Bodhisattva

I buddhismen er en bodhisattva en person som, til tross for at han nå har nådd opplysning , og derfor har uttømt syklusen av sine jordiske eksistenser , likevel velger å midlertidig gi avkall på nirvana og fortsette å reinkarnere , under press av medfølelse , for å dedikere seg til å hjelpe andre mennesker for å oppnå det, bruke sine fortjenester på dem [1] .

Etymologi

Bodhisattva ( devanāgarī बोधिसत्त्व) er et sanskrit maskulint substantiv som stammer fra begrepene bodhi ( "opplysning" ) og sattva ( "være" eller også "sinn" ). Det er et riktig begrep for buddhisme .

På andre asiatiske språk er begrepet bodhisattva gjengitt som følger:

Tolkninger av begrepet

Bodhisattvaen i Nikāya - buddhismen og Theravāda-buddhismen

Den sentrale ideen til Nikāya- buddhismen og Theravāda-buddhismen er at det bare er én Buddha for hver tidsalder .

Innenfor rammen av disse doktrinene, for å bli en Buddha , var det nødvendig at den historiske Buddha , Gautama Buddha , tidligere hadde uttalt et løfte ( praṇidhāna ) på tidspunktet for Dipamkara Buddha som forutså Gautama Buddhas komme i vår tidsalder og i vår tid. verden.

Den fremtidige Buddha Gautama, da han var Brahmin Sumedha , uttalte "løftet" til bodhisattva før Buddha Dīpaṃkara, og startet dermed en vei med "perfeksjoner" ( pāramitā ), med særlig hensyn til raushet ( dāna ) og visdom ( prajña ), for å oppnå bodhi . Denne veien for progressiv åndelig perfeksjon i de forskjellige tidsaldre er for denne typen buddhisme tenkt som 'sjelden' (sjelden som blomstringen av Udumbara ) og angår et svært lite antall vesener ( mellom åtte og tjuefem ), alle mennesker ( manuṣibuddha ).

De som hører og følger læren til en "buddha", eller śrāvaka (hørere av stemmen [til en buddha ]), kan realisere bodhi ved å bli arhats og oppnå nirvāṇa , men de kan ikke realisere buddhaskap (opplysningen av Buddha, anuttarā- samyak-saṃbodhi ), er "buddhaskapet" reservert kun og eksklusivt for buddhaer .

śrāvakaene har aldri vært i stand til å realisere Buddhas tilstand ettersom deres "oppvåkning" bestemmes av å lytte til andres lære og ikke provoseres av det Nakamura Hajime [4] definerer et "kosmisk drama" som fører til at en buddha dukker opp. .

Bodhisattvaen , for disse skolene, er derfor det "sjeldne" vesenet at mange aeoner tidligere avla et "løfte" om å oppnå bodhi og redde andre sansende vesener gjennom opplevelsen av suveren kunnskap ( sarvajñāna ).

Gautama Buddha, grunnleggeren av buddhismen , i sitt liv før det han nådde tilstanden av buddha var derfor en bodhisattva , og en bodhisattva kan bare være den som i fremtiden vil bli en buddha , disiplene hans kan bare aspirere til tilstanden arhat som oppnår nirvāṇa .

Bodhisattva- gjerningene utført av Gautama Buddha i hans tidligere eksistenser blir fortalt i Jātakamāla , der de troende søker inspirasjon, ved å lese om hvordan Gautama Buddha oppnådde " Awakening " i løpet av sine tidligere liv. Gautama selv, når han refererer til sin eksistens før han ble en buddha , uttrykker seg "da jeg fortsatt var en Bodhisattva".

I denne tradisjonen når en bodhisattva når tilstanden Buddha , etter døden går han inn i parinirvāṇa og slutter å bli gjenfødt for å forkynne Dharmaen , det som gjenstår av ham er Dharmakāyaen , eller "kroppen" av læren hans samlet og overlevert av hans disipler.. Den eneste andre bodhisattvaen nevnt i Pāli Canon er den neste Buddha, Maitreya . I Theravāda-tradisjonen er det derfor ingen andre bodhisattvaer .

Bodhisattvaen i Mahāyāna- buddhismen

I følge doktrinene til Mahāyāna-buddhismen kan imidlertid tilstanden til buddha oppnås av ethvert " sansende vesen ", som besitter hvert " sansende vesen " "buddha-naturen" ( tathāgatagarbha ).

Det følger at alle som oppriktig uttaler bodhisattva -løftet ( praṇidhāna ) er en bodhisattva og over tid, og takket være den konstante praktiseringen av paramitas , kan realisere full "buddhahood" ( anuttarā-samyak-saṃbodhi ) og bli en perfekt opplyst buddha samyaksaṃbuddha ).

Bodhisattva -løftet ( praṇidhāna ) i Mahāyānas religiøse litteratur minner utvetydig om ønsket om å dele bodhi med alle levende vesener , og dermed den eldste Prajñāpāramitāsūtra (komponert ved begynnelsen av vår tidsregning), Aṣṭasjāñhasrikāpramitāsrikāpramitāsūtraen .

