Elohim

Ĕlōhīm ( hebraisk : אֱלוֹהִים, אלהים ] bibelske hebraiske navnet på guddommen [1] og tittelen på Israels Gud i Det gamle testamente [2] . Begrepet er grammatisk et flertallsbegrep [1] .

I den kristne tradisjonen blir det ofte oversatt med "Gud", og når det refereres til Jahve , blir det forstått som Israels ene Gud [ 3] . Begrepet i flertall brukes for å referere til en enkelt enhet av forskjellige grunner. Den viktigste er å opphøye Guds storhet, men det er også fordi " Elohim " bokstavelig betyr "å være over" dette konseptet, som er rapportert i Bibelen, til å bety " englene ", " Gud og englene " . Den alternative bruken av dette navnet og navnet Yahweh i Pentateuken har gjort det mulig for " teorien om de fire kildene " å isolere to forhold, kalt " elohistisk kilde " og " yahwist kilde ", hvis kombinasjon er utledet i sammensetningen av de fem bøkene. [2]

Med betydningen " gud , guddommelighet ", tilskrives navnet også andre individuelle guddommer [4] , for eksempel Astarte , Moloch , Chemosh og Kos, nasjonale guder for henholdsvis sidonerne , ammonittene , moabittene [5] og edomittene [6 ] ] . Sanhedrinet , Moses og David kalles også "elohim", i dette tilfellet med betydningen "lovgiver" .

Ulike andre betydninger blir så tilskrevet begrepet i følgende passasjer: Salme 8:6; 97:7; 138: 1 [7] , 1 Samuel 28:13 [8] , 2. Mosebok 4:16; 7: 1 [9] og i 11Q13- fragmentet av Qumran-rullene .

Etymologi

Forskere er uenige om etymologien til dette begrepet gjentatt nesten 2600 ganger i Bibelen. [10] The Dictionary of Deities and Demons in the Bible [Note 1] definerer "elohim" som flertall av eloah , en utvidet form av det vanlige semittiske navnet "'den" ( ʾēl ). [11] Inneholder tillegg av en heh som den tredje radikalen (trikonsonant) av bikonsonantroten . Debattene om elohims etymologi er i hovedsak basert på denne utvidelsen. [Note 2] Et mulig beslektet ord , utenfor hebraisk , finnes i det ugaritiske ʾlhm , i det bibelske arameiske 'Ĕlāhā og senere i det syriske Alaha "Gud", på arabisk ʾilāh "gud, guddom" (eller Allah som "The [ en] Gud").

"El" (bunnen av den utvidede stammen ʾlh ) kommer vanligvis fra en stamme som betyr "å være sterk" og / eller "å stå foran". [11]

Kanaaneisk religion

Ordet el (entall) er et standardbegrep for "gud" i andre beslektede semittiske språk, inkludert det ugaritiske språket .

I den ugarittiske syklusen til Baal leser vi om de "sytti sønnene til Asherah ". Hver "guds sønn" ble antatt å være den opprinnelige guddommeligheten til et bestemt folk ( Keilschrift Texte aus Ugarit 2 1.4.VI.46). En forbindelse til denne myten finnes i 1. Mosebok , som beskriver "Guds sønner" som ligger med "menneskenes døtre" ( 1. Mosebok 6:1-4 [12] ). [1. 3]

Elohista

Elohim går ofte igjen i alle overleverte tekster i Toraen . I noen tilfeller (for eksempel 2. Mosebok 3:4 [14] : "... Elohim kalte ham ut av busken og sa ..."), fungerer det som et entallssubstantiv i hebraisk grammatikk og anses generelt for å betegne Gud unik for Israel . I andre tilfeller fungerer elohim som vanlig flertall av ordet elohah og viser til den polyteistiske forestillingen om flere guddommer (f.eks . 2. Mosebok 20:3 [15] : "Du skal ikke ha andre guder foran meg."). [16]

Valget av ord eller ord for Gud varierer i den hebraiske bibelen ( Tanakh ). I følge dokumentarhypotesen er disse variasjonene beviset på forskjellige kildetekster: elohim brukes som Guds navn i Elohista-kilden ( E ) og i Priestly-kilden ( P ), mens Yahweh brukes i Yahwist-tradisjonen ( J ​​) . Formkritikken hevder at forskjellen i navn kan være et resultat av geografisk opprinnelse ; kildene P og E kunne komme fra nord og J fra sør. [17] Det kan også være et teologisk poeng, uttalt av Elohist og Priestly kilder, at Gud ikke åpenbarte hans navn, Yahweh , til noen før Moses tid , selv om noen lærde hevder at Yahwist-kilden var klar over bøkene. profetisk siden det syvende og åttende århundre fvt . [17] [18]

Mens Jahwist-kilden har en antropomorf Gud som kunne gå i Edens hage på leting etter Adam og Eva , gjør Elohist-kilden Elohim mer fjern og involverer ofte engler . For eksempel er det den elohistiske versjonen av Jakobs stige- historien som har en stige med engler med Elohim på toppen, mens det i Jahvis-eventyret bare er en drøm der Jahve rett og slett er over stedet, uten stige eller engler. På samme måte beskriver den Elohistiske beretningen at Jakob virkelig strever med Gud ( 1. Mosebok 32:28 [19] [20] )

Den klassiske dokumentarhypotesen utviklet på 1800-tallet antok at de elohistiske delene av Toraen ble komponert på 900-tallet fvt (det vil si i den tidlige perioden av kongeriket Juda ). Dette er langt fra universelt akseptert i dag, ettersom det er bevis på en senere "elohistisk redaksjon" ( posthesilisk jødedom ) i løpet av det femte århundre f.Kr. , noe som gjør det vanskelig å avgjøre om en gitt passasje er "elohistisk" i opprinnelse, eller først etter en sen redigering. [21] [22]

