ontologisk synspunkt , med utgangspunkt i Platon , har skillet mellom to verdener eller eksistensnivåer rådet: den forståelige av ideer , eller hyperuranium , der de sanne virkelighetsmodellene bor , usynlige og uforanderlige former som enhet , godhet , skjønnhet , og den fornuftige, i stedet utstyrt med en lavere ontologisk status, der de individuelle enhetene bare er falmede kopier av de øverste formene, og eksisterer bare i den grad de deltar i dem.
Selv den aristoteliske tradisjonen skilte den jordiske eller undermåneske verden , underlagt de kontinuerlige fenomenene generasjon og korrupsjon, fødsel og død , fra den himmelske verden , typisk for stadig høyere stjerner , der det omvendt var en hierarkisk og stigende perfeksjon , uttrykt. ved den sirkulære bevegelsen som de forskjellige orbitale kulene . [4]
Denne forskjellen, som ble reflektert i forskjellen mellom fysikk og metafysikk , [5] ble også adoptert i romersk kultur for eksempel av Cicero og Lucan som den smertefulle bevisstheten om en uoverkommelig grense mellom jord og himmel, mellom nødvendighet og mulighet, [6] frem til middelalderens filosofi og vitenskap , gjennomsyret filosofihistorien som en indikator på en irreduserbar ontologisk forskjell mellom den transcendente dimensjonen til den åndelige eteren og den til de sensitive enhetene som består av de fire klassiske elementene ( ild , luft , vann , jord ) ). [4]
Spesielt var mappa mundi det latinske uttrykket som ble brukt i middelalderen for å indikere kartene over den undermåneske verdenen. Mange av dem, siden de hadde sirkulære representasjoner med Middelhavet avbildet i form av en T som delte de tre kontinentene Asia , Afrika og Europa , kalles nå " TO globes " (eller kart orbis terrae ). [7]
I nyplatonisk kosmologi , innviet av Timaeus og omarbeidet av Plotinus , ble rollen som formidler mellom ånd og materie tildelt sjelens hypostase , som på den ene siden er knyttet til den forståelige dimensjonen , og på den andre vender nedover og blir til " Sjel " . av verden », vitaliserer naturen i sin helhet, og utgjør dens samlende prinsipp som, som fra en enkelt stor organisme , de forskjellige levende vesenene tar form, hver med sine egne særtrekk. [8]
Humanisten Marsilio Ficino brukte uttrykket copula mundi for å indikere menneskets evne til å gjenforene de motsatte ytterpunktene av verden i sin egen sjel , ved å gjenkomponere bruddet mellom åndelighet og kroppslighet , mellom Gud og skaperverket . [9] Ficino tok også opp begreper om hermetisk filosofi , og så faktisk i mennesket et mikrokosmos som inneholder makrokosmos i seg selv , et mellomliggende senter der korrespondansen som allerede er identifisert av Hermes Trismegistus i Emerald Tablet med det berømte mottoet er realisert: " Det som er under er som det som er over». [10]
I renessansen , med den astronomiske revolusjonen , ble dualismen mellom den undermåneske verden og den oversanselige virkeligheten satt i tvil, så vel som av teoriene til Copernicus , også på det filosofiske nivået av Nicola Cusano og fremfor alt Giordano Bruno : sistnevnte, mens han refererte til Platon , bekreftet han eksistensen av en flerhet av verdener , og prefigurerer prinsippet om universets homogenitet, ifølge hvilket det ikke er ontologiske sprang eller kvalitative endringer mellom de forskjellige virkelighetene i kosmos , siden uendelige andre planetsystemer er mulige i den , med andre bebodde planeter som Jorden, alle sammensatt av de fire elementene , alle utstråler lys, og ingen er dårligere enn de andre i verdighet. [11]
I mytologiske og religiøse kosmologier går beskrivelsen av verden ofte tilbake som sentrert om en akse og avgrenset på utsiden av en grense, som ligner på et kosmisk hav , en gigantisk slange eller andre figurer. Denne aksen, kjent på latin som axis mundi , har som funksjon å forbinde de motsatte dimensjonene til Jorden og Himmelen , de levendes verden med de dødes . [12] Eksempler er Mount Meru fra den religiøse kosmologien i Sørøst-Asia, Hara Berezaiti fra den iranske religiøse tradisjonen eller til og med Himinbjörg fra skandinavisk mytologi [12] .
En lignende funksjon utføres av de såkalte verdens trær , [13] som Yggdrasil fra norrøn mytologi , saksernes Irminsul , [ 14] eller valnøtten fra Benevento blant langobardene . [15]
I noen religioner er begrepet verden assosiert med verdslighet, det vil si med alt som skiller jordisk virkelighet fra andre riker eller dimensjoner, spesielt overjordiske . [16]
Spesielt i kristendommen refererer begrepet til begrepene dekadanse , korrupsjon og usikkerhet som tilhører det menneskelige samfunn, i motsetning til den kommende verden [16] som det er bestemt til å slutte seg til igjen etter bruddet forårsaket av arvesynden . Verden blir noen ganger nærmet til kjødet og djevelen som en kilde til fristelser som kristne bør vokte seg for. [17] Det gikk dermed over til å definere statusen til kjøpmenn, prinser og alle de som drev med "verdslige" ting i motsetning til de religiøse . Begrepet "søppel" stammer også fra verden både i betydningen renhet og i betydningen søppel som blir tatt bort ved rengjøring. [18]
Jesus Kristus anbefalte sine disipler å være "i verden, men ikke av verden", og hentyder til det faktum at de må leve i et rike som de imidlertid ikke tilhører, fordi det er styrt av mørkets Herre . I den obskure "kongen av denne verden" motarbeidet esoterikeren René Guenon " verdens konge " i sin helhet, forstått som et guddommelig navn tilskrevet en mytisk skikkelse utstyrt med universell suverenitet, som er betrodd oppgaven med å bringe verden tilbake til sin opprinnelige renhet. [19]