"Jeg vil plassere meg selv i" slikhet "( tathātā [5] ) og, slik at hele verden kan reddes, vil jeg plassere alle vesener i" slikhet ", og jeg vil lede den utallige verden av sansende vesener til nirvāṇa "

( Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā )

Det bør huskes at hele Mahāyāna-litteraturen insisterer på tomheten til alt det virkelige og derfor på at ethvert "vesen" ikke eksisterer fra å redde:

"Hvordan utallige vesener på denne måten ledes mot Nirvana, har ingen av vesenene blitt ledet mot Nirvana. Fordi? Hvis forestillingen om et vesen skulle gripe inn i en bodhisattva , kunne han ikke kalles en bodhisattva. Og hvorfor? Man bør ikke kalles en bodhisattva i hvem forestillingen om et vesen griper inn, eller forestillingen om en levende sjel eller en person "

( Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra , 3 )

Av denne grunn, minnes Paul Williams [6] , for Mahāyāna vil alle til slutt måtte uttale bodhisattvaens "løfte" for å oppnå status som buddha til fordel for alle vesener.

Også av denne grunn påpeker Paul Williams [7] at:

"Merk, og det er et viktig poeng, at i lys av alt dette er det for forenklet å bare snakke om nirvāṇa i sammenheng med Mahāyāna-buddhismen. [...] Det er vanlig i mahāyāna-tekstene å kontrastere nirvāṇa med saṃsāra , bare for å si at bodhisattvaen, og derfor en Buddha, oppnår frihet fra lidelse, men ikke forlater vesenene som fortsatt er i saṃsāraen overskrider dualiteten nirvāṇ - saṃsāra . Opplysningstilstanden oppnådd av en Buddha kalles derfor " ikke-vedvarende nirvāṇa " eller "ubestemt" ( apratiṣṭhitanirvāṇa ) "

( Paul Williams. Op.cit. )

Men også:

«Det blir da veldig vanskelig å si, som mange bøker i Vesten gjør, at bodhisattva utsetter nirvāṇa . Hvilken nirvāṇa er ment å utsette?"

( Paul Williams. Op.cit. )

Philippe Cornu [8] , ved å minne om underinndelingen av bodhisattva av "graduell intelligens" (dvs. tilhengeren av Hīnayāna som, til tross for å ha overvunnet de lidenskapelige obskurasjonene, fortsatt må overvinne de kognitive), fra den av "umiddelbar intelligens" (som tar løftene fra bodhisattva fra begynnelsen av hans vei til perfeksjon), fremhever at sistnevnte ikke "kommer inn i strømmen" ( śrota āpanna [9] ) siden strømmen som tillater nirvāṇa er ufullkommen fra bodhisattvaenes synspunkt . Ikke bare bodhisattvaen :

«Han blir derfor ikke engang en sakṛdāgāmin ,» han som bare kommer tilbake én gang « [10] , fordi han godtar å gå gjennom utallige gjenfødsler. Desto mer grunn til at det ikke blir en "ingen retur" (sans. Anāgāmin [11] ) fordi den forlater dhyānaen for å bli gjenfødt i begjærets rike (sans. Kāmadhātu ). Men når han når perfekt opplysning, forlater han ikke bare tilsløringene av lidenskaper og blir dermed en arhat , men også kunnskapen som blir en allvitende tathāgata ."
( Philippe Cornu. Op.cit. )

Til syvende og sist:

«Tekstene til Mahāyāna foreslår at målet med riktig unnfanget religiøs praksis er intet mindre enn den universelle innsikten oppnådd av Buddha, det vil si at målet for religiøs praksis er selve Buddhaskap. [...] Og dessuten, ifølge noen mahayaniske tekster er det faktisk den eneste virkelige måten Buddha forkynner. Alle andre soteriologier , hevder disse tekstene, er bare enkle strategier brukt av Buddha mot de hvis forståelse ikke var tilstrekkelig utviklet for læren til Mahāyāna "

( Nakamura Hajime . Op. Cit. )

Buddhaskap er derfor målet som skal oppnås for mahāyānistene . Veien for å nå denne tilstanden starter med valget om å bli en bodhisattva, som arbeider for frigjøring av alle levende vesener. Ettersom læren om tomhet (sentral doktrine for mahāyānistene) lærer at det ikke er noe separat fenomen fra den andre, så kan det ikke være noen individuell "frigjøring", vil alle innse bodhi .