Hebraisk bibel

Ordet elohim forekommer mer enn 2500 ganger i den hebraiske bibelen , med betydninger som spenner fra " gud " i generell forstand (som i 2. Mosebok 12:12 [23] , hvor det beskriver " egyptiske guder "), til en spesifikk gud (for eksempel i 1 Kongebok 11:33 [24] , hvor han beskriver Camos " moabittenes gud ", eller til de hyppige henvisningene til Jahve som "elohim" av Israel), til demoner, serafer og andre overnaturlige vesener, til åndene av de døde tilkalt fra kong Saul i 1. Samuelsbok 28:13 [25] og til og med til konger og profeter (f.eks . 2. Mosebok 4:16 [26] ). [11] Uttrykket bene elohim , vanligvis oversatt med «gudens sønner», har en eksakt parallell i de ugaritiske og fønikiske tekstene for å referere til guderådet. [11]

Elohim rangerer som syvende av ti i det berømte jødiske englehierarkiet til den kjente middelalderrabbineren og filosofen Maimonides . Maimonides uttaler: "Jeg må først si at enhver jøde [nå] vet at begrepet elohim er en navnebror og betegner Gud, englene, dommerne og herskerne over nasjonene ..." [27]

Grammatikk – entall eller flertall

Bokstavelig talt er det flertall av El (hebraisk אל, gresk Ἔλ) eller Eli, på akkadisk Ilu 𒀭 (sumerisk An) med det hebraiske suffikset -im som indikerer et maskulint flertall, som betyr individ som står over så språklig betyr det overordnede individer . [10] Men med elohim er konstruksjonen grammatisk i entall, (dvs. den har et entallsverb eller adjektiv) når det refereres til den hebraiske guden, men grammatisk i flertall (dvs. holder et flertall verb eller adjektiv) når det brukes om hedenske guder. ( Salme 96:5 [28] ; Salme 97:7 [29] ). [30] Fenomenet er definert som «konkretisert abstrakt flertall». [31] . Legg merke til at mennesker også kan ha navn som slutter i flertall, for eksempel Efraim , sønn av Josef .

Flertallssubstantivet

Tolkningen som navnet ville være flertall for, forbinder det for noen forskere med entallsnavnet El , som blant de protosemittiske hyrdene indikerte det øverste vesen som er i himmelen og ble gjengitt med ending i formene Elum eller Ilum [32] . Andre teorier ønsker begrepet i stedet som flertallsformen Elohah (אלוה), eller alah (frykt) [1] .

Ideen om flertallet av Guds navn har gitt spørsmål om en mulig hypotese om en polyteistisk betydning , men når den brukes med Guds betydning, innledes navnet med en artikkel og pyntes med entallsverb og adjektiver [1 ] ; i alle fall ble jødene forbudt å bruke dette navnet, for å unngå risikoen for kontaminering med polyteismen til de romerske gudene [1] .

Når det brukes med flertallsverb og adjektiver , er elohim vanligvis flertall, "guder" eller " krefter ". [Note 3] [33] Elohim antas generelt å være en form avledet fra eloah , i seg selv en utvidet form av det semittiske substantivet il (hebraisk: אֵל , ʾēl [4] ). Med verb i flertall brukes ordet også som en sann flertall i betydningen "guder" [4] , for eksempel de egyptiske i 2. Mosebok 12:2 [34] . [5] Unntak er noen passasjer fra 1. Mosebok , 2. Mosebok, Samuel og Salmene der elohim generelt er oversatt med Gud til tross for at det blir fulgt av et verb bøyet i flertall [35] [36] [37] [38] . De beslektede navnene elohah (hebraisk: אלוה) og el (hebraisk: אֵל ) brukes både som egennavn og generiske navn, i så fall kan de byttes ut med elohim . I andre passasjer er elohim tradisjonelt oversatt med engler ( Salme 8:6; 97:7; 138:1 [39] og, med henvisning til Samuels spøkelse , i Samuel 28:13 [40] ), selv om denne betydningen ikke er det. filologisk fundert [41] . I 2. Mosebok blir elohim også tilskrevet Moses som en vikariattittel (4:16; 7:1) [41]

Den amerikanske forskeren Mark S. Smith uttaler at forestillingen om guddommelighet gjennomgikk radikale endringer gjennom perioden med den første israelittiske identiteten : nyfortolkning av gudene fra den første perioden som historisk ble registrert som den første "nasjonale guden" for monolatri , som dukket opp i det syvende og 6. århundre f.Kr. i kongeriket Juda og under det babylonske fangenskapet , og senere når det gjelder monoteisme med fremveksten av rabbinsk jødedom i det 2. århundre e.Kr. [42] En annen versjon ble gitt av historikeren Morton Smith . Til tross for endingen på -im som er felles for mange hebraiske maskuline flertallssubstantiver , er ordet når det refererer til Guds navn grammatisk entall og har verbet i entall i den hebraiske bibelen ( Tanakh ). [43]

Begrepet er beslektet med ´-lhm-formen som finnes på ugaritisk , hvor det brukes til å indikere døde og guddommeliggjorte konger. [Note 4] Bruken av begrepet elohim i den sene hebraiske teksten innebærer et syn som i det minste er monolatrisk i skrivende stund, og slik bruk (i entall), som den riktige tittelen på den øverste guddom, anses ikke generelt sett. synonymt med begrepet elohim , "guder" (flertall, enkelt substantiv). Hebraisk grammatikk lar denne nominelle flertallsformen bety "Han er (entall) makten over (flertalls) maktene", eller omtrentlig "gudenes Gud". Den anerkjente rabbinske lærde Maimonides skrev at de forskjellige andre bruksområdene vanligvis blir forstått som homonymer . [27] Flertallsformen som ender på -im kan også forstås som en abstraksjon, se det hebraiske ordet chayyim ("liv") eller betulim ("jomfrudom"). Når det blir forstått på denne måten, betyr elohim "guddommelighet" eller "guddom". [Note 5]

Når man studerer det hebraiske språket, står man snart foran bestemte flertallsformer, som de elementære grammatikkene sier lite om. I denne forbindelse sier Gesenius-Kautzsch-Cowley i paragraf §124 (side 396) at bruken av flertall først og fremst legger vekt på hva de således utpekte enhetene har eller er til felles, og ikke på deres tallrikhet. Dette forklarer hvorfor det for eksempel hender at entall betegner det konkrete substantivet, og flertallet den abstrakte kategorien.

