Gnostisisme

Gnostisisme var en filosofisk , religiøs og esoterisk bevegelse , [2] med en initierende karakter , [3] svært artikulert og kompleks, tilstede i den gresk-romerske hellenistiske verden , [4] som nådde sitt høydepunkt mellom det andre og fjerde århundre e.Kr. . Begrepet gnostisisme stammer fra det greske ordet gnósis ( γνῶσις ), det vil si " kunnskap ", som var målet det satte for seg selv. Begrepet gnostisisme ble laget av Henry More i 1669, [5] med eksplisitt referanse til det greske ordet " gnosis " som ble brukt i antikken av bevegelsens tilhengere. [6]

Selv om det ser ut til å være hovedsakelig plassert i en kristen kontekst [7] [8] , mente tidligere noen forskere at gnostisismen gikk foran kristendommen og inkluderte førkristen religiøs tro og åndelig praksis som er felles for opprinnelsen til kristendommen , til nyplatonismen , til Judaism of the Second Temple , til mysteriereligioner og zoroastrianisme (spesielt med hensyn til Zurvanism ). Diskusjonen om gnostisisme endret seg radikalt med oppdagelsen av Nag Hammadi-kodene , noe som førte til at forskere reviderte de tidligere hypotesene.

Historie

Opprinnelse

Opprinnelsen til gnostisismen har lenge vært gjenstand for kontroverser og er fortsatt et interessant emne for forskning. Jo mer disse opprinnelsene studeres, jo mer ser det ut til at røttene går tilbake til førkristen tid. Mens tidligere gnostisisme fremfor alt ble ansett som en av kristendommens kjetterier , ser det ut til at de første sporene etter gnostiske systemer kan finnes så tidlig som noen få århundrer før den kristne æra. På den femte kongressen for orientalister som ble holdt i Berlin i 1882, påpekte Rudolf Kessler [9] sammenhengen mellom gnosis og religionen i Mesopotamia , men ikke den opprinnelige sumerisk-akkadiske religionen, men den synkretiske religionen som utviklet seg etter erobringen av regionen. av Kyros den store og spredningen av zoroastrianisme i den . Syv år senere, i 1889, publiserte Wilhelm Brandt sin Mandäische Religion , [10] der han beskrev mandeisme , den eneste gnostisiske skolen som har overlevd uavbrutt til i dag, som en så tydelig form for gnostisisme at det er et bevis på at gnostisisme eksisterte uavhengig og før kristendommen.

Mange forskere har imidlertid søkt kilden til gnostiske teorier i den hellenistiske verden og spesielt i byen Alexandria i Egypt . I 1880 forsøkte Manuel Joël [11] å bevise at opphavet til alle gnostiske teorier kan spores tilbake til Platon . Selv om avhandlingen om Platon kan betraktes som en strekning, kan den greske innflytelsen på gnostisismens fødsel og utvikling ikke benektes. I alle fall, at aleksandrinsk tanke har hatt en viss innflytelse, i det minste i utviklingen av kristen gnostisisme, demonstreres av det faktum at det meste av den gnostiske litteraturen vi besitter kommer fra egyptiske kilder på det koptiske språket .

Da Kyros den store gikk inn i Babylon i 539 f.Kr., møttes to store tankeskoler, den mesopotamiske og den iranske, og en fase med religiøs synkretisme begynte. Ideen om den titaniske kampen mellom godt og ondt, som gjennomsyrer universet for alltid, er ideen som zoroastrianisme, eller iransk dualisme, stammer fra. Dette, og den forestilte eksistensen av utallige mellomliggende ånder, engler og demoner , var drivkraften som presset ideene til sumerisk-akkadismen ut av veien. På den annen side utviklet den urokkelige tilliten til dette kulturelle underlaget i astrologi og troen på at planetsystemet har en total innflytelse på denne verdens anliggender nettopp blant kaldeerne . Storheten til de syv ( Månen , Merkur , Venus , Mars , Solen , Jupiter og Saturn ), den hellige Ebdomade, symbolisert i årtusener av de syv-trinns syv-fargede tårnene i Babylon, ble ikke redusert. De syv sluttet å bli tilbedt som guder, men ble omtolket som archons og dynameis , regulatorer og makter, hvis nesten uimotståelige styrke motarbeidet mennesket. De ble omtolket som daevaer , onde ånder, i henhold til den zoroastriske terminologiske inversjonen (hvor begrepet daeva kommer til å bety, i motsetning til alle indoeuropeiske religiøse systemer, ikke himmelske ånder, men infernalske demoner). Religionen til inntrengerne og den til de invaderte smeltet sammen i et kompromiss: hver sjel, i sin oppstigning mot den øverste Gud og det uendelige lyset til Ogdoade , måtte kjempe mot den negative innflytelsen fra guden eller gudene til Ebdomad. Denne oppstigningen av sjelen gjennom de planetariske sfærene til himmelen begynte å bli tenkt som en kamp med ugunstige krefter og ble den første og dominerende linjen i gnostisismen.

