Simeon (Shimon, Simon) ben Azzai - eller ganske enkelt Ben Azzai ( hebraisk : שמעון בן עזאי) ( Israel , 2. århundre ) var en 3. generasjons jødisk vismann Tanna (110 - 135 e.Kr. ) [1] .
Noen ganger blir navnet " rabbi " gitt til navnet, men til tross for hans store lærdom, tilhører ikke denne tittelen ham, siden han forble hele livet i rekkene til "talmidim" eller "talmide hakamim" (elever eller disipler av vismennene). Innenfor den tannatiske skolen ble Ben Azzai og Ben Zoma ansett som de største representantene for denne klassen i kunnskapshierarkiet. [2]
Ben Azzai er spesielt kjent som et fremtredende eksempel på en "student verdig hora'ah", på retten til uavhengig dom i spørsmål om religiøs lov. [3] Ben Azzai forble i nær kontakt med lederne for Yavne -skolen . Han overleverte, "fra munnen til syttito eldste" som var til stede ved anledningen, en halakisk avgjørelse , som ble akseptert i Yavne den dagen da Eleasar ben Azariah ble valgt til president i stedet for Gamaliel II ; [4] samme dag uttalte han en annen resolusjon, og erklærte at bøkene Qoheleth og Shir ha-Shirim var like hellige som resten av de hellige skrifter , så samlingen av bibelske skrifter, eller kanon , ble offisielt lukket. [5]
Blant Ben Azzais lærere var Joshua ben Hananiah , hvis synspunkter han forklarte, [6] bekreftet, [7] eller forsvarte mot Rabbi Akiva . [8] Akiva selv var egentlig ikke en lærer for Ben Azzai, selv om sistnevnte av og til så på ham som det og en gang angret på at han dessverre ikke var elev av Akiva. [9] Han uttrykte den samme beklagelsen om Ishmael ben Elisha . [10] I sine halakiske meninger og bibeleksegese , så vel som i andre ordtak, følger Ben Azzai Akiva, og å dømme etter tonen han snakker om Akiva med i de overførte talene, konkluderte amorajimene at hans forhold til den store rabbineren var de av en elev og koble. [11]
Den viktigste egenskapen til Ben Azzai var den ekstraordinære flid han fortsatte studiene med. Senere ble det sagt om ham: "Da Ben Azzai døde, døde den siste flittige mannen." [12] En senere tradisjon, [13] som snakker om de nidkjære studiene til Ben Azzai og Akiba (med referanse til Salme 114:8 [14] ), sier at i deres oppfattelsesevne var begge harde som stein, men siden de de var så øvet i sine studier, Gud hadde åpnet dem for inngangen til Torahen, slik at Ben Azzai også kunne forklare de tingene i Halakhah som selv skolene til Shammai og Hillel ikke forsto. Hans kjærlighet til studier førte til at Ben Azzai ikke giftet seg, selv om han forkynte mot sølibat og var også forlovet med Akivas datter , som ventet i årevis med å gifte seg med ham, så lenge moren hans hadde ventet med å gifte seg med Akiva. [15] Da Eleasar ben Azariah bebreidet ham for denne motsetningen mellom liv og lære, svarte han: "Hva må jeg gjøre? Min ånd holder seg kjærlig til Toraen; la oss derfor overlate til andre å bidra til å bevare vårt folk. " [16]
Et annet kjennetegn ved Ben Azzai var hans store fromhet. Faktisk ble det sagt: "Han som har sett Ben Azzai i drømmene sine, er selv på fromhetens vei". [17] Takket være denne fromheten kunne Simeon, uten å skade sjelen sin, vie seg til teosofiske spekulasjoner , og gå inn i den esoteriske doktrinens hage (« Pardes ») , i likhet med Ben Zoma , Elisha ben Abuyah og Akiva . Tradisjonen sier: [18] "Han så hagens mysterier og døde; Gud ga ham døden til sine hellige." [19] Med henvisning til dette verset hadde Ben Azzai selv lært at Gud viser de fromme, nær dødstimen, fruktene som tilkommer ham. [20] Andre utsagn fra ham om dødstimen har blitt overlevert. [21] I følge en ikke helt pålitelig tradisjon var Ben Azzai blant de første ofrene for forfølgelsene av keiser Hadrian : navnet hans finnes derfor på en liste over de "ti martyrene". [22] [23]
Ben Azzais posthume berømmelse var ekstraordinær. Den kjente kjærligheten til Israels land , Rav Johanan , og den store kjærligheten til Babylon , Abba Arika , sa for å understreke deres autoritet som lovens lærere : "Her er jeg med Ben Azzai." [24] Navnet til Simeon Ben Azzai er sitert i samme betydning av den berømte babylonske kjærligheten Abaye . [25] og fra Abba ben Joseph bar Ḥama (kjent som "Rava"). [26] En aggadisk legende om Israel forteller følgende:
|
"En gang, da Ben Azzai avslørte Skriften, blusset flammer rundt ham, og da han ble spurt om han var en elev av mysteriene til Guds Vogn, svarte han:" Jeg setter sammen, som perler, Toraens ord med de av profetene , og profetene med hagiografenes ; derfor gleder Torahens ord seg som den dagen de ble åpenbart i Sinais flammer. [27] " |
Under navnet Ben Azzai har tradisjonell litteratur bevart mange setninger, enten de er grunnlagt i Bibelen eller ikke . To av disse ble inkludert i kapitlene til fedrene (" Pirkei Avot "). [28] I følge et ordtak av Ben Azzai, i begynnelsen av det tredje kapittelet av Derek Ereẓ Rabbah , heter denne korte boken - som opprinnelig begynte med det kapittelet - "Pereḳ Ben Azzai". [29]
I en setning som minner om en grunnleggende tanke fra Rabbi Akiva , gir Ben Azzai de karakteristiske trekkene til en slags deterministisk visjon av verden: "Ved ditt navn vil de kalle deg, på stedet hvor du hører hjemme vil de se deg, hva er din vil de gi deg; ingen rører ved det som er bestemt for sin neste, og ingen regjering krenker en hårsbredd den tiden som er tildelt en annen regjering." [30] . Etter Hillel hadde Akiva erklært budet "Elsk din neste som deg selv" ( 3 Mos 19:18 [31] ) som det største og mest grunnleggende budet i jødisk lære; Ben Azzai, med henvisning til dette, sa at et enda større prinsipp ble funnet i verset i Skriften: "Dette er Adams slektsbok. Da Gud skapte mennesket, skapte han den i Guds likhet." ( 1. Mosebok 5:1 [32] ) [33] Budet om å elske Gud av hele sjelen ( 5. Mosebok 6:5 [34] ), Ben Azzai forklarte det på samme måte som Akiva: "Elsk ham inntil det siste sjelens pust!" [35] Mange av Ben Azzais aggadiske fraser, etter å ha blitt knyttet til Akivas, introduseres med ordene: "Jeg vil ikke motsette meg min herres tolkning, men jeg vil bare legge til hans ord." [36]
Ben Azzais observasjoner om ofre [37] er åpenbart rettet mot gnostisisme . Mot gnostikernes doktrine, at den delen av loven som inneholder normene for offer bare kunne stamme fra en sekundær Gud, demiurgen , som ganske enkelt er rettferdig, og ikke nyttig, hevdet Ben Azzai at i forhold til offerlovene. , ikke ett av de forskjellige navnene på Gud i jødedommen brukes, men hans eget særegne navn, tetragrammet , hvor fremfor alt Guds godhet er fremhevet, slik at de "minimene" (vantro) ikke kan få mulighet til å bevise sine syn ved hjelp av Bibelen . Selv den symbolske tolkningen som Ben Azzai gjør av det første ordet i Klagesangene (איכה) er polemisk og sannsynligvis rettet mot den paulinske kristendommen . Simeon argumenterer for at i tallverdien til de fire bokstavene i dette ordet er det indikert at israelittene ikke gikk i eksil før de måtte fornekte den Ene Gud (א), de ti bud (י), loven om omskjæring gitt til den tjuende generasjon senere Adam (כ), og de fem (ה) bøkene i Torahen . [38]
Denne oppføringen inneholder informasjon hentet fra en publikasjon som nå er offentlig tilgjengelig :