"Uforsonligheten" mellom opplysning oppnådd av en Buddha og lidelsen til et " sansende vesen " (og derfor behovet for inngripen fra Buddha og bodhisattva i verden) løses i skolene i henhold til madhyamaka -dialektikken : absolutt sannhet ( paramārtha) -satya eller śūnyatā-satya ) minner konstant om tomhet ( śūnyatā ) og i denne forstand er det ingen forskjell mellom sansende vesener og Buddhaer, faktisk er det ingen "sansende vesener"; på planet av "konvensjonell sannhet" (eller "slektning", sans. saṃvṛti-satya ) eksisterer slike forskjeller. Syntesen av disse to sannhetene eller "sannhetene om middelveien" ( mādhya-satya ) står for begge og deres uforsonlighet:

( SA )

"Yaḥ pratītyasamutpādaḥ śunyātāṃ tāṃ pracakṣmahe sā prajñaptirupādāya pratipat saiva madhyamā"

( IT )

« Betinget samproduksjon , dette og ingenting annet kaller vi tomhet . Tomhet er en metaforisk betegnelse. Dette og ingenting annet er middelveien [12] "

( Nāgārjuna . Mūlamadhyamakakārikā , XXIV, 18 )

På denne måten som nirvāṇa er saṃsāra , og derfor dagliglivet i seg selv, tilsvarer handlingen til buddha handlingen til bodhisattvaen rettet mot å realisere "opplysning", det er i seg selv opplysning. For mahāyānisten er det derfor dagliglivet å representere den "ultimate virkeligheten" og selve Nirvāṇaen , og handlingene rettet mot å realisere denne bevisstheten eller det "praktiske livet" er i seg selv opplysning .

( SA )

"Na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
nirvāṇasya ca yiā an caṥi
citat"

( IT )

“ Saṃsāra er på ingen måte forskjellig fra nirvāṇa .
Nirvāṇa er på ingen måte forskjellig fra saṃsāra .
Grensene til nirvāṇa er grensene til saṃsāra .
Det er ingen forskjell mellom disse to."

( Nāgārjuna, Mūla-madhyamaka-kārikā , XXV, 19-20 )

«I buddhismen er det ingen nirvāna atskilt fra syklusen av liv og død [...]; det er ingen buddhistisk dharma utenfor dagliglivet"

( Dōgen , Shōbōgenzō [13] )

"Så forestillingen om at praksis og opplysning ikke er det samme er et ikke-buddhistisk synspunkt. Fra buddhismens synspunkt er praksis og opplysning ett. Siden det til enhver tid er opplysningspraksis, er nybegynnerens øvelse den sanne opplysningens kropp.

( Dōgen . Bendōwa i Aldo Tollini Practice and enlightenment in the Shōbōgenzō . Rome, Ubaldini, 2001, s. 137-8 )

«Sinnet, Buddha, sansende vesener er likeledes [Middelveien]. Siden alle aggregater og former for sensitivitet er virkeligheten som den er, er det ingen lidelse å frigjøre seg fra. Siden uvitenhet og plager er identiske med den opplyste kroppen, er det ingen opphav til lidelse som kan utryddes. Siden de to ekstreme synspunktene er Midten og feilaktige synspunkter er Sannheten, er det ingen vei til praksis. Siden samsara er identisk med nirvana, er det ingen utryddelse [av lidelse] å realisere. Siden det verken er lidelse eller opprinnelsen til lidelse, er det ingenting verdslig; Siden det verken er sti eller utryddelse, er det ingenting overjordisk. Det er bare én, ren Virkelighet; det er ingen enhet utenfor den. Stillheten til den ultimate naturen til alle enheter kalles "stillhet"; dens flerårige prakt kalles "bevissthet".

( Guàndǐng , 灌頂, Yuándùn Zhǐguān圓頓 止觀)

«Dette er den viktigste undervisningen. Det er læren om at 'jordiske ønsker er opplysning' og 'lidelser av liv og død er Nirvana' ... Lidelse blir Nirvana når det forstås at entiteten til menneskelig liv verken genereres eller ødelegges i sin syklus av fødsel og død ."

( Nichiren , Gosho )

«Bevisstheten som ser virkeligheten slik den er,
er fri fra forvirring, er konsentrasjon og ikke mentalt arbeid.
Bevissthet om virkeligheten slik den manifesterer seg
er forvirring, påfølgende kunnskap og mentalt arbeid."

( Gampopa . Frigjøringens dyrebare ornament [14] )

Betegnelsene til bodhisattva

Mahāyāna-litteraturen tilbyr flere synonymer eller betegnelser av begrepet bodhisattva . En ganske fullstendig liste kan bli funnet i Mahāyānasūtrālaṃkāra (smykket av diskursen om det universelle kjøretøyet) [15] der, i XIX kapittel i vers 73-4, er denne listen med femten appellativer rapportert:

  1. mahasattva - flott vesen;
  2. dhimat - klok;
  3. uttamadyut - veldig lyst
  4. jinaputra : sønn av den seirende (av Buddha)
  5. jinādhāra : knyttet til den seirende (til Buddha)
  6. Viet : erobrer;
  7. jināṅkura : nedstigning av den seirende (av Buddha);
  8. īśvara - herre;
  9. vikrānta - dristig;
  10. mahāyaśas enorm herlighet;
  11. paramāscarya - det fantastiske;
  12. kṛpālu - medfølende;
  13. dharmika - høyre;
  14. mahāpuṇya - svært fortjent;
  15. sārthavāha - kjører campingvognene.