Den andre store linjen i gnostisk tankegang var magi, kraften fra fabrikkene drevet av navn, lyder, gester og handlinger. Disse magiske formlene, som forårsaket latter og avsky for de uinnvidde, er ikke senere korrupsjoner av gnostisismen, men en vesentlig del av gnostisismen og ble observert i alle former for kristen gnostisisme. Ingen gnosis var komplett uten kunnskap om formlene som, når de først ble uttalt, tillot annullering av fiendtlige makter. Gnostisismen kom ganske tidlig i kontakt med jødedommen. Med tanke på de sterke, velorganiserte og ekstremt kultiverte jødiske koloniene i Eufrat - dalen , er denne første kontakten med jødedommen helt naturlig. Kanskje stammer den gnostiske ideen om en Forløser nettopp fra jødedommens messianske håp. Men fra begynnelsen er den gnostiske forestillingen om Frelseren mer overmenneskelig enn jødedommens; deres Manda d'Haye , eller Soter , er en umiddelbar manifestasjon av guddommelighet, en lysets konge, en Æon ( Aeon ).

Gnostisisme i streng forstand

«Gnostisismen» i streng forstand utviklet seg fullt ut i det andre århundre e.Kr., en periode hvor hovedlærerne ved de forskjellige skolene arbeidet. Den hadde sine sentre med størst blomstrende fremfor alt Alexandria i Egypt og Roma . En spesiell impuls hadde de siste århundrene i Syria og Egypt , takket være dens spredning i klosterkretser , gjennom forskjellige asketiske strømninger . Gnostisismen hadde imidlertid sine mest kjente representanter i de første århundrene e.Kr., med fremtredende lærere som Marcion , Valentine og Basilides . Andre kjente gnostikere var Cerinthus , Carpocrates og Simon Magus med hele skolen hans. Selv da den sentrale og sentraliserte strømmen av Roma-kirken ble det offisielle og dominerende kristne organet og begynte å undertrykke alternative kristne strømninger og hedenskap, forsvant ikke gnostisismen sporløst, selv om St. Irenaeus av Lyon , Tertullian og St. Justin forble. de eneste kildene til kunnskap frem til 1945, da førti-fire gnostiske verk ble oppdaget nær landsbyen al-Qasr i Egypt .

En av konklusjonene fra den hellige Irenaeus av Lyon, hvor begrepet «gnostiker» dukker opp for første gang, er at det finnes like mange typer gnostisisme som det er mennesker som forkynner den med en viss autoritet.

Senere påvirkninger

Manikeismen fra 400 -tallet var absolutt påvirket av det gnostiske billedspråket. I middelalderen fortsatte gnostiske ideer å dukke opp igjen med jevne mellomrom, noe som fremgår av fremveksten av bevegelser som katarisme , bogomilisme og paulicianisme . Det er ingen direkte kontinuitet mellom sentantikk gnostisisme og middelaldersk katarisme, selv om det er bemerkelsesverdige likheter.

I 1208 ble katarene erklært kjettere av den katolske kirke , og et korstog ble satt i gang av pave Innocent III for deres utryddelse, som endte først i 1244, med fallet av den siste katarernes høyborg Montségur . Fra dette øyeblikket forsvant de gnostiske sektene fra den europeiske scenen, selv om gnostisismen overlevde med mandaeerne i Irak og manikeismen i Kina , som eksisterer til i dag.

Senere tok renessansens alkymi og astrologi opp den gnostiske modellen, esoteriske vitenskaper som ble næret av publikasjoner av forfattere som Marsilio Ficino (1433 - 1499), som i 1463 oversatte Corpus Hermeticum , en samling av sapientiale skrifter fra Hellenistiske perioder, tilskrevet Ermes Trismegisto .