Elohim , et av Guds navn, anses å være et slikt tilfelle.

Faktisk, når ordet refererer til Israels Gud, er det oftest enig med adjektiver i entall (f.eks.: Elohim tzaddiq , den rettferdige Gud, Salme 7:10); det mangler ikke på unntak, som Gesenius fortsatt anser som forklarlige. Derfor ville Elohim ikke bare bety "Gud" eller "guder", men "guddommelighet", litt som det engelske gudehodet og det latinske Numen .

På samme måte kan vi vurdere Adonay når det erstatter "Uutsigelig navn": grammatisk er det et flertall, men betydningen er entall: "My Lordship". Flertall indikerer ikke bare abstraksjon, men også forlengelse eller varighet.

Dette forklarer, for Gesenius, hvorfor substantiv som indikerer store overflater, som shamayim (himmel) og mayim (vann), er i flertall på hebraisk. Faktisk betegner endelsen " im " ikke bare det maskuline flertallskjønnet, faktisk er Israels hovedstad translitterert som Yerushalayim som pluralis excellentiae - lik det majestetiske flertallet - brukt for å understreke betydningen av begrepet [44] .

Men selv mindre overflater fortjener denne behandlingen: panim (ansikt), tzawarim (nape), achorim (rygg), er flertall på hebraisk.

En krysning mellom abstraksjon og utvidelse forekommer i flertall, ma'amaqqim (dybde) og merchaqqim (avstand); men det mest interessante tilfellet er når vi passerer fra rom til tid:

'Olamim (evighet) er for Gesenius et flertall av varighet.

Elohim er derfor grammatisk et forsterket flertall som på hebraisk indikerer det maksimale uttrykket for et begrep. Elohim indikerer derfor ikke et flertall av guder, men Gud par excellence. [45]

Videre er en jødisk-ortodoks forklaring denne: en annen guddommelig egenskap tilsvarer hvert guddommelig navn. Generelt sett tilsvarer egenskapen barmhjertighet til tetragrammet, mens egenskapen rettferdighet tilsvarer Elohim . Vekslingen av de forskjellige navnene ville tilsvare vekslingen av den guddommelige egenskapen som råder i det øyeblikket.

I noen sjeldne tilfeller må tetragrammet uttales Elohim .

Ortodokse jøder forklarer dette ved å si at i de bibelske passasjene hadde begge guddommelige egenskaper dukket opp; de ikke-ortodokse har derimot lagt merke til at dette alltid og bare skjer når tetragrammet er akkompagnert av ordet adonay (min Herre) og de tror: "Det er et enkelt kunstgrep å unngå kakofoni".

Navnet er definert som et flertall av abstraksjon eller intensitet, en mer korrekt definisjon er Burnett: abstrakt konkretisert flertall. [Note 6] Dette bestemte flertallet med entalls betydning finnes også for andre termer. [Note 7] I den utenombibelske litteraturen har vi parallelle tilfeller av flertallsbruken av det akademiske ilanu med entallsbetydning. Denne bruken bekreftes av bokstavene til Tell-el-Amarnah , hvor farao er utpekt som ilani-ia (bokstavelig talt "mine guder"). [46]

I noen passasjer i Det gamle testamente er flertallsformen til stede (også som et pronomen ), for eksempel:

"Gud sa: la oss lage mennesket, med vårt bilde, i vår likhet [...] Se, mennesket er blitt som en av oss "

( 1. Mosebok 1,26; 3,22 )

"Elohim" med verb i flertall

Navnet elohim brukes med et flertallsverb i 1 Samuel 28:13 [47] . The Witch of Endor , en nekromancer, fremkaller Samuels ånd og forteller Saul at hun så "guddommelig vesen" (elohim) stige ( olim עֹלִים , flertall verb) fra jorden. [Note 8]

I 1. Mosebok 20:13 [48] sier Abraham, før den polyteistiske filisterkongen Abimelek , at "gudene (elohim) fikk meg (flertallsverb) til å vandre langt fra min fars hus". [49] [50] [Note 9] Den greske Septuaginta ( LXX ) og de fleste av de italienske versjonene oversetter den som "Gud skapte meg / skapte", kanskje for å unngå Abrahams insinuasjon om at han refererer til den polyteistiske troen til Abimelek . [Note 10]

Israels Gud, med entall verb

I den hebraiske bibelen er elohim , når det betyr Israels Gud, vanligvis grammatisk i entall. I 1. Mosebok 1:26 [51] har vi en kombinasjon av begge formene (entall først og flertall da): "Og Gud sa: 'La oss gjøre (flertall) mennesker i vårt bilde, i vår likhet'." Orientalisten Wilhelm Gesenius (1786–1842) og andre jødiske grammatikere beskriver det tradisjonelt som pluralis excellentiae (flertall av fortreffelighet), som ligner på pluralis majestatis ( flertall majestatisk , eller det "virkelige vi"). [44] Et annet eksempel på pluralis excellentiae som en hebraisk skikk for å uttrykke storheten til noe ved å bruke flertall av navnet er udyret Behemoth (בהמות), avledet fra flertallsformen av hebraisk בהמה ( bəhēmāh - dyr ).

