Nytt testament | |
---|---|
Originaltittel | Η Καινή Διαθήκη |
Forfatter | Matteus , Markus , Lukas , Johannes , Paulus , Jakob , Peter , Judas, bror til Jakob |
1. utg. opprinnelig | 51 - 96 |
Sjanger | religiøs |
Underslekt | teologi |
Originalspråk | gamle grekerland |
Det nye testamente ( gresk koinè : Η Καινή Διαθήκη) er samlingen av 27 kanoniske bøker som utgjør den andre delen av den kristne bibel og som ble skrevet etter Jesu liv og forkynnelse fra Nasaret . Det nye testamente eller den nye pakt er et uttrykk brukt av kristne for å indikere den nye pakt opprettet av Gud med mennesker gjennom Jesus Kristus. Tekstene er skrevet på Koiné- gresk og avslører i bunn og grunn et semittisk miljø.
De fire kanoniske evangeliene kalles ifølge Matteus , ifølge Markus , ifølge Lukas og ifølge Johannes ; de rapporterer om Jesu liv og ord, eksponert med en særegen litterær stil, i henhold til delvis forskjellige synspunkter. Den samme forfatteren av evangeliet ifølge Lukas skrev også Apostlenes gjerninger , der han forteller historien om de første kristne samfunn under ledelse av Peter , Jakob og fremfor alt Paulus . På grunn av deres overskrift, stil og innhold utgjør evangeliet i følge Lukas og Apostlenes gjerninger nesten et enkelt verk, delt i to deler.
Paulus' brev følger : dette er skrifter sendt til ulike samfunn som svar på spesielle behov eller generelle temaer, sammen med andre ment for enkeltpersoner. De autentiske skriftene til Paulus av Tarsus er de eldste overlevende dokumentene fra kristendommen, og starter med det første brevet til tessalonikerne , deretter Galaterne , Filipperne , det første og andre brevet til korinterne , romerne og Filemon . De fleste lærde anser "deutero-Pauline" (tilskrevet Paulus, men skrevet etter hans død) Efeserbrevet , Kolosserne og det andre brevet til tessalonikerne og, etter felles samtykke, de pastorale brevene ( Første og andre brev til Timoteus , Brev til Titus ) ).
Brevet til hebreerne kan være en eldgammel preken rettet til kristne av jødisk opprinnelse som er fristet til å vende tilbake til jødiske institusjoner. Forfatteren, ukjent, var godt kjent med de jødiske prestenormene, Israels skrifter og deres tolkningsteknikker. De andre kalles katolske brev , fordi de ikke er adressert til det kristne samfunnet i en bestemt by, men til alle kirkene, eller mer enkelt fordi de ikke har spesifisert adressaten. De er Peters første og andre brev , Jakobsbrevet, Judasbrevet ( alle fra en jødisk-kristen bakgrunn) og de tre Johannesbrevene . Apokalypsen avslutter Det nye testamente, med temaer hentet fra den jødiske apokalypsen omtolket og brukt i lys av troen på Jesus .
Bok (og initialer) |
Tunge | Kapitler og vers |
Forfatter | Komposisjon | Innhold |
---|---|---|---|---|---|
Evangelier og Apostlenes gjerninger | |||||
Matthew (Mt) |
gresk [1] | 28 1071 |
Levi kalte Matteus , sønn av Alfeus, til apostel | Antiokia (?), Omtrent 80-90 e.Kr. [2] | Jesu tjeneste, den ventede Messias , beskrevet for de jødisk-kristne, Jesu løsepenger |
Marco (Mc) |
gresk | 16 678 |
Giovanni ringte Marco | Roma , ca 65-70 [2] | Ministeriet for Jesus , Guds sønn , beskrevet for ikke-jøder |
Luke (Lc) |
gresk | 24 1151 |
Luca | Hellas (?), rundt 80-90 [2] | Jesu tjeneste , alle menneskers frelser |
John (Jn) |
gresk | 21 879 |
Johannes , apostel, sønn av Sebedeus | Efesos , rundt 100 [2] | Jesu departement , Peters oppdrag |
Apostlenes gjerninger (Apostlenes gjerninger) |
gresk | 28 1007 |
Luca | Hellas (?), rundt 80-90 [2] | Historien om det kristne fellesskapet etter Jesu død (30 e.Kr. ? ) Fram til ca. 63 e.Kr., med en beskrivelse av spesielt Peters og Paulus ' arbeid |
Paulus' brev | |||||
Brev til romerne (Rm) |
gresk | 16 433 |
Paul | Korint , 57-58 | 1-11: betydningen av tro på Jesus for frelse, forfengelighet av lovens gjerninger 12-16: formaning |
Første brev til korinterne (1Kor) |
gresk | 16 437 |
Paul | Efesos , 55-56 | Undersøkelse av ulike emner diskutert blant de tidlige kristne samfunnene: ekteskap og sølibat; splittelser i samfunnet; nattverd; forhold til den hedenske verden |
Andre brev til korinterne (2Kor) |
gresk | 13 257 |
Paul | Makedonia , 56-57 | 1-7: direktiver til samfunnet i Korint; 8-9: samling for de kristne i Jerusalem; 10-13: forsvar av sin tjeneste |
Brev til galaterne (Gal) |
gresk | 6 149 |
Paul | Efesos , 56-57 | Forsvar av sin tjeneste, viktigheten av tro på Jesus mot lovens gjerninger, formaninger |
Brev til efeserne (Ef) |
gresk | 6 155 |
Paul (?) | Hvis autentisk: i fangenskap i Roma , ca 62; if pseudoepigraph : etter Paulus' død (64-67), mot slutten av det 1. århundre |
Teologiske meditasjoner om Jesus, kirke, frelse av nåde, moralsk oppførsel |
Brev til filipperne (Phil) |
gresk | 4 104 |
Paul | Efesos , 56-57 | Teologiske meditasjoner om Jesus, formaninger |
Brev til kolosserne (Kol) |
gresk | 4 95 |
Paul (?) | Hvis autentisk: i fangenskap i Roma , ca 62; if pseudoepigraph : etter Paulus' død (64-67), mot slutten av det 1. århundre |
Jesu rolle (identifisert som skaperverkets førstefødte ), kirke, frelse av nåde, moralsk oppførsel |
Første brev til tessalonikerne (1Ts) |
gresk | 5 89 |
Paul | Korint , 51 | Lovprisning, formaning, Jesu rolle (identifisert som erkeengelen) |
Andre brev til tessalonikerne (2Ts) |
gresk | 3 47 |
Paul (?) | Hvis autentisk: kort tid etter 1Ts; if pseudoepigraph : etter Paulus' død (64-67), mot slutten av det 1. århundre |
Fasthet i troen til tross for forsinkelsen av parusìa |
Første brev til Timothy [3] (1Tm) |
gresk | 6 113 |
Paul (?) | Hvis autentisk: Roma , etter 63 (?); if pseudoepigraph : etter Paulus' død (64-67), mot slutten av det 1. århundre |
Oppfordringer, indikasjoner om fellesskapets roller |
Andre brev til Timoteus [3] (2Tm) |
gresk | 4 83 |
Paul (?) | Hvis autentisk: i fangenskap i Roma , ca 62; if pseudoepigraph : etter Paulus' død (64-67), mot slutten av det 1. århundre |
Oppfordringer |
Brev til Titus [3] (Tt) |
gresk | 3 46 |
Paul (?) | Hvis autentisk: Roma , etter 63 (?); if pseudoepigraph : etter Paulus' død (64-67), mot slutten av det 1. århundre |
Oppfordringer om samfunnsledelse |
Brev til Filemon (Fm) |
gresk | 1 25 |
Paul | I fangenskap i Cæsarea eller Roma , rundt 62 | Oppfordring til Filemon om å betrakte slaven Onesimus som en bror |
Brev til hebreerne (heb) |
gresk | 13 303 |
(?) | kanskje like før 70 | Opphøyelse av Jesu offer, sammenligning mellom paktene |
Andre katolske brev eller brev [4] | |||||
Jakobs brev (Gc) |
gresk | 5 108 |
Giacomo (?) | Hvis autentisk: før 62; hvis pseudo -epigraf : 80/90 |
Viktigheten av tro og gjerninger |
Peters første brev (1Pt) |
gresk | 5 105 |
Peter (?) | Hvis autentisk: før 64; hvis pseudo -epigraf : 70/80 |
Ulike oppfordringer |
Peters andre brev (2Pt) |
gresk | 3 61 |
pseudoepigraf av Peter | 125 (?) | Formaninger, venter på parusìa |
Første brev til Johannes (1Jn) |
gresk | 5 105 |
John (?) | Efesos , slutten av det første århundre (?) | Formaninger, Antikrist |
Johannes andre brev (2Jn) |
gresk | 1 13 |
John (?) | Efesos , slutten av det første århundre (?) | Formaninger, Antikrist |
Tredje brev til Johannes (3Gv) |
gresk | 1 14 |
John (?) | Efesos , slutten av det første århundre (?) | Oppfordringer |
Judas brev (Gd) |
gresk | 1 25 |
pseudoepigraf av Judas , bror til Jakob | 80-90 | Oppfordringer, falske lærere |
verdens undergang | |||||
Apokalypse eller åpenbaring (protestantisk ordlyd) (Rev eller Rev) |
gresk | 22 404 |
John (?) | Patmos Island, slutten av det første århundre (?) | Symbolsk beskrivelse av lammets ( Jesu ) seier over jordens konger og Guds rikes komme |
Det nye testamentets kanon hadde en ganske kompleks formasjon. Det ble til slutt adoptert av kirken på slutten av det fjerde århundre i henhold til følgende liste:
Det eldste av evangeliene, Markus, kan dateres tilbake til før 70 (året for ødeleggelsen av tempelet av Titus hærer ); Matteo og Luca sannsynligvis noen år senere. Johannesevangeliet er derimot datert til slutten av det første århundre, men det skal ikke ses bort fra at minst tre redaksjoner sannsynligvis ligger i bunnen, med utgangspunkt i en eldre og mer kortfattet original, og at forfatteren kjente sannsynligvis teksten til Markus (også i en innledende form).
Når vi leser teksten til de fire evangeliene, legger vi merke til hvordan de tre første har mye til felles: de forteller ofte de samme episodene, noen ganger med de samme ordene, og til tider følger de samme rekkefølge når de presenterer episodene. Dette er grunnen til at det er lett å plassere dem side om side, som på tre parallelle kolonner, derav navnet ' synoptiske evangelier ' (på gresk: sett på sammen).
Det fjerde evangeliet derimot, som ifølge Johannes, har en stort sett uavhengig tradisjon, og derfor er det ikke inkludert i de synoptiske evangeliene.