Bodhisattvaens vei ( bodhisattvayāna )

Veien til åndelig perfeksjon som er karakteristisk for Mahāyāna-buddhismen , blir referert til som " bodhisattvaens vei" (eller bodhisattvaens kjøretøy , sanskrit bodhisattvayāna ).

Inntreden på denne "veien" foretas når mahāyāna -utøveren for første gang innser "ambisjonen om å oppnå opplysning " ( bodhicitta ), uttaler løftet om Bodhisattva ( praṇidhāna ) til fordel for alle vesener . sansende og forplikter seg til å praktisere "perfeksjoner" ( pāramitā ) og å respektere "forskriftene" ( bodhisattvasaṃvara ).

Fra det øyeblikket legger bodhisattvaen ut på en åndelig vei beskrevet på forskjellige måter av de forskjellige Mahāyāna -skolene . På skolene med Yogacara -opprinnelse (også kalt Vijñānavāda eller Cittamātra) legger han for eksempel ut for å gå de "fem stiene" ( pañca-mārga ).

Med begynnelsen av den tredje av disse "fem banene", blir bodhisattvaen en āryabodhisattva og begynner deretter å gå inn i "landene" ( bhūmi ) til bodhisattvaene , referert til som ti ( daśa bhūmi ). Disse landene er også navngitt og beskrevet på forskjellige måter av de forskjellige skolene.

Nådde og fullførte det siste av de "ti landene", kalt Dharmameghabhūmi (Land of the clouds of the Dharma, på noen skoler referert til som Buddhabhūmi eller også Tāthāgatabhūmi ), får bodhisattvaen tilstanden Samyaksaṃbuddha ( perfekt Buddha ) regn" Dharmaen over alle levende vesener [16] .

Bodhisattvaen og ambisjonen om å oppnå opplysning "( bodhicitta )

Innvielsen av bodhisattvaens åndelige vei består i å utvikle "Awakening mind" eller tanken på å oppnå "Opplysning" til beste for alle levende vesener :

«Jeg er beskytteren av de ubeskyttede, karavanelederen for reisende. Jeg er blitt båten, veien og broen til de som ønsker å nå den andre bredden. Må jeg være et lys for de som trenger lys. Må jeg være en seng for de som trenger hvile. Måtte jeg være en tjener for dem som trenger tjeneste, for alle legemliggjorte vesener. [...] Så kan jeg være næring på mange måter for riket av utallige vesener som bor i alle deler av rommet, inntil alle har oppnådd frigjøring. På samme måte som tidligere Sugatas antok det våkne sinnet, på samme måte som de gikk videre i treningen av bodhisattvaen . Så her vil jeg selv generere det våknende sinnet for verdens velferd, og akkurat som det vil jeg trene i disse forskriftene i rett rekkefølge."

( Śāntideva . Bodhicaryāvatāra , kap. II "Adoption of the awakening mind". Roma, Ubaldini, 1998 s. 59 )
Bodhisattvaens ( praṇidhāna ) [

Inngangen til " bodhisattvaens vei " ( bodhisattvayāna , bodhisattvaenes kjøretøy) innledes med et løfte uttalt av en munk eller en lekmann foran sin herre og, ideelt sett, foran buddhaenes forsamling .

Det er forskjellige former for bodhisattva- løfte , som varierer i henhold til referanseskolen, men alle er basert på den faste beslutningen om å nå bodhi for å redde alle levende vesener .

Bodhisattvaens pāramita ) perfeksjoner [

Paramitas er "perfeksjonene" eller "dydene" som bodhisattvaen må følge og oppnå langs sin vei til åndelig perfeksjon. De består av opplevelser opplyst av høyere visdom og som overskrider forskjellsbehandlingen mellom en selv og andre. Det er to lister med pāramitas , en består av seks pāramitas ( ṣaṣ pāramitā ), og er den hyppigste, og en andre som legger til ytterligere fire pāramitas til de første seks ved å kalle seg daśa pāramitā (Ti pāramitā ). Denne siste listen over ti pāramitas er til stede i kapittel XXXI av Avataṃsakasūtra , Daśabhūmika-sūtra (十 住 經, Shízhù jīng , japansk Jūjū kyō , Sutra av de ti landene i Huāb) 286 bevart i .

De seks paramitene :

  1. Dāna pāramita : raushet, tilgjengelighet;
  2. Śīla pāramita : dyd, moral, passende oppførsel;
  3. Kṣanti pāramita : tålmodighet, toleranse, utholdenhet, aksept;
  4. Vīrya pāramitā - energi, flid, handlekraft, innsats;
  5. Dhyāna pāramita - konsentrasjon, kontemplasjon;
  6. Prajñā pāramitā - visdom, forståelse;

De ytterligere fire i henhold til Daśabhūmika-sūtra er:

7. Upāya pāramita - dyktige midler; 8. Praṇidhāna pāramitā : stemme, vedtak, ambisjon, besluttsomhet; 9. Bala pāramita - åndelig styrke; 10. Jñāna pāramitā : kunnskap. Bodhisattva -forskriftene ( bodhisattvasaṃvara )

Å gå inn på bodhisattvaens vei og derfor uttalelsen av bodhisattvaløftet innebærer respekt for en rekke forskrifter.

Disse mahāyāna - reglene er oppført i de kinesiske og tibetanske buddhistiske kanonene med noen forskjeller mellom dem.

I buddhismen knyttet til den kinesiske kanon, er bodhisattva - forskriftene oppført i ti hoved- og førtiåtte sekundære.

I buddhismen knyttet til den tibetanske kanonen er bodhisattva -forskriftene oppført i atten hoved- og førtiseks sekundære.

Bodhisattvaens "fem veier" ( pañca-mārga )

Mahāyāna - buddhismen tar opp beskrivelsen av pañca-mārga "fem veier" for åndelig forbedring angitt av Nikāya-buddhismen , spesielt av Sarvāstivāda- og Sautrāntika-skolene [17] . Denne tilnærmingen forutser at bodhisattvaen fortsetter langs fem åndelige reiseruter som imidlertid, i motsetning til de som er foreslått av hīnayāniske skoler , er sentrert for å få alle sansende vesener til å oppnå bodhi i stedet for personlig frelse. De fem stiene til Mahāyāna beholder derfor de samme navnene som de til hīnayānic- skolene og er:

  1. Saṃbhāramārga (akkumuleringsvei): begynner med Bodhisattva-løftet ( praṇidhāna ) og slutter med aksept av læren om tomhet ( śūnyatā ); her fortsetter bodhisattvaen med å "akkumulere" uunnværlige 'meritter' for fortsettelsen av reisen.
  2. Prayogamārga (engasjementets vei): bodhisttavaen forlater lidenskapene, men kan fortsatt beholde feilaktige synspunkter, klarer å ta på seg lidelsene til sansende vesener og dermed brenne sine egne negative karmiske tendenser. Den siste fasen av denne veien, kalt Laukikāgradharma (Supreme verdslig Dharma) kan bare oppnås av mennesker, ettersom denne formen for eksistens tillater opplevelsen av smerte, en uunnværlig opplevelse for åndelig fremgang. Devaene , eller gudene som lever i en tilstand av lykke, kan ikke krysse denne veien.
  3. Darśanamārga (synets vei): Denne veien tilsvarer inngangen til det første "landet" ( bhūmi ) til bodhisattvaene ( Pramuditābhūmi , "Veldig lykkelig"). Bodhisattvaen er nå en Āryabodhisattva (edel bodhisattva ), han har overvunnet de groveste lidenskaper, han har grundig forstått læren om tomhet , han har overvunnet de feilaktige forestillingene om eksistens som ligger i de individuelle elementene i virkeligheten, derfor er en sterk opplevelse av lykke født i ham, takket være bevisstheten om å være nyttig for levende vesener og å kunne nå den ultimate bodhi .
  4. Bhāvanāmārga (Path of meditation practice): denne veien tilsvarer bodhisattvaens fremgang mellom den andre jorden Vimalābhūmi ("Renhetslandet") og den tiende jordens Dharmameghabhūmi ("Dharmaens skyland"). Hans konstante fremgang gjennom den edle åttedelte veien ( ārya aṣṭāṅgika mārga ) får ham til å forlate de latente negative forholdene. Reisen langs de ti landene er veldig lang, ifølge tradisjonelle kilder tar det to asaṃkhyeya kalpa (to uberegnelige eoner )
  5. Aśaikṣamārga (Veien hinsides læring): bodhisattvaen er nå en komplett buddha , en samyaksaṃbuddha .
Bodhisattvaens "ti land" ( daśa bhūmi )

Daśabhūmikasūtraen er den viktigste sūtraen som forkynner læren om bhūmi , og indikerer i bodhicitta (Mind of Awakening , eller aspirasjonen om å oppnå Awakening ) det første trinnet for å gå inn i den. Nedenfor er en liste og illustrasjon av daśa bhūmi som presentert i Daśabhūmikasūtra :

  1. Pramuditābhūmi ("Land med stor glede")
    • Således indikert når bodhisattvaen føler seg nær " opplysning " og innser fordelen som dette bringer for alle levende vesener , føler han en følelse av "stor glede"; i denne bhūmi er enhver dyd fullkommen, men spesielt pāramita av "generøsitet" ( dāna ).
  2. Vimalābhūmi ("Renhetens land")
    • Ved å gå gjennom den andre bhūmi , frigjør man seg fra umoral, og overvinner renhet; i denne bhūmi praktiseres pāramita av "moralsk disiplin" ( śīla ).
  3. Prabhākarībhūmi ("Land som opplyser")
    • Når denne bhūmi er nådd , lyser bodhisattvaen opp med lyset (av hans forståelse av Dharmaen ) hele verden rundt seg; favoritt pāramita er "tålmodighet" ( kṣāanti ) .
  4. Arciṣmatibhūmi ("Strålende jord")
    • Denne bhūmi kalles 'strålende' fordi her er bodhisattvaen med praktiseringen av pāramita av vīrya og saptatriṃśad-bodhi-pakṣikādharmāḥ (Trettisyv opplysningsfaktorer) som et sterkt lys som brenner alt som er i motsetning til selve.
  5. Sudurjayābhūmi ("Utfordrende land å overvinne")
    • Når han oppnår denne bhūmi , prøver bodhisattvaen å hjelpe sansende vesener til å oppnå modenhet, men han blir ikke følelsesmessig involvert når slike vesener reagerer negativt og forhindrer dermed Māra , fristeren til Gautama Buddha selv , fra å få overtaket, og dette er veldig vanskelig. . ; den praktiserte pāramita er meditativ konsentrasjon ( dhyāna ).
  6. Abhimukhībhūmi ("Jorden i lys av virkeligheten", eller "Jorden ansikt til ansikt")
    • Avhengig av fullkommenheten til visdomsbevisstheten, er bodhisattvaen ikke lenger bundet til saṃsāra, men har ennå ikke nådd nirvāṇa selv om han ser det "ansikt til ansikt"; pāramita som understrekes er visdom ( prajñā ).
  7. Dūraṃgamābhūmi ("Land som går langt")
    • Bodhisattvaen er på dette tidspunktet i stand til å se virkeligheten slik den er ( Tathātā ). Han forstår grunnlaget for enhver eksisterende ( bhūtakoṭivihāra ) og er i stand til å bruke de "dyktige midlene" ( upāya ) for å hjelpe andre.
  8. Acalābhūmi ("Uforanderlig land")
    • Bodhisattvaen er nå ikke lenger drevet av tanker som er iboende i tomhet ( śūnyatā ) eller de som er iboende i fenomener ( dharma ). Ved å dyrke pāramita av "resolutt løfte" ( pranidhana ) er han i stand til å fritt krysse de forskjellige eksistensplanene.
  9. Sādhumatībhūmi ("Land med god dømmekraft")
    • Her skaffer bodhisattvaen de fire analytiske kunnskapene ( pratisaṃvid ) og perfeksjonerer seg selv i pāramitā av "åndelig kraft" ( bala ).
  10. Dharmameghabhūmi ("Cloud Land of Dharma")
    • Bodhisattvaens kropp er nå lysende, laget av edelstener og han er i stand til å utføre mirakler utenfor naturlovene til fordel for alle levende vesener . Han perfeksjonerer seg selv i dette landet i transcendental kunnskap ( jñāna ).

Etter å ha passert de ti bhūmiene , ifølge Mahāyāna-buddhismen , oppnår bodhisattvaen fullstendig opplysning ( anuttarā-samyak-saṃbodhi ) og blir en buddha .

Det bør huskes, som Nakamura Hajime [18] bemerker , at i noen buddhistiske tradisjoner knyttet til den kinesiske kanonen , som Chán- og Zen - skolene , forstås bodhisattvaens vei ikke gjennom en gradvis, men umiddelbar prosess eller gjennom en " opplysning " (悟wù , giapp, satori ) nådde umiddelbart. På samme måte mener noen tradisjoner som tilhører den tibetanske kanonen så vel som til den esoteriske buddhismen i Fjernøsten at ved hjelp av noen såkalte " tantriske " praksiser kan målet med anuttarā-samyak-saṃbodhi oppnås "i denne kroppen og i dette livet".

Kosmiske Bodhisattvaer ( Mahāsattvaer ) av Mahāyāna - buddhismen

I de religiøse tekstene til Mahāyāna-buddhismen og Mahāyāna-Vajrayāna dukker det ofte opp fullt opplyste bodhisattvaer som har oppnådd apratiṣṭhita-nirvāṇa ( ikke - statisk eller ikke-vedvarende nirvāṇa), den fullstendige nirvāṇa , den fullstendige nirvāṇa, den fullstendige nirvāṇa, den fullstendige nirvāṇa, den fullstendige nirvāṇain , men som avstår fra Mahṇin av Mahṇain. ) Egnet for buddhaene som dermed velger å bli gjenfødt for å hjelpe levende vesener . Disse vesenene lever derfor i saṃsāra, men er ikke involvert i det.

Slike bodhisattvaer omtales som bodhisattva mahāsattvaer (store vesener) og er utstyrt med de fullstendige kreftene ( bāla ) og fullstendige perfeksjoner ( pāramitā ) oppnådd ved å oppnå alle de "ti landene" ( daśa-bhūmi ) til bodhisattvaene [19] . Slike bodhisattva-mahāsattvaer er ikke underlagt "naturlover", de kan tilegne seg forskjellige fenomenale former og vises samtidig på flere steder, takket være de ervervede karmiske verdiene ( puṇya ) kan de overføre disse verdiene til de levende vesenene med en negativ karman for å lette samme.

I landene Mahāyāna og Mahāyāna-Vajrayāna- kulturen har disse bodhisattva-mahāsattvaene sine egne kulter som assosierer dem med buddhismens beskyttende guder ( devaer ), men de må ikke forveksles med sistnevnte, da "guddommene" er av absolutt underordnet rang. , etter å ikke ha innsett noen form for nirvāṇa og ikke engang innledet veien til bodhisattva bhūmi , og derfor er de fullt ut plassert i saṃsāra som lider av konsekvensene.

Blant bodhisattvaene mahāsattvaene som er tilstede i Mahāyāna og Mahāyāna-Vajrayāna litteraturen og relaterte religiøse kulter, husker vi:

  • Ākāśagarbha (Han som har sitt opphav i eteren): i litteraturen blir han ikke tilskrevet noen presis funksjon annet enn en generisk "beskyttelse av visdom".
  • Avalokiteśvara (Han som lytter til verdens smerter): Han regnes som medfølelsens bodhisattva .
  • Kṣitigarbha (han som stammer fra jorden): han er bodhisattva - beskytteren for buddhistiske munker og de døde, spesielt han tar seg av sansende vesener fra parinirvāṇaen til Buddha Śākyamuni til ankomsten av den neste Maitreya - buddhaen .
  • Mahāsthāmaprāpta : det forstås som "visdommen" til Buddha Amitbāha . Den representerer også en av de åtte store bodhisattvaene i den kinesisk-japanske esoteriske buddhismen .
  • Maitreya (den gode): han er den eneste bodhisattvaen nevnt i Pāli Canon ( Metteya ), ifølge noen tradisjoner vil han manifestere seg som en buddha fem tusen år etter parinirvāṇaen til Buddha Śākyamuni . Han er for tiden bosatt i Tuṣita-paradiset under navnet bodhisattva Nātha.
  • Mañjuśrī (elskelig skjønnhet): sammen med Avalokiteśvara regnes han som den viktigste bodhisattva mahāsattva . Den representerer, beskytter og tilfører "visdom" og "visdom" ( prajñā ). Den beskytter de som studerer buddhistisk doktrine ved å tilby dem ferdighetene til forståelse, hukommelse og intelligens.
  • Prajñā eller Prajñāpāramitā (visdom): er en kvinnelig bodhisattva mahāsattva , knyttet til "visdom" og som sådan "mor" til alle buddhaer . Over tid har det blitt assosiert med Tārā .
  • Samantabhadra (Full av velsignelser): i indisk buddhisme blir det forstått som beskytteren av de som sprer den buddhistiske Dharma ; i tibetansk buddhisme forstås det som den som uttrykker karuṇā ; i referansebuddhismen til den kinesiske kanonen blir han forstått som den som beskytter meditasjonsutøvere.
  • Tārā (stjerne): er en kvinnelig bodhisattva mahāsattva . Opprinnelig betraktet som en utstråling av Avalokiteśvara, etter å ha blitt født fra en lotusblomst steget opp fra en innsjø der tårene til denne kosmiske bodhisattvaen hadde samlet seg, felt ved synet av lidelsene til følende vesener , vil Tārā gjennom århundrene tilegne seg sin egen fysiognomi knyttet til til rollen som "mor" til levende vesener og deres frelser. Mange kvinnelige bodhisattviske enheter er assosiert med at Tārā antar sin fysiognomi og er forskjellige i forskjellige farger.
  • Vajrapāṇi (Han som holder vajraen ): er ment som den som følger med og beskytter Buddha Śākyamuni .
Galleri med figurative representasjoner av kosmiske bodhisattvaer

Kuriosa

  • I Kathryn Bigelows Point Break (1991) har en av hovedpersonene kallenavnet Bodhi, en forkortelse for Bodhisattva. Bodhis karakter regnes faktisk som en livslærer og en surfeguru av de andre karakterene i filmen, også klar til å gi livet sitt bare for å ri på den perfekte bølgen.

Merknader

  1. ^ Ferdinando Belloni-Filippi, BODHISATTVA i "Italian Encyclopedia" , på Treccani.it , Italian Encyclopedia , 1930. Hentet 1. august 2020 .
  2. ^ Encyclopedia of Religions , vol. 10. Milan, Jaca Book, (1988) 2006, s. 36 ff.
  3. ^ Encyclopedia of Religion bind 2. NY, Mac Millan, 2005, side 996 ff.
  4. ^ Op. Cit.
  5. ^ Du kan også gjengi "quiddità" eller "sicceità". Det samsvarer med tingenes virkelighet slik det er i seg selv før deres organisasjon deformert av vår tenkning. Legg merke til at i kapittel II av Lotus Sutraen når en av hans viktigste disipler, Śāriputra, spør ham om den dypere doktrinen, svarer ikke Śākyamuni Buddha med læren om de fire edle sannhetene , men med læren om tathātās . Læren om de fire edle sannhetene, ifølge mahāyānistene, er en Hīnayāna - doktrine som er nødvendig for å fjerne de "lidenskapelige tilsløringene", men som fortsatt ikke er fullstendig. Det er med læren om tathātā at de "kognitive obskurasjonene" fjernes, og oppnår allvitenhet (sarvajñāna) og når dermed buddhaenes bodhi , anuttarā -samyak-saṃbodhi .
  6. ^ Buddhismen i India . s. 131.
  7. ^ Buddhismen i India s. 132
  8. ^ Ordbok for buddhisme , s. 69 ff.
  9. ^ I Theravāda-buddhismen er śrota āpanna ( pāli sotāpanna ) den som forsøker å frigjøre seg fra de første hindringene og derfor samtidig forstå læren om de fire edle sannhetene .
  10. ^ I Theravāda-buddhismen er sakṛdāgāmin ( pāli sakadāgami ) en som etter å ha forstått læren om de fire edle sannheter er fri for lidenskapelige hindringer.
  11. ^ I Theravāda-buddhismen er anāgāmin ( pāli anāgāmi ) en som tar sikte på å bli en arhat ( pāli arahat ).
  12. ^ Vi tilbyr her den italienske oversettelsen av sanskritteksten av Raniero Gnoli og rapportert i The Revelation of the Buddha - The Great Vehicle Milan, Mondadori, 2004, side 635. Passasjen er ganske kontroversiell, det er alternative oversettelser til dette, blant annet:

    "Det som oppstår medavhengig, kaller vi tomhet. Det er en betegnelse basert på [noe materiale]. Bare dette er mellomveien"

    ( Gadjin Nagao . Fra Mādhyamika til Yogācāra: An Analysis of MMK, XXIV.18 også MV I.1-2 i Journal of the International Association of Buddhist Studies , Vol. 2, n.1, 28-43 )

    "" Vi tolker det avhengige oppstået av alle ting som fraværet av å være dem. Fravær av å være er en veiledende, ikke en kognitiv forestilling, som forutsetter det hverdagslige. Det er selve middelveien "

    ( Mervyn Sprung . Lucid Exposition of the Middle Way: The Essential Chapters from the Prasannapadā of Candrakirtī . Boluder, Prajnā Press, 1979, s. 238 )

    Paul L. Swanson påpeker hvordan oversettelsen av sanskritteksten til kinesisk av Kumārajīva (the Zhōnglùn , 中 論, på TD 1564.30.33b11):

    "衆 因 縁 生 法 我 説 即 是 無 亦爲 是 假名 亦 是 中 道義"

    ( Zhōnglùn , 中 論, TD 1564.30.33b11 )

    indikerer hvordan "Middle Way" skal forstås som en "tredjepart" av en enkelt enhet (Jfr. Paul L. Swanson. Foundation of T'ien T'ai Philosophy USA, Asian Humanities Press, 1989, s. 3

  13. ^ Shōbōgenzō - Den sanne lovs øye og skattkammer . Tokyo, Nakayama Shobō, 1975-83, 1, s. 156.
  14. ^ Den tibetanske tittelen på verket er Dam-chos yid-bžin-gyi nor-bu thar-pa rin-po che'i rgyan žes-bya-ba theg-pa chen-po'i lam-rim-gyi bśad-pa .
  15. ^ Denne sūtraen av Cittamātra- opprinnelse tilskrives tradisjonelt Asaṅga og Maitreya . I den kinesiske Canon er den oppbevart ved TD 1604 i Yúqiébù med tittelen 大乘 莊嚴 經 論 ( Dàshéng zhuāngyán jīng lùn , japansk Daijō sōgon kyō ron ) hvor den også ble oversatt av kanonen 30 , i Prabh 30 .
  16. ^ En tydelig referanse til lignelsen om "medisinurtene gitt i det femte kapittelet av Lotus Sutraen .
  17. ^ Theravāda - skolen mener at forståelsen av de fire edle sannhetene ikke fortsetter langs en progressiv vei og beholder derfor ikke noen beskrivelse av de "fem veiene".
  18. ^ Encyclopedia of Religions bind 10. Milan, Jaca Book, 2004, side 40
  19. ^ Mahasattva er også en hedersbetegnelse for en bodhisattva , men indikerer også de bodhisattvaene som har oppnådd den syvende bhūmi ( Duraṅgamabhūmi )

Bibliografi

  • Analayo, The Genesis of the Bodhisattva Ideal , Hamburg Buddhist Studies 1, Hamburg University Press 2010
  • Har Dayal. Bodhisattva-doktrinen i buddhistisk sanskritlitteratur . London, Kegan Paul, Trench, Trubner, 1932.
  • Nalinaksha Dutt (redigert av) Bodhisattva-bhumih . Patna, India, KP Jayaswal Research Institute, 1978.
  • Leslie S. Kawamura (Redaktør). Bodhisattva-doktrinen i buddhismen . Wilfrid Laurier University Press, 1981.
  • Paul Williams . Encyclopedia of Religion vol. 2. NY, Mac Millan, 2005.
  • Nakamura Hajime . Encyclopedia of Religions vol. 10. Milan, Jaca Book, (1988) 2006.
  • Philippe Cornu . Ordbok for buddhisme . Bruno Mondadori. Milan. 2003.

Relaterte elementer

Andre prosjekter