Kjennetegn og definisjon

En ganske delvis definisjon av bevegelsen, basert på ordets etymologi , kan være: «læren om frelse gjennom kunnskap», et begrep som må forstås som den opplyste samvittigheten. Mens kristendommen som senere slo rot, hvis dogmatikk ble definert av de økumeniske råd, hevder at sjelen når frelse fra evig fortapelse ved Guds nåde hovedsakelig gjennom tro , for gnostisismen, derimot, er sjelens frelse avhengig av en form for overlegen kunnskap om mennesket og om verden og om opplysning ( gnosis ) brakt av Kristus. Gnostikerne var derfor en klasse av opplyste eller initierte mystikere, hvis nåværende og fremtidige status var vesentlig forskjellig fra dem som ikke hadde oppnådd denne åndelige, mystiske erkjennelsen.

Gnostisisme beskriver et sett av eldgamle religioner hvis grunnleggende prinsipp var læren som man kan flykte fra den materielle verden , skapt av Demiurgen , for å omfavne den åndelige verden . Gnostiske idealer ble påvirket av mange av de gamle religionene [12] som forkynte slik gnosis (ulikt tolket som kunnskap, opplysning, frelse, frigjøring eller enhet med Gud ), som, avhengig av hvilken kult det gjelder, kunne oppnås ved å praktisere filantropi , som å oppnå personlig fattigdom , seksuell avholdenhet (så langt det er mulig for lytterne , helt for innviede ) og en iherdig søken etter visdom ved å hjelpe andre [13] .

I gnostisismen er Demiurgens verden representert av den lavere verden, som er assosiert med materie, kjød, tid og mer spesielt med en ufullkommen, flyktig verden. Guds verden er representert av den øvre verden og er assosiert med sjelen og perfeksjonen. Guds verden er evig og passer ikke innenfor fysikkens grenser. Det er uhåndgripelig, og tid eksisterer ikke. For å nå Gud må gnostikeren nå kunnskap, som blander filosofi , metafysikk , nysgjerrighet, kultur , kunnskap og historiens og universets hemmeligheter [14] [15] .

Forholdet til kristendommen

Generelt hadde gnostikerne en tendens til å identifisere den gamle testamentets Gud med den lavere makten til den onde demiurgen , skaperen av hele den materielle verden, mens den nytestamentlige guden med den perfekte og evige Aeon , generatoren av eonene Kristus og Sophia , inkarnerte på jorden henholdsvis som Jesus og Maria Magdalena . Fra den docetistiske oppfatningen som ligger i de fleste av de gnostiske religionene, ville avvisningen av oppstandelsen av Jesu kropp da komme, siden han etter hans død ville vende tilbake til jorden bare i sin guddommelige form, frigjort fra den materielle kroppen. Dessuten, i perioden mellom oppstandelsen og himmelfarten , en periode som av gnostikerne ble ansett for å være mye lengre enn de kanoniske førti dagene, ville han ha gitt bare noen få av sine disipler en slags hemmelig lære (den apokryfe Pistis Sophia omhandler denne undervisningen ). Denne læren, parallelt med Kirkens lære , basert på den offentlige forkynnelsen av Kristus, ble overlevert gjennom det okkulte til fordel for noen få utvalgte, og ekskluderte dermed Kirkens hierarki . Videre, et grunnleggende aspekt, måtte frelse komme gjennom personlige erfaringer og ikke gjennom studiet av kanoniske tekster. Alle disse overbevisningene sto i sterk kontrast til katolisismens ortodoksi som ble dannet i de første århundrene. Det var derfor uunngåelig at de gnostiske doktrinene, som først spredte seg også innenfor kirken, møtte motstand fra de kristne samfunnene og ble betraktet som kjettere . Dette førte den gnostiske bevegelsen til en rask tilbakegang, selv om, spesielt i Midtøsten , noen aspekter av gnostisismen (som det asketiske aspektet) ble en integrert del av arven til den kristne kirke ved hjelp av den filosofiske gjeldende philomathìa -φιλομάθεια [16] som, selv om den ikke hadde en religiøs struktur, tillot, med sin særegne etikk eller mystikk, en gjensidig toleranse mellom lærde (filomerer) og prester (kristne presteskap).