Gesenius kommenterer at entall Elohim må skilles fra elohim (guder) i flertall og hevder at:

«Antakelsen om at Elohim er å betrakte som en rest av tidligere polyteistiske synspunkter (dvs. som opprinnelig bare et numerisk flertall) er i det minste høyst usannsynlig og vil dessuten ikke forklare analoge flertall (nedenfor). Til samme klasse (og sannsynligvis dannet på analogien av elohim ) tilhører flertallsformene kadoshim , som betyr "den aller helligste" (Jahves eneste, Hosea 12:1 [52] , Ordspråkene 9: 10,30: 3 [53] - jfr. ... El hiym kadoshim i Josva 24:19 [54] og det entall arameiske "den Høyeste", Daniel 7: 18,22,25 [55] ) og sannsynligvis terafim (vanligvis tatt i betydningen penates ) bildet av en gud, hovedsakelig brukt til å skaffe orakler . Visst i 1. Samuelsbok 19:13,16 [56] menes bare et bilde; i mange andre passasjer kan et enkelt bilde forstås; bare i Sakarja 10:2 [57] kan det anses som naturlig å ta det for et tall flertall."

( Wilhelm Gesenius, hebraisk grammatikk [44] )

Det er noen unntak fra regelen om at elohim gis i entall når det refereres til Israels Gud, inkludert 1. Mosebok 20:13; 35:7 [58] ; 2 Samuel 7:23 [59] og Salme 58:11 [60] og spesielt tilnavnet "den levende Gud" ( 5. Mosebok 5:26 [61] osv.), som er konstruert med adjektivet i flertall, og lohim hayiym på hebraisk : אלהים חיים ? , men har fortsatt entallsverb. I oversettelsene av Septuaginta ( LXX ) og Det nye testamente er elohim gitt i entall med det greske ὁ θεὸς også i disse tilfellene, og moderne oversettelser følger eksemplet med å gi " Gud " i entall. Den samaritanske Pentateuken har utelatt noen av disse unntakene. [62]

Engler og dommere

I kristendommen , etter at pave Gregor II reduserte de hierarkiske ordenene som jødene talte til ti til ni, [63] vil Elohim også bli kjent som maktenes englekor . [64] I noen avsnitt av Septuaginta ( LXX ) ble dessuten den hebraiske elohim med flertallsverbet, eller i den implisitte flertallskonteksten, gjengitt med angeloi ("engler") eller pros til kriterion tou Theou ("før dommen" av Gud"). [65] Disse passasjene ble deretter plassert først på latin i Vulgata , deretter på italiensk med henholdsvis "engler" og "dommere". Derav resultatet som for eksempel får James Strong (i sin Concordance ) [66] til å sette «engler» og «dommere» som mulige betydninger av elohim med et verb i flertall; det samme gjelder mange andre oppslagsverk fra 1600- og 1900-tallet. Både Gesenius og Brown-Driver-Briggs Hebrew Dictionary [67] lister opp både engler og dommere som mulige alternative betydninger av elohim med flertallsverb og adjektiver. Semitisten Cyrus Gordon var imidlertid i stand til å demonstrere at betydningen "dommer" er ikke-eksisterende i bibelsk hebraisk. [41]

Påliteligheten til oversettelsen av Septuaginta i denne saken har blitt bestridt av Gesenius og den tyske teologen Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802–1869). I tilfellet Gesenius lister han opp meningen uten å være enig i den. [Note 11] Hengstenberg uttalte at teksten til Tanakh aldri bruker elohim for å referere til "engler", men at oversetterne av Septuaginta avviser henvisninger til "guder" i versene og endrer dem til "engler." [Note 12]

Det greske nye testamente (NT) siterer Salme 8:4-6 [68] i Hebreerbrevet Hebreerbrev 2:6b-8a [69] , der det greske NT presenterer "ἀγγέλους" ( engleaktig ) i v. 7, [70] siterer Salme 8:5 [71] (8:6 i LXX ), som presenterer "ἀγγέλους" også i en versjon av den greske Septuaginta. [72] I den italienske versjonen er elohim [66] bare oversatt med "engler" i Salme 8:5-6 [73] [Note 13]

The King James Version ( KJV ) og noen ganger de italienske versjonene oversetter elohim som "dommere" i 2. Mosebok 21: 6 [74] (i ( IT ) som et alternativ til "Gud" i fotnote) og to ganger i 2. Mosebok 22 : 9 [75 ] (i ( IT ) i notene i enkelte utgaver). [76]

Tvetydige avlesninger

Noen ganger, når elohim fremstår som et referent- eller objektkomplement (dvs. ikke som et subjektivt) av en setning og uten verb- eller adjektiv-akkompagnement for å indikere flertall, kan det være grammatisk uklart om man mener guder flertall eller Gud i entall. Et eksempel er Salme 8: 5 [77] der "Allikevel gjorde du det litt mindre enn [egl] i elohim" er tvetydig med hensyn til om det er ment "mindre enn gudene" eller "mindre enn Gud". Septuaginta leser det som "guder" og "retter" deretter oversettelsen til "engler", [78] en lesning som er hentet fra Det nye testamente i Hebreerbrevet 2:9 [79] : "Men at Jesus, som ble gjort til en litt dårligere enn englene , ser vi ham nå kronet med herlighet og ære på grunn av døden han led, for at han ved Guds nåde skulle få oppleve døden til gagn for alle." [Note 14]

Andre flertall-entall i bibelsk hebraisk

Det hebraiske språket har flere substantiv som slutter på -im (maskulint flertall) og -oth (feminint flertall) som likevel inneholder entallsverb, adjektiver og pronomen. For eksempel Ba'alim "eier / eier": "Han er herre (entall) selv over noen av de tingene han eier, som er herrelig (flertall)."

Jakobs stige og "guder ble åpenbart" (flertall)

I de følgende versene er elohim blitt oversatt med Gud i entall (f.eks. også på engelsk på KJV), selv om det ble ledsaget av verb i flertall og andre grammatiske termer i flertall:

«  ... Her bygde han et alter og kalte det stedet "El-Betel", fordi der hadde Gud åpenbart seg for ham (flertallsverb), da han rømte fra sin bror. "    ( 1. Mosebok 35:7 , på laparola.net . )

Her er det hebraiske verbet "avslørt" flertall, derav: "gudene ble åpenbart". Et NET Bible - notat advarer om at den autoriserte versjonen feilaktig oversetter: "Gud viste seg for ham". [36] Dette er en av de gangene Bibelen bruker flertallsverb med navnet elohim . [37] [38]

Elohims guddommelige råd

Salmene 82:1 [80] Gud står opp i den guddommelige forsamling, dømmer midt blant gudene.

Salme 82:6 [81] Jeg sa: "Dere er guder, dere er alle Den Høyestes barn".

Salmenes 82:7 [82] Likevel skal du dø som alle mennesker, du skal falle som alle mektige menn.

Marti Steussy bemerker i sin Chalice Introduction to the Old Testament : “Det første verset i Salme 82 [83] : 'Gud står opp i det guddommelige råd'. Her har elohim et entallsverb og viser tydelig til Gud. Men i vers 6 i Salmen sier Gud til de andre medlemmene av rådet: 'Dere (flertall) er elohim.' Her må elohim nødvendigvis bety guder." [84]

Den amerikanske bibelforskeren Mark Smith, med henvisning til den samme salmen, uttaler i sin God in Translation : "Denne salmen presenterer en scene av guder som møtes i et guddommelig råd ... Elohim står i rådet til El. Blant elohimene uttaler han Din mening: ... " [85]

I Hulsean Lectures undersøker HM Stephenson Jesu argument i Johannes 10:34-36 [86] om Salme 82. (Som svar på anklagen om blasfemi svarte Jesus :) "Står det ikke skrevet i din lov: Jeg har sagt Er du Hvis hun har kalt guder til dem som Guds ord var rettet til (og Skriften kan ikke annulleres), til ham som Faderen innviet og sendte til verden, da sier du: Du spotter, fordi jeg sa: Am Jeg Guds Sønn?" - "Hva er så styrken til dette sitatet 'Jeg sa: dere er guder'? Det er fra Asafs salme som begynner 'Elohim stiger opp i den guddommelige forsamling. Døm midt blant elohim'" [Note 15]

Guds barn

Det hebraiske ordet for sønn er ben ; flertallet er benim (med formen status constructus "benei"). Det hebraiske uttrykket benei elohim («Guds sønner» eller «gudens sønner») i 1. Mosebok 6: 2 [87] [note 16] sammenlignes med bruken av «gudens sønner» ( ugaritiske b'n il ) sønner av El i ugarittisk mytologi . [88] Den nederlandske historikeren Karel van der Toorn hevder at gudene kan omtales samlet som bene elim , bene elyon eller bene elohim . [11]

I den jødiske tradisjonen , verset i Toraen som var makkabeernes kamprop (på hebraisk : מקבים ? Machabi , מקבים), "M i ch amocha b a'elim Y HWH " ("Hvem er som deg blant gudene" , HaShem ! " [89] ), [90] er et akronym for" Machabi "og også et akronym for" M atityahu K ohen b en Y ochanan ". [91] Det relaterte verset i Toraen, The Song of Sea of ​​Moses and the Children of Israel , refererer til elim , men mer med en verdslig forestilling om naturkrefter, makt, krig og suverene makter.

Religiøse bevegelser

For Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige , en majoritetsstrøm av mormoner , er Elohim Gud Faderen : Elohim er ikke Jesus Kristus eller Herren, men bokstavelig talt Messias ' far . [nittito]

I følge den nye religiøse bevegelsen av ufologisk matrise kjent som Raelian-bevegelsen , grunnlagt av den franske forfatteren og predikanten Claude Vorilhon på syttitallet, ville Elohim være utenomjordiske som ville ha gitt opphav til liv på jorden . I følge disse troende vil Elohim returnere til jorden når en ambassade bygges for dem innen 2035. [93]

Esoterisme og pseudovitenskap

Ifølge esoterikeren Rudolf Steiner fra det nittende århundre ville Elohim være ånder som sender sitt lys på jorden, [94] de er en del av formens krefter eller ånder og styres av Kristus , den høyeste av Elohim, men som er en del av treenigheten . [95]

I sammenheng med den pseudovitenskapelige og pseudohistoriske teorien om den gamle astronautteorien tolkes begrepet Elohim av noen forfattere som Zecharia Sitchin og Mauro Biglino som navnet på intelligente utenomjordiske vesener som kom til jorden i antikken, og omfavner ulike konspirasjonsteorier og benekter evolusjonsteorien .

Merknader

  1. ^ The Dictionary of Deities and Demons in the Bible (DDD) er et akademisk oppslagsverk redigert av historikerne Karel van der Toorn, Bob Becking og Pieter Willem van der Horst, og som inneholder spesialiserte artikler/essays om guder, engler og demoner nevnt i bøkene i den hebraiske bibelen , Septuaginta og apokryfe , så vel som bøkene fra den kristne bibelen og patristisk litteratur . den første utgaven (Brill) kom ut i 1995 og ble valgt av Choice , tidsskriftet til American Library Association som det beste oppslagsverket i 1996. Den andre omfattende reviderte utgaven (Eerdmans, 960pp) kom ut i 1999. En elektronisk versjon var presentert i 2001. Medvirkende konsulenter inkluderer Hans Dieter Betz, André Caquot (1923–2004), Jonas C. Greenfield (1926–1995), Erik Hornung professor i egyptologi ved universitetet i Basel , Michael E Stone fra det hebraiske universitetet i Jerusalem og Manfred Weipert fra Universitetet i Heidelberg .
  2. ^ De ulike forslagene om etymologi er samlet i Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, Vol 1 (1973) s. 295. (tr. It. Great Lexicon of the Old Testament , Brescia, Paideia, 1988 ff.)
  3. ^ Glinert, Modern Hebraw: An Essential Grammar , Routledge, s. 14 sek. 13 "(b) Verbavtale - verb stemmer overens med subjektet deres og ikke bare i kjønn og antall, men også personlig. Presens verb skiller maskulinum fra hunkjønn og entall fra flertall."
  4. ^ G. del Olmo Lete & J. Sanmarín, A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetical Tradiction , Vol 1, Brill: Leiden, 2003, s. 55 sv ilh : "DN. Den 'guddommelige', med henvisning til de guddommeliggjorte døde (konger). [...] Former: sg ilh; du./pl. Ilhm (eller sg. + Encl. -M)"
  5. ^ Noen forskere anser elohim som et flertall eller en utvidelse av El , som entall Eloah senere skulle bli dannet av . Selv om Elohim har en flertallsform, betyr det i den moderne Bibelen entall og er derfor konstruert med et verb i entall ( constructio ad sensum ) når det refereres til hebreernes Gud. Se Encyclopedia of the Bible, cit.
  6. ^ Om begrepet Elohim se i utgangspunktet Joel S. Burnett, A Reassessment of Biblical Elohim , SBL Dissertation Series, Atlanta 2001. På s. 15 forfatteren definerer denne typen flertall som "'konkretisert' abstrakt flertall". For den grammatiske definisjonen se også Paul Joüon / T. Muraoka, A grammar of Biblical Hebrew , Subsidia. Biblica 27, Roma, Gregorian & Biblical Press, 2011 (tredje opptrykk av den andre utgaven, med rettelser), s. 469 s.
  7. ^ For andre formelt flertallsbegreper brukt i entall for å indikere en guddom på andre semittiske språk, se: Sh. Jizre'el, Amurru Akkadian. A Linguistic Study, Vol. I, HSS 40, 29 s. (kanaanittisk); W. Röllig, El als Gottesbezeichnung im Phönizischen, i: R. von Kienle ua (Hg.), Festschrift Johannes Friedrich, 1959, S. 403-416 (Phoenician) http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/ propylaeumdok / volltexte / 2011/1178 / pdf / Roellig_El_als_Gottesbezeichnung_1959.pdf ;
  8. ^ Brian B. Schmidt, Israels velgjørende døde: forfedrekult og nekromanti i gammel israelsk religion og tradisjon, Forschungen zum Alten Testament 11 (Tübingen: JCB Mohr [Paul Siebeck], 1994), s. 217: "Til tross for at flertallet MT-substantiv 'elohim av v. 13 blir fulgt av flertallspartisippet' olim, et søk etter antecedenten til entalls pronominalsuffikset på mah-to'ro i v. 14 hvilken form gjør det har tolker til å betrakte 'elohim ...' olim som en betegnelse på død Samuel, "en oppvoksende gud." Selve begrepet 'elohim ... Han [Saul] krever derfor raskt å bekrefte Samuels identitet, mah -to '"ro," hvilken form ser det ut / hvordan ser det ut? ... 'elohim forekommer med et endelig verb i flertall og betegner flere guder i dette tilfellet:' elohim '"seryel'ku I fydnenu," gudene foran oss. "Derav de to tilstedeværelsene til' elohim i 1Samuel 28:13, 15 , på laparola.net . - i den første supplert med flertall ... 28:13 manifesterer en kompleks teksthistorie, så kan 'elohim av v. 13 ikke representere en guddommelig død, men de gudene som er kjent for å være fremkalt - noen fra etterlivet - for å hjelpe til med å kalle spøkelsen. 373 ...
  9. ^ F.eks. 1. Mosebok 20:13 , på laparola.net . på hebraisk : התעו אתי אלהים מבית אבי ? (der התעו er fra תעה "vandre, vandre, vakle", kausativ flertall hif`il "fikk meg til å vandre")
  10. ^ Septuaginta : "ἐξήγαγέν με ὁ θεὸς ἐκ τοῦ οἴκου τοῦ πατρός"; "da Gud lot meg vandre langt fra min fars hus." ( 1. Mosebok 20:13 , på laparola.net . ) De andre italienske versjonene kan også sammenlignes på Biblegateway.com.
  11. ^ The Biblical Repositor , s. 360 cur. Edward Robinson, 1838: "Gesenius benekter at elohim noen gang kan bety engler; i sin avvisning refererer han spesielt til Salme 8: 5 , på laparola.net . Og Salme 97: 7 , på laparola.net .; Men observerer at uttrykket kommer oversatt slik i de gamle versjonene."
  12. ^ Samuel Davidsohn, An Introduction to the New Testament , 3, 1848, s. 282: "Hengstenberg, for eksempel, uttaler at usus loquendi er avgjørende mot en direkte henvisning til engler, fordi Elohim aldri betyr engler. Han mener at Septuagintas oversetter ikke kunne forstå representasjonen ..."
  13. ^ Gir det vekslende med "Gud". Jf. også Elohim som engler i KJV bare i Salme 8:5 ( 8:6 i LXX ) , på blueletterbible.org . Hentet 4. august 2013 .
  14. ^ Se en parallell sammenligning mellom Hebreerne 2:5-9 på laparola.net . og Salme 8:3-6 , på laparola.net . , selv i møte med [1]
  15. ^ Sammenlign Salme 82:6-7 og Johannes 10:34–36 parallelt . Se også HM Stephenson, Hulsean Lectures , leksjon 1, (1890), s. 14 .
  16. ^ For eksempel 1. Mosebok 6:2 , på laparola.net . "... sønner av [og gl] Elohim (e-aleim) så at menneskenes døtre (e-adam, adams ) var vakre og tok dem som hustruer ..."

Referanser

  1. ^ a b c d e Utet, Great Encyclopedic Dictionary , oppføring "Elohim".
  2. ^ a b Treccani, Encyclopedia online, oppføring "Elohim"
  3. ^ Se: oppføringen Elohim av Helmut Ringgren i G. Johannes Botterweck og Helmer Ringgren (red.), Great lexicon of the Old Testament , Brescia, Paideia, Vol 1, 1988, koll. 565-610; L. Koehler / W. Baumgartner, Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament , Vol 1, 1967, pp. 51-52; Terrance R. Wardlaw, konseptualisering av ord for Gud innenfor Pentautech. A Cognitive-Semantic Investigation in Literary Context , JSOTS 495, New York / London, Bloomsbury, 2008.
  4. ^ a b c K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst (red), Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2. revidert utgave, Brill, 1999) ISBN 90-04-11119-0 , s . 274, 352-3
  5. ^ a b L. Boadt, C. Carvalho, Pastoral Essays in Honor of Lawrence Boadt, CSP: Reading the Old Testament , Paulist Press, 2013.
  6. ^ Hebraisk religion - Encyclopedia , på theodora.com . Hentet 20. november 2017 .
  7. ^ Salme 8:6; 97:7; 138: 1 , på laparola.net .
  8. ^ 1 Samuel 28:13 , på laparola.net .
  9. ^ 2. Mosebok 4:16; 7: 1 , på laparola.net .
  10. ^ a b Preuss 1995 , s. 147 .
  11. ^ a b c d e K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst (redaktører), Dictionary of deities and demons in the Bible ( 2. revidert utgave , Brill, 1999) ISBN 90-04-11119-0 , s. 274, 352-3
  12. ^ 1. Mosebok 6:1-4 , på laparola.net .
  13. ^ John Day, Yahweh and the Gods and Goddess of Canaan , Sheffield Academic Press, 2001, s. 23.
  14. ^ Exodus 3: 4 , på laparola.net .
  15. ^ 2. Mosebok 20:3 , på laparola.net .
  16. ^ John J. McDermott, "Reading the Pentateuch: a historical introduction", Pauline Press, 2002, s. 21. ISBN 978-0-8091-4082-4
  17. ^ a b H. H. Schmid, Der Sogenannte Jahwist , Zürich: TVZ, 1976.
  18. ^ Alter, 2004 , s. 17.141 .
  19. ^ 1. Mosebok 32:28 , på laparola.net .
  20. ^ Richard Elliott Friedman, The Bible With Sources Revealed , HarperCollins, 2003, s. 65 og passim . ISBN 978-0-06-073065-9
  21. ^ Umberto Cassuto, The Documentary Hypothesis and the Composition of the Pentateuch: Eight Lectures , oversatt fra hebraisk av Israel Abrahams, Magnes Press, Jerusalem, 1961.
  22. ^ Alter, 2004 , s. XII, 40 ff.
  23. ^ 2. Mosebok 12:12 , på laparola.net .
  24. ^ 1Kg 11:33 , på laparola.net .
  25. ^ 1Samuel 28:13 , på laparola.net .
  26. ^ 2. Mosebok 4:16 , på laparola.net .
  27. ^ a b Moses Maimonides , guide for de forvirrede ( 1904) ; se også Guida maimonidea, sv
  28. ^ Salme 96: 5 , på laparola.net .
  29. ^ Salme 97:7 , på laparola.net .
  30. ^ Se ( HE ) versjoner av Leningrad Codex : Salme 96:5 og Salme 97:7 .
  31. ^ Joel S. Burnett, A Reassessment of Biblical Elohim , SBL Dissertation Series, Atlanta 2001, s. 15.
  32. ^ Utet, Great Encyclopedic Dictionary , oppføring "" El ".
  33. ^ Wilhelm Gesenius, Gesenius` hebraiske grammatikk , redigert av E. Kautzsch, overs. ( EN ) av AE Cowley, Dover Publications (tospråklig utgave), 2006. ISBN 978-0-486-44344-7
  34. ^ 2. Mosebok 12:2 , på laparola.net .
  35. ^ I. Drazin, S. Wagner, Onkelos on the Torah: Be-reshit , s.120.
  36. ^ a b "Gud viste seg for ham" - NET Bible (New English Translation Bible) med CD-ROM, cur. W. Hall Harris, 3., 2003: "35:14 - Så reiste Jakob en stele, hvor han hadde talt til ham. 30 Han helte olje 20tn Heb" åpenbarte de seg. "Verbetet iVl (niglu), oversatt" åpenbarte seg selv "er flertall, selv om man forventer entall."
  37. ^ a b Haggai og Malaki , s. 36, Herbert Wolf, 1976: "Hvis både substantivet og verbet er flertall, kan konstruksjonen referere til en person, akkurat som utsagnet" Gud åpenbarte seg "i 1. Mosebok 35: 7 , på laparola.net . Har navn og verb i flertall. Siden ordet Gud, "Elohim", er i flertallsform, vil verbet ... osv. "
  38. ^ a b J. Harold Ellens, Wayne G. Rollins, Psychology and the Bible: From Genesis to apocalyptic vision , 2004, s. 243: "Ofte har flertallsformen Elohim, når den brukes i referanse til bibelsk guddommelighet, et flertallsverb eller adjektiv ( 1. Mosebok 20: 13,35: 7 , på laparola.net .; 2. Mosebok 32: 4,8 , på laparola.net ... ; 2Samuel 7:23 , på laparola.net .; Salmene 58:12 , på laparola.net . )."
  39. ^ Salme 8:6; 97:7; 138: 1 , på laparola.net .
  40. ^ Samuel 28:13 , på laparola.net .
  41. ^ a b c Cyrus H. Gordon, “Elohim in its Reputed Meaning of Rulers, Judges,” Journal of Biblical Literature , 54 (1935). Betydningen "dommer" er ikke til stede i L. Koehler / W. Baumgartner, Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament , Vol 1, 1967, pp. 51-52.
  42. ^ Mark S. Smith, Gud i oversettelse: guddommer i tverrkulturell diskurs i den bibelske verden , vol. 57 av " Forschungen zum Alten Testament ", Mohr Siebeck, 2008, ISBN 978-3-16-149543-4 , s. 19.; også MS Smith, "The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel", Biblical Resource Series, 2002.
  43. ^ Se også Morton Smith , Studies in the Cult of Yahweh , bind 1, "Historisk metode, Ancient Israel, Ancient Judaism", 1996.
  44. ^ a b c Wilhelm Gesenius, hebraisk grammatikk : 124g, uten artikkel 125f, med artikkel 126e, med entall 145h, med flertall 132h, 145i .
  45. ^ "For å oppsummere karakteriserte Elohim som en betegnelse på YHWH ham som den absolutte Gud. Denne bruken av Elohim er begrenset til visse deler av den hebraiske bibelen, spesielt Pentateuch Elohist og Priestly kilder, og de Elohistiske delene av Salmenes bok. " Máire Byrne, The Names of God in Judaism, Christianity, and Islam , London, Continuum, 2011, s. 29.
  46. ^ Se i utgangspunktet: Joel S. Burnett, A Reassessment of Biblical Elohim , SBL Dissertation Series, Atlanta 2001; AF Rainey, kanaanitt i Amarna-tavlene . Vol I, Brill: Leiden, 147 s .; Encyclopedia of the Bible - Ed. LDC, vol. 2, saml. 1289 - 1290
  47. ^ 1Sam 28:13 , på laparola.net .
  48. ^ 1. Mosebok 20:13 , på laparola.net .
  49. ^ Elia Benamozegh, Maxwell Luria, Israel and Humanity , Paulist Press International, 1995, s. 104, ISBN  978-0-8091-3541-7 .
  50. ^ Victor P. Hamilton, Exodus: An Exegetical Commentary , Baker Academic, 2012, ISBN  978-0-8010-3183-0 .
  51. ^ 1. Mosebok 1:26 , på laparola.net .
  52. ^ Hosea 12: 1 , på laparola.net .
  53. ^ Ordspråkene 9: 10,30: 3 , på laparola.net .
  54. ^ Joshua 24:19 , på laparola.net .
  55. ^ Daniel 7: 18,22,25 , på laparola.net .
  56. ^ 1 Samuel 19:13,16 , på laparola.net .
  57. ^ Sakarja 10:2 , på laparola.net .
  58. ^ 1. Mosebok 20:13; 35: 7 , på laparola.net .
  59. ^ 2 Samuel 7:23 , på laparola.net .
  60. ^ Salme 58:11 , på laparola.net .
  61. ^ 5. Mosebok 5:26 , på laparola.net .
  62. ^ Richard N. Soulen, R. Kendall Soulen, Handbook of biblical criticism , Westminster John Knox Press, 2001, ISBN 978-0-664-22314-4 , s. 166.
  63. ^ De englehierarkier .
  64. ^ Fioravante Brescia, Reflections on the Church and Christianity , GDS, 2012, s. 10.
  65. ^ Brenton Septuagint , Exodus 21: 6 , på laparola.net . "Προσάξει αὐτὸν ὁ κύριος αὐτοῦ πρὸς τὸ κριτήριον τοῦ τοῦ
  66. ^ a b James Strong, Strong Dictionary , sv "'elohiym", nr. 430 .
  67. ^ Hebraisk og engelsk leksikon (Brown-Driver-Briggs) på Wikisource .
  68. ^ Salme 8:4-6 , på laparola.net .
  69. ^ Hebreerne 2:6b-8a , på laparola.net .
  70. ^ Hebreerne 2:7 med gresk , på blueletterbible.org . Hentet 4. august 2013 .
  71. ^ Salme 8:5 , på laparola.net .
  72. ^ Salme 8:5 med gresk (8:6 i LXX) , på blueletterbible.org . Hentet 4. august 2013 .
  73. ^ Salme 8:5-6 , på laparola.net .
  74. ^ 2. Mosebok 21:6 , på laparola.net .
  75. ^ 2. Mosebok 22:9 , på laparola.net .
  76. ^ Se også Elohim som " dommere" i KJV , på blueletterbible.org . Hentet 4. august 2013 .
  77. ^ Salme 8:5 , på laparola.net .
  78. ^ Se for eksempel ( IT ) Nuova Riveduta 2006- versjonen .
  79. ^ Hebreerne 2:9 , på laparola.net .
  80. ^ Salme 82: 1 , på laparola.net .
  81. ^ Salme 82: 6 , på laparola.net .
  82. ^ Salme 82:7 , på laparola.net .
  83. ^ Salme 82 , på laparola.net .
  84. ^ Marti Steussy, Chalice Introduksjon til Det gamle testamente .
  85. ^ Mark Smith, "Gud i oversettelse: ..."
  86. ^ Johannes 10:34-36 , på laparola.net .
  87. ^ 1. Mosebok 6:2 , på laparola.net .
  88. ^ Marvin H. Pope, El in the Ugaritic texts , supplementer til Vetus Testamentum Vol. II Leiden, Brill, 1955, s. x-l-116, s. 49.
  89. ^ Nosson (kur.); konsulentredaktører: Yaakov Blinder, Avie Gold, Meir Zlotowitz; designet av Sheah Brander Scherman, Tanakh = Tanakh: Torah, Neviʼim, Ketuvim: Toraen, Profetene, Skriftene: Bibelens tjuefire bøker, nylig oversatt og kommentert , 1. utg. of study, Stone, Brooklyn, NY, Mesorah Publications, 1998, s. 171–172, ISBN  1-57819-109-2 .
  90. ^ Exodus Exodus 15:11 , på laparola.net .
  91. ^ "Hva betyr 'Maccabee'?" - Spør rabbineren ( EN )
  92. ^ Gud Faderen, Elohim , på lds.org.Hentet 3. mars 2016
  93. ^ La Repubblica, 29. desember 2002
  94. ^ Rudolf Steiner, Universe, earth, man ( Welt, Erde und Mensch, deren Wesen und Entwickelung, sovie ihre Spiegelung in dem Zusammenhang zwischen iiuptischem Mythos undgegenwürtiger Kultur. ), Editrice Antroposofica, Milan, 2005. s.72 ISBN 88-777 370-1
  95. ^ Rudolf Steiner, Spiritual Hierarchies and Their Reflection in the Physical World Zodiac Planets Cosmos , oversettelse av Lina Schwarz, Opera Omnia n. 110, Anthroposophical Publishing, Milano, 2010, s. 179. ISBN 978-88-7787-393-4

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker