Gud

En gud (eller guddommelighet ) er et øverste vesen gjenstand for ærbødighet av mennesker [1] [2] , som de mener er utstyrt med ekstraordinære krefter; i forskjellige religiøse kulturer kalles og betyr det på forskjellige måter . [3] Studiet av dens forskjellige representasjoner og deres historiske prosess er gjenstand for religionsvitenskap og religionsfenomenologi , mens det guddommeliges eksistens, natur og opplevelse er gjenstand for refleksjon av teologier og noen filosofiske felt som metafysikk , men det finnes også i andre kulturelle sfærer, som litteratur eller kunst , som ikke nødvendigvis er knyttet til religiøs praksis.

Avhengig av om trosbekjennelsen er monoteistisk eller polyteistisk , kan gudsgjenstanden for ære være En eller gudene som tilbes kan være flertall.

Navnene på guddommeligheten: deres betydninger og deres opprinnelse

Navnene som brukes for å indikere denne enheten er like mange som det er språk og kulturer.

Religionsfenomenologi

Begrepet "gud" brukes på historisk og kulturelt forskjellige sfærer og er derfor ikke lett å definere. I religionens fenomenologi identifiseres en delt opprinnelse til disse betydningene, som kan plasseres i den vanlige opplevelsen av det hellige og den ekstraordinære naturen til dets kraft . Kompleksiteten til definisjonen, så vel som spenningen i religiøs erfaring mot noe " helt annet " enn det som vanligvis oppfattes, er effektivt beskrevet av den nederlandske religionsforskeren Gerardus van der Leeuw [18] :

«Når vi sier at Gud er gjenstand for en levd religiøs opplevelse, må vi huske på at Gud ofte er en veldig upresis forestilling; mange ganger identifiseres ikke denne forestillingen i det hele tatt med det vi vanligvis mener med Gud.Den levde religiøse opplevelsen refererer til noe: i mange tilfeller er det umulig å si mer enn dette, og hvorfor mennesket kan tillegge dette noe et hvilket som helst predikat, det må tvinges til å representere det som noe annet . Når det gjelder religion, kan dette derfor fremfor alt sies: det er noe annet , noe overraskende . Med Söderblom er det slik å finne underet i begynnelsen ikke bare av filosofi, men også religion. Til nå snakker vi ikke i det hele tatt om overnaturlig eller transcendent, ja, vi kan kun snakke om Gud på en upassende måte; vi har bare en levd opplevelse, knyttet til det annerledes som forbløffer. Langt fra å foreslå den minste teori eller til og med den mest elementære generalisering, er vi fornøyd med den empiriske observasjonen: dette objektet er utenom det vanlige. Og dette er et resultat av kraften som objektet frigjør."

( Gerardus van der Leeuw . Phanomenologie der Religion (1933). På italiensk: Religionsfenomenologi . Torino, Boringhieri, 2002, s. 7-8 )

«Til slutt er forholdet mellom menn med denne makten preget av forundring, frykt, i ekstreme tilfeller av frykt ( Marett bruker det vakre engelske ordet ærefrykt her ). Dette er fordi kraften ikke anses som overnaturlig, men ekstraordinær, annerledes . Kraftige gjenstander og mennesker har en spesifikk natur, det vi kaller hellig ."

( Gerardus van der Leeuw . Op.cit. Side 11-2 )

Fortsatt i den fenomenologisk-religiøse konteksten ble det besluttet å identifisere konstanter i betydningene og representasjonene som tilskrives "guden" forstått som det øverste vesenet i forskjellige kulturer:

«Det som ikke innrømmer noen tvil er kvasi-universaliteten til troen på et guddommelig himmelsk vesen, skaper av universet og garantist for jordens fruktbarhet (takket være regnet det øser). Disse vesenene er utstyrt med uendelig forkunnskap og visdom, de har etablert morallovene, ofte også ritualer for klanen, under deres korte opphold på jorden; de overvåker overholdelse av lovene og slår dem som bryter dem med et torden.»

( Mircea Eliade . Traité di historie des religions (1948). På italiensk: Treatise on the history of religions . Torino, Boringhieri, 1984, side 42 )

«En av de største prestasjonene i dagens historisk-religiøse forskning må absolutt betraktes som demonstrasjonen av at nesten alle folk, de uten skrift og siviliserte, har tro på Gud.Tro på Gud representerer derfor det sentrale i religionen. Denne troen presenterer åpenbart de mest forskjellige kjennetegn fra en religion til en annen; men typiske varianter kan observeres som går igjen med overraskende regelmessighet i løpet av religionshistorien. Dette skjer i grove trekk: hovedtypene for gudstro som vi kjenner, er fordelt over hele spekteret av de ulike historiske religionene, slik at det ikke er på grunnlag av en annen form for tro på guddommelighet at den ene religionen skiller seg fra den andre. ... I stedet bør det bemerkes at det ofte eksisterer forskjellige bilder og forestillinger om den samme guddommelighet i samme religion."

( Geo Widengren . Religionsphänomenologie (1969). På italiensk: Phenomenology of religion . Brescia. EDB, 1984, side 121 )

Filosofisk analyse

Gresk filosofi

Grekerne reiste også spørsmålet om Guds eksistens . Tallrike filosofer behandlet spørsmålet, mer eller mindre indirekte. I pre- sokratikerne , for eksempel, førte naturalistisk filosofi , som dominerte over de andre, ofte til letingen etter et første prinsipp eller archè , både hos filosofene til Milet og Heraclitus , eller til et vesen som i Eleati ( Parmenides ). fremfor alt). Anaxagoras mente at universet ble beveget av en overlegen intelligens ( Nous ), mens Demokrit ikke så ut til å tenke på ideen om en guddommelig design i kosmos.

Sokrates , som Xenophon rapporterer i minneverdighetene , var spesielt viet til etterforskningen av det guddommelige : Han frigjorde det fra enhver tidligere tolkning, og ønsket å karakterisere det som "godt", "intelligens" og "forsyn" for mennesket. [19] Han hevdet å tro på en spesiell guddom, datter av de tradisjonelle gudene, som han antydet som dáimōn : en åndsveileder uten hvilken all formodning om kunnskap er forgjeves. Faktisk går temaet guddommelig visdom ofte igjen i Sokrates flere ganger i motsetning til menneskelig uvitenhet. [20] Konseptet bekreftet også ved avslutningen av hans Apologia :

«Men nå er det på tide å gå, for meg å gå for å dø, og for deg å fortsette å leve; de av oss som går mot en bedre skjebne er uklare for alle, bortsett fra Gud."

( Platon, Apology of Socrates , 42 a )

Platon snakker om det guddommelige i mange av sine dialoger . I Republikken kritiserer han for eksempel visjonene om tid, ifølge hvilke guden (eller gudene) ble presentert for mange menneskelige laster. I bok X av lovene prøver han å artikulere et bevis på eksistensen av det guddommelige fra bevegelse og fra sjelen, og han forsvarer på en presis måte ideen om et guddommelig forsyn med hensyn til den menneskelige verden. Aristoteles vil gå så langt som å demonstrere den filosofiske nødvendigheten av en gud som en ubevegelig bevegelse, en uårsaket første årsak . Han delte vitenskapene inn i tre grener:

I følge Aristoteles er det bare det guddommelige som er " fast og uforanderlig"; det å være sant, som allerede i Parmenides og Platon , er det som er "nødvendig", perfekt, derfor stabilt, ikke gjenstand for endringer av noe slag. Å bli , derimot , er en mindreverdig form for virkelighet som også kan studeres, men det fører ikke til noen universell kunnskap.

«Hvis det er noe evig og ubevegelig som kan skilles fra materien, er det åpenbart at kunnskapen om det gjelder en teoretisk vitenskap som ikke er fysikk eller matematikk, men en høyere vitenskap, teologi . [...] Hvis guddommelighet er tilstede et sted, er den til stede i en slik natur [ evig og uforanderlig ], og det er uunnværlig at den mest ærverdige vitenskapen tar seg av den mest ærverdige arten."

( Aristoteles, Metafysikk , Bok VI, 1º, 1026 a )

Filosofi i høyeste forstand ble derfor forstått av ham bare som "vitenskap om det guddommelige", eller "vitenskap om å være som værende", [22] forskjellig fra "being ved et uhell" [23] som angår den enkle naturlige virkeligheten og sansbare. For eksempel var naturalistisk filosofi som den til Thales og Anaximander, til Leucippus og Demokritos, for ham bare en form for underkunnskap om det tilfeldige, det prekære og det spesielle.

«Førstetrekkeren er derfor et nødvendigvis eksisterende vesen, og i den grad dets eksistens er nødvendig, identifiseres det med det gode, og fra dette synspunktet er det et absolutt prinsipp. [...] Hvis derfor Gud alltid er i en tilstand av salighet, som vi bare kjenner noen ganger, er en slik tilstand vidunderlig, og hvis Guds lykksalighet fortsatt er større, må den være gjenstand for større undring. Men Gud er i akkurat en slik tilstand!"

( Aristoteles, Metafysikk , XII, 7, 10-12 [24] )

Deisme

Den deistiske visjonen om guddommelighet innebærer overbevisningen om å kunne rasjonelt rettferdiggjøre eksistensen av en gud, en type visjon som var utbredt spesielt i opplysningstiden . Deista var for eksempel Voltaire . Deisme mener at riktig bruk av fornuft gjør at mennesket kan utvikle en komplett og omfattende naturlig og rasjonell religion, i stand til å forklare verden og mennesket. Den ser fullstendig bort fra enhver positiv åpenbaring og motsetter seg den, basert på noen elementære prinsipper, først og fremst om eksistensen av guddommelighet som et uunnværlig grunnlag for å bekrefte og forklare orden, harmoni og regelmessighet i universet.

Konseptet som ligger til grunn for deisme, det om en eminent kreativ guddommelighet, men også orden og rasjonalisering, er umiddelbart brukbart, i sammenheng med klassifiseringen mellom teoetotomier og religioner og fra et etnologisk perspektiv, for å identifisere disse andre modellene med hensyn til den første. Faktisk, i en åpenbart religion utfører guddommeligheten ikke bare en kreativ funksjon, men også den til menneskets etiske sensur/veileder. Denne metoden for å forstå guddommelighetens profil er en betinget modalitet som bare kan finnes på systemer for tilbedelse knyttet til sosiale modeller av en klassetype. Overgangen fra deistiske modeller til teoetotomistiske modeller, bekreftet av forskjellige antropologiske bevis, har blitt påberopt for å forklare myten om arvesynden .

Denne sosiokulturelle transformasjonen kan faktisk påberopes for å tolke overgangen fra den forrige tilstanden til utdannelsen av treets eple, sagt av hagiografen av kunnskapen om godt og ondt, der mennesket, som levde i deistiske sammenhenger, var ikke i stand til å oppleve betingelsen om kunnskap om noen gester og valg som skal forstås som motsetning til guddommelighetens vilje (det onde) ved gester og holdninger som behager den samme (gode). De deistiske formene, ikke teoetotomistiske, overveier faktisk ikke noe begrep om synd / korrupsjon / urenhet. Dette innebærer at i dem er den etiske sfæren fjernet fra troens konfesjonelle sfære. Mennesket kan derfor ikke kjenne godt og ondt. Muligheten for å identifisere denne verdien i navnet gitt til det aktuelle treet er umiddelbar.

Kunnskapen om godt og ondt, reelle teologiske kategorier, er faktisk bare mulig i en kontekst hvor guddommeligheten utsteder normer og lover eller etiske prinsipper som individet må forholde seg til, under straff av sanksjoner/fordømmelser. Den deistiske forestillingen, født i en tid som er sterkt preget av religionskrigene, har således til hensikt, ved utelukkende bruk av fornuften, å sette en stopper for konfliktene mellom de forskjellige religionene som er åpenbart i navnet til den entydige fornuften, følte, i spesielt i opplysningstidens optikk , som det eneste elementet som er i stand til å forene alle mennesker.

Kulturell påvirkning

Litteratur

Gudsfiguren er det sentrale temaet i mange verk av verdenslitteraturen.

Merk

  1. ^ Dio , i Treccani.it - ​​Online encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia.
  2. ^ Gud , i Treccani.it - ​​Treccani Vocabulary online , Institute of the Italian Encyclopedia.
  3. ^ Se f.eks. Mario Bendiscioli . Gud i Encyclopedia of Philosophy . Milan, Garzanti, 2007, side 266
  4. ^ Maurice O'Connell Walshe, en kortfattet tysk etymologisk ordbok . London, Broadway House, 1952.
  5. ^ Eric Partridge . Gud i opprinnelsen . London og NY, Routledge, 2007
  6. ^ Etter en undersøkelse av mulige sammenhenger, Pierre Chantraine i sin Dictionnaire étymologique de la langue grecque Tomo II, Paris, Klincksieck, 1968 s. 430, så konkluderer han

    "Finalement l'ensemble reste incertain"

  7. ^ 2 bind, 1969 , Paris, Minuit. Italiensk utgave (redigert av Mariantonia Liborio) Ordforrådet til indoeuropeiske institusjoner , Torino, Einaudi, 1981
  8. ^ Derav thésphatos (etablert ved en guddommelig avgjørelse), thespéios ('fantastisk' inneboende i sirenesang , "ytring av guddommelig opprinnelse"), théskelos (mer usikker, "fantastisk eller guddommelig")
  9. ^ Crf. Bind II, s. 385.
  10. ^

    "Den eldste semittiske betegnelsen for Gud er ʾel (tilsvarer akkadisk ilu (m), kanaanittisk ʾel eller ʾil, og arabisk ʾel som et element i personnavn). Etymologien til ordet er uklar. Det er vanlig å tro at begrepet stammer fra en rot ʾyl eller ʾwl, som betyr "å være mektig" (jf. yesh le-el yadi, "Det er i min hånds makt," 1. Mos. 31:29; jf. 5 Mos. 28:32; Mika 2:1). Men det motsatte kan være sant; siden makt er et vesentlig element i begrepet guddom, kan begrepet guddom ha blitt brukt i den overførte betydningen av "makt."

    ( Marvin Fox . Encyclopaedia Judaica , vol. 7. NY, Gale, 2007 s. 672 )
  11. ^ For de forskjellige hypotesene om dens betydning, jf. bibelsk tetragram .
  12. ^ Louis Gardet . Allah i Encyclopaedia of Islam vol. 1. Leiden, Brill, 1986, s. 406
  13. ^

    "Grafemet representerer et punkt hvorfra linjer stråler ut i åtte retninger av rommet (dvs. halveringslinjene til de fire verdenshjørner): det skal derfor henvises til konseptet studert av Eliade og indikert med uttrykket" navlen til verden», det er konseptet om et bestrålingssenter som en virkelighet springer ut fra, akkurat som fosteret dannes rundt navlen [...]. Betydningene "øre", "klynge" for grafem AN bekrefter denne tolkningen: faktisk avviker ørene og klyngen av dadler henholdsvis fra stammen og bladstilken på lignende måte som fosteret til navlen (dvs. hvordan nyfødt vises sammenlignet med navlestrengen). [...] An ble unnfanget som en himmelsk guddommelig virkelighet som utgjorde kilden, prinsippet om guddommeligheter."

    ( Pietro Mander . The religion of old Mesopotamia , Roma, Carocci, s. 70 )
  14. ^ HP Sullivan. Īśvara i Encyclopedia of Religions , vol. 9. Milan, Jaca Book, 2006, side 185
  15. ^ Se f.eks. David Kinsley i Encyclopedia of Religions , vol. 9. Milan, Jaca Book, 2006 (1988) side 86 og Rachel Fell Mcdermott . Encyclopedia of Religion bind 6. NY, Macmillan, 2006, s. 3608
  16. ^ Jacques Duchesne-Guillemin . i Dictionnaire des Religions (redigert av Paul Poupard ). Paris, Presses universitaires de France, 1984. På italiensk: Religionsordbok . Milan, Mondadori, 2007, side 31. Gherardo Gnoli . Ahuras i Encyclopedia of Religion vol. 1 . NY, Macmillan, 2004, s.205
  17. ^ I vers 7 og 8 av " Yašt ad Ahura Mazdā ", inneholdt i Khordah Avestā , lister Ahura Mazdā opp navnene han kan indikeres med:
    ( AE )

    «âat mraot ahurô mazdå, fraxshtya nãma ahmi ashâum zarathushtra bityô vãthwyô thrityô ava-tanuyô tûirya asha vahishta puxdha vîspa vohu mazdadhâta ashacithra xshtvô ýat ahmi xratush haptathô xratumå ashtemô ýat ahmi cistish nâumô cistivå, dasemô ýat ahmi spânô aêvañdasô spananguhå dvadasô ahurô thridasô sevishtô cathrudasô imat vîdvaêshtvô pañcadasa avanemna xshvash-dasa hâta-marenish haptadasa vîspa-hishas ashtadasa baêshazya navadasa ýat ahmi dâtô vîsãstemô ahmi ýat ahmi mazdå nãma "

    		( IT )

    "Slik svarte Ahura Mazdā:" Mitt navn er Ahmi (jeg er). Jeg er den ubestridelige, den som kan stilles spørsmålstegn ved, o hellige Zarathuštra. Mitt mellomnavn er Vanthvyō (Hyrden), giveren og beskytteren av flokken. Mitt tredje navn er Ava-tainyō, den altgjennomtrengende sterke. Mitt fjerde navn er Aša Vahišta, fullkommen hellighet, orden og rettferdighet, absolutt sannhet. Mitt femte navn er Vispa Vohu Mazdadhātā, alle gode ting skapt av Mazdā, som stammer fra Aša Cithra (Hellig Prinsipp). Mitt sjette navn er Xratuš, intellekt og guddommelig visdom. Mitt syvende navn er Xratumāo, en som har forståelse, som er besatt av den guddommelige visdom spredt over hele Mitt åttende navn er Cištiš, kunnskap, guddommelig intelligens fylt med kunnskap. Mitt niende navn er Cistivāo, besitter av guddommelig intelligens. Mitt tiende navn er Spānō, velstand og fremgang. Mitt ellevte navn er Spananghauhao, han som produserer velstand. Mitt tolvte navn er Ahura, ja herre skaperen av livet. Mitt trettende navn er Sevišto, den mest fordelaktige. Mitt fjortende navn er Vīdhvaēštvō, den som det ikke er noen skade i. Mitt femtende navn er Avanemna, den uovervinnelige. Mitt sekstende navn er Hāta Marēniš, han som teller dødeliges handlinger. Mitt syttende navn er Vispa Hišas, den alt-seende. Mitt attende navn er Baēšazayā, den som helbreder eller gir god helse. Mitt nittende navn er Dātō, skaperen. Mitt tjuende navn er Mazdā, den allvitende, den som skaper med tanke."

    ( Yašt , I, 7-8. Oversettelse av Arnaldo Alberti i Avestā . Torino, UTET, 2008, side 283 )
  18. ^ Om van der Leeuw jf. også Roberto Cipriani, Manual of Sociology of Religion , Borla, 1997, s. 140-142.
  19. ^ Xenofon. Minneverdigheter I, 4.
  20. ^ "Men sannheten er annerledes, borgere: bare vis er guden; og dette ønsket han å mene i sitt orakel , at menneskets visdom er lite eller ingenting” (Platon, Apology of Socrates , 23a).
  21. ^ Aristoteles, Metafysikk , VI, 1, 1026 a, 18-22.
  22. ^ Ibid , 2-21.
  23. ^ Ibid , 30-32
  24. ^ Aristoteles, Metaphysics , Laterza, Rome-Bari 1982, s. 356-358.
  25. ^ II, 31; i Medieval Indian Mystics (redigert av Laxman Prasad Mishra ). Torino, Utet, 1971, s. 236
  26. ^ Å bli forstått som "Supreme Soul", Gud.
  27. ^ Ikke-vitenskapelig avgjørende notat til filosofiens smuler , 1846 (tr. It. I S. Kierkegaard, The great philosophical and theological works , Milan, Bompiani, 2013, s. 1211.)

Bibliografi

Relaterte ting

Forestillingen om guddommelighet i religiøs historie og kulturer

Andre gjenstander

Andre prosjekter

Eksterne linker