Gnostisk syn på skapelsen

De fleste av de kristen-gnostiske religionene teoretiserte at fra Gud den første eonen ble flere par eoner generert, alltid sammensatt av en mannlig og en kvinnelig eon. Gud og evighetene som helhet dannet Pleroma.

Aeoner , i mange gnostiske systemer, representerer de forskjellige emanasjonene fra den første Gud, også kjent som den ene , monaden , Aion Teleos (den perfekte eon ), Bythos ( gresk for dybde), Proarkhe (gresk for før begynnelsen ), Arkhe (gresk for begynnelse ). Dette første vesenet er også en eon og inneholder i seg et annet vesen kjent som Ennoia (gresk for tanke), eller Charis (gresk for nåde), eller Sige (gresk for stillhet). Det perfekte vesen unnfanger senere den andre og tredje eonen: den mannlige Caen (gresk for makt) og den kvinnelige Akhana (sannhet, kjærlighet).

Når en eon kalt Sophia emanerte uten sin partner-eon, var resultatet Demiurgen , eller halvskaperen (i gnostiske tekster noen ganger kalt Yaldabaoth , Hysteraa , Saklas (= narren) eller Rex Mundi for katarene ), en skapning som den burde aldri har eksistert, og det skapte den materielle verden. Denne skapningen tilhørte ikke pleroma , og den ene utgikk to eoner, Kristus og Sophia , eller Den Hellige Ånd , for å redde menneskeheten fra Demiurgen. Kristus tok deretter form av den menneskelige skapningen Jesus for å kunne lære menneskeheten veien til å nå gnosis: returen til pleroma .

Det nylig oppdagede, oversatte og senere anskaffet av National Geographic Society Judasevangeliet nevner også evigheten og snakker om Jesu lære om dem. I ett avsnitt av det evangeliet håner Jesus disiplene som ber til den enheten de tror er den sanne Gud, men som faktisk er den onde Demiurgen.

De ophittiske gnostikerne , eller Naassenes, aktet slangen fordi den, som fortalt i 1. Mosebok (3:1), ble sendt av Sophia (eller var hun selv i sin skikkelse) for å få menn til å spise av kunnskapens frukt, for å innpode dem gnosisen de trengte for å våkne opp fra den onde Demiurgens bedrag og utvikle seg til Gud.

Tilbedelse og etikk

Hver sekt forkynte sin egen variant av den gnostiske trosbekjennelsen og praktiserte derfor sin egen kult . Noen sekter avviste sakramentene fullstendig, mens andre bare aksepterte dåpen og nattverden som kunnskapsinstrumenter , og kombinerte dem med andre ritualer , ved hjelp av salmer og magiske formler, eller praksiser, som seksuell avholdenhet eller fattigdom , som skulle forsone oppstigningen til det åndelige rike av det guddommelige prinsipp som er fengslet i den materielle kroppen.

Fra et etisk synspunkt svingte gnostisismen mellom strenghet og slapphet: hvis den negative vurderingen av materie og kroppen faktisk presset noen grupper til å avstå selv fra ekteskap og forplantning , opp til den strengeste askese ( Saturnino , encratiti ) , troen på at sjelen var absolutt fremmed for den materielle verden førte til at andre strømninger bedømte i relativistiske termer hver handling knyttet til kroppen ( Basilides , Carpocrates , barbelognostici , fibionites , kainites ).

Gnostiske skoler

Med gnostiske skoler mener vi de ulike strømningene i gnostisismen.

Som helhet hadde bevegelsen aldri en sentral autoritet som regulerte dens doktrine eller disiplin, det var flere sekter , hvorav marsionitten alene prøvde på en eller annen måte å etterligne kirkens grunnlov , og marsionismen var heller ikke forent.

Den eneste mulige klassifiseringen av disse sektene kan derfor baseres på deres tankegang. Vi kan derfor skille:

Syrisk / semittisk

Denne skolen representerer den eldste fasen av gnostisismen, ettersom Vest-Asia var bevegelsens hjemland. Dositeo , Simone Mago , Menandro , Cerinto , Cerdone , Saturnino , bardesanittene , ebionittene , entratittene , ophitene eller naassenerne , peratene , gnostikerne til "Thomas handlinger", seterne og kainittene kan sies å høre til til denne skolen. De mer fantastiske elementene og forseggjorte genealogier av syzygier og eoner fra den senere gnosis er fortsatt fraværende i disse systemene. Terminologi fortsatt i semittisk form; Egypt er det symbolske navnet på sjeleslaveriets land . Motsetningen mellom den gode Gud og skaperen av verden er ikke evig eller kosmogonisk, selv om det er en sterk etisk motstand mot Jahve , jødenes Gud. Dette er den siste av de syv englene som smidde verden fra forhåndseksisterende evig materie. De demiurgiske englene, som forsøkte å skape mennesket, skapte bare en elendig orm som imidlertid den gode Herre ga gnisten av guddommelig liv. Loven til jødenes gud må forkastes, fordi den gode Herre kaller oss til sin umiddelbare tjeneste ved Kristus, sin Sønn. Den Høyeste Guddommelighet adlydes ved å avstå fra sex og ekteskap , og ved å føre et asketisk liv . Slik var systemet til Saturninus fra Antiokia , som han lærte under Hadrians regjeringstid . Naassenerne (fra Nahas, det hebraiske ordet for slange) var slangetilbedere som et symbol på visdommen som jødenes Gud forsøkte å skjule for menneskene. Ophitene (ophianoi, fra ophis slangen) som, da de flyttet til Alexandria i Egypt , påvirket hovedideene til valentianismen, ble en av de mest utbredte sektene innen gnostisismen. Selv om de ikke strengt tatt var slangetilbedere, anerkjente de slangen som et symbol på den øverste emanasjonen, Achamot eller guddommelig visdom. De ble angitt som gnostikerne par excellence. Setianerne så i Seth faren til alle åndelige mennesker (pneumatikoi); i Kain og Abel , faren til synske (psychikoi) og lekfolk (hylikoi). I følge Peratae er det en treenighet sammensatt av Far, Sønn og Hyle (materie). Sønnen er den kosmiske slangen som frigjorde Eva fra kraften til Hyles lov. De symboliserte universet som en trekant inkludert i en sirkel. Nummer tre var, for dem, nøkkelen til alle mysterier. Kainittene ble kalt fordi de tilbad Kain, Esau , sodomittene og Juda ; alle hadde de motstått jødenes gud på en eller annen måte.

Hellenistisk / Alexandrian

Systemene deres var mer abstrakte og filosofiske enn det syriske. Den semittiske nomenklaturen ble nesten fullstendig erstattet av greske navn. Det kosmogoniske problemet ble forstørret, den etiske siden var mindre fremtredende, askesen ble sterkt styrket. De to store tenkerne på denne skolen var Basilides og Valentino . Selv om Basilides ble født i Antiokia i Syria , grunnla han skolen sin i Alexandria (rundt 130), og ble fulgt av sønnen Isidore. Systemet hans var den mest konsekvente og nøkterne emanasjonismen som noen gang er produsert av gnostisismen. Skolen hans spredte seg aldri så bredt som Valentinos, men i Spania overlevde den i mange århundrer. Valentino som først underviste i philomathìa i Alexandria - φιλομάθεια [16] og deretter i Roma (rundt 160), utviklet et system av seksuell dualisme i prosessen med emanasjon; en lang rekke par av mannlige og kvinnelige personifiserte ideer ble brukt som en bro for å bygge bro mellom den ukjente Gud og verden. Systemet hans er mer forvirret enn det basilidiske, spesielt på grunn av forstyrrelsen gitt av inntrengningen av Sophia-figuren i den kosmogoniske prosessen. Valentine ble påvirket av egyptisk oftisme, som var av syrisk opprinnelse, kunne hevde å være den sanne representanten for den gnostiske ånden. Vi lærer av Hippolytus (Adv. Haer., IV, xxxv), Tertullian (Adv. Valent., Iv) og Clemente Alessandrino (Exc. Ex Theod., Tittel) at det var to hovedskoler innen valentinianisme, den italienske og den anatoliske eller asiatisk. I den italienske skolen var bemerkelsesverdige lærere: Secundus som delte Ogdoad innenfor Pleroma i to høyre og venstre tetrader; Epiphanes som delte disse tetradene som monoter, henoter, moner og høne; og sannsynligvis Colorbaso, med mindre navnet hans er en misforståelse av Kol Arba "All Four". Men de viktigste var Ptolemaios og Herakles . Ptolemaios er mest kjent for sitt brev til Flora, en adelskvinne som skrev til ham for å forklare betydningen av Det gamle testamente . Tertullian rapporterer at han delte inn navnene og numrene til eonene i stoffer som er legemliggjort utenfor guddommeligheten. Han var godt bevandret i bibelstudier og var en mann med vill fantasi. For Clement of Alexandria (Strom., IV, ix 73) var Heracleone den mest eminente læreren på den valentinske skolen. Origenes vier en stor del av sin kommentar om St. Johannes til å tilbakevise Heracleons kommentar til evangelisten selv. Heracleon kalte kilden til å være Anthropos, i stedet for Bythos, og avviste sjelens udødelighet , noe som sannsynligvis betyr det psykiske elementet alene. Den anatolske skolen hadde Axionicus som sin fremste lærer (Tertullian, Adv. Valent., Iv; Hipp., Adv. Haer., VI, 30) som hadde sitt kollegium i Antiokia rundt 220. Systemet til Mark the Conjurer , en ' forseggjort spekulasjoner om tall og tall rapporteres av Irenaeus (I, 11-12) og Ippolito (VI, 42). Marco var sannsynligvis en egyptisk samtid av Irenaeus. Et system som ligner på Marcosians ble utviklet av Monoimus araberen, som Ippolito dedikerer kapitlene 5 til 8 i bok VIII. Hippolytus har rett når han definerer disse to gnostiske sektene som imitasjoner av Pythagoras i stedet for kristne. I følge Julians epistler (død 363) eksisterte collegia Valentinani i Lilleasia til hans tid.

Dualistisk

Dualisme ble medfødt i gnostisismen, men den overgikk sjelden hovedtendensen, panteisme . Dette var absolutt tilfellet i systemet til Marcion , som skilte mellom Det nye testamentes Gud og Det gamle testamentes Gud som mellom to evige utfordrere, den første gode, agathos; den andre eneste dikaios, Demiurge - skaperen av verden; Marcion tok imidlertid ikke dette systemet til sine ekstreme konsekvenser. Han kan betraktes mer som en forløper for Mani enn som en ren gnostiker. Tre av disiplene hans, Potito, Basilico og Lucano, blir husket av Eusebius som tilhengere av dualismen til deres herre (HE, V, xiii), mens Apelles , hans viktigste disippel, selv om han ikke avvek mye fra ideene til mester i å forkaste Det gamle testamente, vendte tilbake til monoteismen og sa at inspiratoren til de gamle testamentets profetier ikke var en gud, men en ond engel. I et avsnitt fra Judasevangeliet , som Irenaeus fra Lyon tilskriver kainittene, håner Jesus disiplene som ber til den enheten de tror er den sanne Gud, men som faktisk er den onde Demiurgen. Hermogenes, på begynnelsen av det andre århundre, i Kartago , lærte en ganske annen dualisme: motstanderen av den gode Gud var ikke jødenes Gud, men den evige materie, kilden til alt ondt. Denne gnostikeren ble bekjempet av Theophilus fra Antiokia og Tertullian.

Antinomian

Siden jødenes Gud innførte en moralsk lov, var motstand mot jødenes Gud en plikt og brudd på hans moralske lov ble ansett som en høytidelig forpliktelse. Nikolaitanernes sekt , som bekjente denne trosbekjennelsen, har eksistert siden apostlenes tid, deres prinsipp, ifølge Origenes , var parachresthai te sarki. Carpocrates , som Tertullian (De animâ, xxxv) definerte som en tryllekunstner og hor, var en samtid av Basilides. Hans trosbekjennelse dikterte at han hadde en beryktet oppførsel, for å være ulydig mot de kosmiske kreftene og unnslippe dem. Hans gnosis besto i å bryte alle lover og bli forliste i monaden gjennom minnet om pre-eksistens i den kosmiske enheten. Ifølge noen kjettere døde sønnen Epiphanius i Same of Kefalonia, i en alder av bare sytten år, fortært av laster. Noen moderne forskere lener seg imidlertid til tesen om at han i virkeligheten aldri har eksistert, men at han var en myte skapt av karpokraterne, som fikk bygget et tempel på øya Samos til hans ære [17] . St. Justin (Apol., I, xxvi), Irenaeus (I, xxv 3) og Eusebius (HE, IV, vii) forkynte at "disse mennenes rykte brakte vanære over hele den kristne rase".

Hovedstrømmer

Påvirkninger på moderne tankegang

I moderne tid, ved siden av elitistiske bevegelser som refererer til fortidens gnostiske strømninger, er det forsøk på å identifisere gnostiske karakterer i moderne tankestrømmer: slik i nihilisme og eksistensialisme , som understreker mangelen på mening med jordisk eksistens. Religionshistorikeren Ioan Couliano benekter på sin side, bortsett fra noen formelle likheter, en reell tilknytning mellom gammel gnostisisme og moderne nihilisme (selv i eksistensialistisk form), da førstnevnte har en sterkt metafysisk karakter, som representerer en ekstrem bekreftelse av den fornuftige verdens transcendens til utgifter, mens den andre har et rent verdslig og anti-metafysisk perspektiv [18] ; av samme grunn bestrides de som (som Voegelin ) ser modernitet som en realisering av gnostiske prinsipper.

I løpet av det nittende århundre ble det født forskjellige religiøse eller parareligiøse bevegelser som åpent refererer til gammel gnostisisme. Blant dem, rent for eksempel, teosofi . Oppdagelsen av Nag Hammadi-kodene i 1945 ga ny styrke til mange av disse bevegelsene, med ulike tankestrenger. For eksempel studerte Carl Gustav Jung gnostisk tankegang i lang tid, og la til den sin kunnskap om psykologi . [19]

Litteratur

Merknader

  1. ^ Louis Charbonneau-Lassay, The Bestiary of Christ: The Mysterious Emblematic of Jesus Christ , s. 413, Mediterranee, 1994.
  2. ^ Claudio Moreschini, Kristen litteratur av gresk og latinsk opprinnelse , Roma, Città Nuova Editrice, (2007, s. 15-16, ISBN 978-88-311-1627-5 .
  3. ^ Karen L. King, Hva er gnostisisme? , Belknap Press, 2003, ISBN 978-0-674-01762-7 .
  4. ^ Gnostisisme i "Enciclopedia Italiana" (1933) , Enciclopedia Treccani .
  5. ^ En utstilling av de syv brevene til de syv kirker sammen med en kort diskurs om avgudsdyrkelse, med anvendelse til Roma-kirken , "Til leseren": selv om det bare er et krydder av den gamle avskyelige gnostisismen , (unummerert side) .
  6. ^ jf. Annals of Religious Sciences [ADSR], bind 11, s. 200, Liv og tanke, 2006.
  7. ^ Adolf von Harnack kalte gnostisismen den akutte helleniseringen av kristendommen ("Die Gnosis ist akute Hellenisierung des Christentums", i Lehrbuch der Dogmengeschichte , Freiburg 1888, bind I, s. 162); Moritz Friedländer, Der vorchristliche judische Gnostizismus , Göttingen, 1898 påkalte sin jødisk-hellenistiske opprinnelse og Wilhelm Bousset, Hauptprobleme Der Gnosis , Göttingen, 1907 sin persiske opprinnelse .
  8. ^ Karen L. King, Hva er gnostisisme? (2005) "Bousset mente at gnostisisme var en førkristen religion, som eksisterer ved siden av kristendommen. Det var et orientalsk produkt, anti-jødisk og ikke-hellenisk ..."
  9. ^ Über Gnosis und althabylonische Religion , Berlin 1882.
  10. ^ Die mandäische Religion: Eine Erforschung der Religion der Mandäer in theologischer, religiöser, philosophischer und kultureller Hinsicht dargestellt , Leipzig 1889.
  11. ^ Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts , Breslau, 1880.
  12. ^ John Hinnel (1997). The Penguin Dictionary of Religion . Penguin Books Storbritannia.
  13. ^ Tobias Churton, Gnostisk filosofi: Fra antikkens Persia til moderne tider . Indre tradisjoner, VA USA, 2005.
  14. ^ Gnostisisme på Encyclopedia.com
  15. ^ Gnostisisme på Theopedia , på theopedia.com .
  16. ^ a b De fem pilarene i philomathìa «Philomath News
  17. ^ Epiphanes (eller Epiphanius) (2. århundre)
  18. ^ Ioan Petru Couliano, The myths of Western dualisms , Jaca Book, 2018, s. 295
  19. ^ Gnosis gjennom oppdagelsen av Nag Hammadi , på Altrogiornale.org . Hentet 11. februar 2016 .

Bibliografi

Antologier av tekster Ordbøker utdanning

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker