jul | |
---|---|
Julekrybbe avbildet med julelys | |
Fyr | religiøs |
Dato |
|
Religion | Kristendommen |
Gjentakelsens gjenstand | Jesu fødsel |
Relaterte gjentakelser | St. Stefanus , hellig familie , Maria Guds mor , helligtrekonger , dåp av Jesus |
Religiøse tradisjoner | Vigil , julekrybbe |
Profane tradisjoner | juletre |
Kulinariske tradisjoner | i Italia : Julegodteri som pandoro , panettone , panforte , nougat og andre |
Etableringsdato | III århundre |
Andre navn | Herrens fødsel, Jesu fødsel |
Julen er den årlige høytiden til minne om Jesu fødsel , primært observert 25. desember som en religiøs og kulturell feiring av milliarder av mennesker over hele verden. Den sentrale festen i det kristne liturgiske året , innledes av adventstiden eller fødselsfesten og begynner juletiden , som historisk varer i tolv dager i Vesten og kulminerer i den tolvte natt. Juledag er en offentlig fridag i mange land , den feires religiøst av flertallet av kristne, så vel som kulturelt av mange ikke-kristne, og utgjør en integrert del av julefestlighetene som er organisert rundt den.
Den faller 25. desember for alle kristne kirker som følger den gregorianske kalenderen , mens den faller 7. januar (med en forsinkelse på 13 dager) for de som følger den julianske kalenderen . Imidlertid har selv den gresk-ortodokse kirke , med unntak av den polske slaviske kirken og de østlige kirkene ( syriske eller koptiske ), tilpasset seg den gregorianske kalenderen, samtidig som den opprettholder den julianske kalenderen for sin tradisjonelle liturgi.
Populære moderne skikker for høytiden inkluderer å gi gaver , fullføre en adventskalender eller adventskrans , julemusikk og julesanger , delta på et julekrybbespill , utveksling av julekort , religiøse tjenester , et spesielt måltid og visning av forskjellige julepynt , inkludert jul trær, julelys , julekrybbe , kranser , misteltein og kristtorn . Flere relaterte og ofte utskiftbare tradisjoner, kjent som Santa Claus , Saint Nicholas og Christkind , er assosiert med gaver til barn i juletiden . Siden gavetilbud og mange andre aspekter av ferien innebærer intens økonomisk aktivitet, har perioden blitt en økonomisk og kommersielt viktig begivenhet. For temavisning og salg er julevinduet og julemarkedet uunngåelig .
I følge den liturgiske kalenderen er det en høytidelighet av større betydning enn Kristi himmelfart og pinse , men mindre enn påske , viktigere for dens betydning. Det er fortsatt den mest populære høytiden blant kristne, men i nyere tid har den fått en stadig mer sekulær betydning i den vestlige sivilisasjonen med utveksling av gaver knyttet til familien og til skikkelser av kristen eller hedensk religiøs folklore som julenissen , hans reinsdyr og Kongene. Magi .
Det italienske uttrykket "jul" stammer fra det kristne latinske Natāle (m) for ellipser av diem natālem Christi ("Kristi fødselsdag"), i sin tur fra det latinske natālis , avledet fra nātus ("født"), perfekt partisipp av verbet nāsci ("å bli født"). [Note 1]
Det første sporet av jul går tilbake til kommentaren til Daniel [2] av den hellige Hippolytus av Roma , datert til 203-204, mange år før vitnesbyrdet om lignende festligheter til den inviterende solen. Andre usikre referanser til julefestlighetene går tilbake til 300-tallet . [3] Den første sikre omtale av Kristi fødsel med datoen 25. desember dateres tilbake til 336 , [Note 3] [Note 4] [4] og kan finnes i Chronographus , skrevet rundt midten av det 4. århundre. [Note 5] av den romerske lærde Furio Dionisio Filocalo . [Note 6]
Den historiske opprinnelsen til festivalen er ikke kjent [Note 7] og har blitt forklart med forskjellige hypoteser. [Note 8] Det har blitt hevdet at datoen ble satt til 25. desember for å få festen til Natalis Solis Invicti til å falle sammen med feiringen av Kristi fødsel, angitt i Malakias bok som den nye "rettferdighetens sol" (jf. Malachi III , 20) [ 5] [6] [Note 9] , men både Tertullian [7] og senere pave Leo I [8] vitner om irritasjonen og bebreidelsen fra kirkens ledere overfor kristne som ved å forevige hedenske skikker, manifesterte en ærbødighet for solen.
Spesielt uttaler pave Leo I :
«Denne solens religion er så høyt verdsatt at noen kristne, før de går inn i Peterskirken i Vatikanet , etter å ha klatret opp trappene, snur seg mot solen og bøyer hodet til ære for den skinnende stjernen. Vi er bekymret og vi er veldig lei oss for dette faktum som gjentas for hedensk mentalitet. Kristne må avstå fra enhver form for respekt for denne gudekulten." |
( Pave Leo I , 7. preken holdt julen 460 - XXVII - 4 ) |
På den annen side dukker teorien om assimileringen av festen Sol Invictus opp for første gang først etter nesten 1000 år, og finnes i glosset som en anonym kommentator lager et skrift av den syriske biskopen Jacob Bar-Salibi [ 9] .
Videre må de mange attester, før 274, om overbevisningen til en stor del av det kristne fellesskapet om at Jesus Kristus ble født den 25. desember vurderes.
Den aktuelle datoen er faktisk attestert av
Av disse grunner har det blitt skrevet at det var Aureliano som bestemte seg for å feire Sol Invictus 25. desember - det vil si på en dato som frem til det øyeblikket ikke hadde hatt noen relevans i den hedenske helligdagskalenderen - i et siste forsøk på å lage en hedensk alternativ - og derfor å revitalisere en nå døende religion - på en dato som for lengst har blitt viktig for en kristen religion med økende popularitet. [15]
Det er også foreslått ulike løsninger, både i forhold til jødisk påvirkning [3] og til tradisjoner innenfor kristendommen. [16]
Ifølge noen kan de ulike hypotesene eksistere side om side. [Note 10]
Den kristne tradisjonen har felles grunnlag med den folkelige og bonde, siden mer eller mindre i samme periode ble feiret en rekke jubileer og ritualer knyttet til den hedenske verden: faktisk i det gamle Roma fra 17 til 23 ble Saturnalia feiret til ære . av Saturn , landbruksguden , der utveksling av gaver og overdådige banketter fant sted.
Som allerede nevnt, spilte ifølge noen observatører vintersolverv og kulten av " Sol Invictus " i det sene romerriket en rolle i etableringen og utviklingen av julen [note 11] , men høytiden overlapper ikke med feiringen for vintersolverv og festene for de romerske saturnaliene, da sistnevnte varte fra 17. til 23. desember. Det som er sant er at allerede i den romerske kalenderen ble begrepet Natalis brukt om mange høytider, for eksempel Natalis Romae ( 21. april ), som minnet byens fødsel , og Dies Natalis Solis Invicti , festivalen dedikert til fødselen av solen ( Mithras ), introdusert i Roma av Eliogabalo (keiser fra 218 til 222 ) og offisielt for første gang av Aureliano i 274 e.Kr. med datoen 25. desember. [Note 12] [Note 13]
Det er fremfor alt denne siste festivalen som har polarisert oppmerksomheten til forskere. Hvis allerede rundt 200 feiringen av 6. januar som dagen for Jesu fødsel var utbredt i de kristne samfunnene i Øst-Hellas, [17] er det senere datoen 25. desember som råder. Ifølge noen kan dette forklares med den store populariteten, på den tiden, til hengivenheten til den uerobrede solen [18] .
Noen historiske tilfeldigheter er spesielt viktige, inkludert: [19]
Da misjonærene begynte å omvende de germanske folkene , tilpasset de mange hedenske høytider til den kristne tradisjonen . De hedenske feiringene ble dermed sporet tilbake til feiringen av julen, samtidig som noen av de opprinnelige tradisjonene og symbolene ble opprettholdt (det var blant andre pave Gregor den store selv som åpent foreslo denne tilnærmingen til de kirkelige hierarkiene). Blant de moderne symbolene på julen som ser ut til å stamme fra de germanske og keltiske hedenske tradisjonene er det blant annet den dekorative bruken av misteltein og kristtorn og juletreet .
På Island ble feiringen av vintersolverv fortsatt feiret gjennom middelalderen , frem til tiden for den protestantiske reformasjonen .
Også i andre regioner fortsatte overlappingen mellom de gamle hedenske solkultene og feiringen av kristen jul i det minste til slutten av 1100-tallet, som rapportert av den syriske biskopen Jacob Bar-Salibi [20] :
«Det var hedningenes skikk å feire solens fødsel 25. desember, til hvis ære de tente bål som et tegn på festivitas. Kristne deltok også i disse høytidelighetene. Da kirkens lærde la merke til at kristne var for knyttet til denne høytiden, bestemte de i rådet at den "sanne" fødselen skulle forkynnes den dagen." |
( Jacob Bar-Salibi ) |
Ikke alle lærde tror at julen kommer fra hedenske høytider. For eksempel, ifølge Thomas Talley, ville tilstrekkelige bevis for denne oppgaven mangle. [21] I følge Susan Roll spiller det ingen rolle hvor perfekt mening et slags forhold gir, og eksisterende tekster har ennå ikke tydelig demonstrert sammenhengen mellom jul og tidligere hedenske høytider. [Note 15]
Fødselsdatoen til Jesus er ukjent: [Note 16] denne datoen er faktisk ikke angitt i evangeliene eller i andre samtidige skrifter. Men siden de tidlige århundrene utviklet kristne forskjellige tradisjoner , også basert på teologisk resonnement . Disse fastsatte fødselsdagen på forskjellige datoer, så mye at filosofen Clement of Alexandria ( 150 - 215 e.Kr.) bemerket i et av sine skrifter: "De er ikke fornøyd med å vite i hvilket år Herren ble født, men med også mye nysgjerrighet går de og leter etter ham også den dagen» ( Stromata , I, 21,146). [Note 17]
Imidlertid registrerer Clements tekst eksistensen av en eldgammel tradisjon knyttet til Jesu fødsel på en dato midt på vinteren. Denne tradisjonen spores tilbake til tilhengerne av Basilides , aktive i Alexandria før 150 , som feiret 6. eller 10. januar med Jesu dåp , hans fødsel som "Guds Sønn". [Note 18]
Debatten om datoen for Jesu fødsel , relansert i det tjuende århundre , [22] antyder også alternative eller komplementære hypoteser til hypotesen om institusjonen av julen som en erstatning for den hedenske festen Sol Invictus . [Note 19] En første referanse, om enn kontroversiell, [23] til 25. desember som dagen for Jesu fødsel er tilstede i Ippolito i Roma i 204, [24] [Note 20] omtrent 70 år før Aureliano , og den lærde Paul de Lagarde fremhevet hvordan datoen 25. desember antagelig ble beregnet i Vesten så tidlig som i 221, i Chronograph of Sesto Giulio Africano . [25]
Generelt har flere forskere forsøkt en plausibel rekonstruksjon av Jesu fødsel, og kommet til å tro at 25. desember er sannsynlig . [26] [27] [28] Shemarjahu Talmon , ved det hebraiske universitetet i Jerusalem, [29] rekonstruerte jødenes presteskifte og brukte dem på den gregorianske kalenderen basert på studiet av Jubileumsboken som ble oppdaget i Qumran . På denne måten slo han fast at Jesu fødselsdato kunne være 25. desember. [Note 21] [Note 22] [Note 23]
En mulig symbolsk lesning av fødselsdatoen har også blitt antatt: gitt at datoen for Jesu død i evangeliene er mellom 25. mars og 6. april i den gregorianske kalenderen , ifølge noen forskere, for å beregne datoen for Jesu fødsel , ifølge noen forskere, fulgte troen på at døden skjedde på årsdagen for hennes "kom til verden". I følge denne hypotesen ble det beregnet for julehøytiden at Jesus hadde dødd på årsdagen for sin inkarnasjon eller unnfangelse (ikke for hans fødsel), og derfor ble det antatt at hans fødselsdato skulle falle ni måneder etter datoen for Langfredag , mellom 25. desember og 6. januar. [Note 24]
Noen forskere har også foreslått et mulig forhold til den jødiske høytiden for redikeringen av tempelet, Hanukkah , som faller på den tjuefemte dagen i Kislev , en månemåned som omtrent tilsvarer november eller desember. Festen har imidlertid en annen betydning, den varer i åtte dager og ser ikke ut til å ha hatt nevneverdig innvirkning på valget av dato for jul. [3]
Feiringen av jul er ikke til stede i de første listene over kristne høytider, for eksempel i Irenaeus og Tertullian , og Origenes minner om at i Skriften var det bare syndere som feiret bursdagen sin. [30]
Det første beviset på en feiring av julen kommer fra Alexandria i Egypt , rundt 200 e.Kr. , da Klemens av Alexandria [31] sa at visse egyptiske teologer , "veldig nysgjerrige", definerte ikke bare året, men også fødselsdagen til Jesus. , den 25. Pachon, tilsvarende 20. mai i det tjueåttende året av Augustus , men de gjorde dette ikke fordi de trodde at Kristus ble født den dagen, men bare fordi den måneden var den niende i kalenderen deres. [32] Andre valgte datoene 24. eller 25. Pharmuthi ( 19. eller 20. april ). [30]
En tekst av 243 , De paschae computus , tilskrevet Kyprian, men sannsynligvis apokryfisk, [33] erklærer at Kristi fødsel var den 28. mars fordi det var den dagen solen ble skapt. [30]
Clemente erklærer også at balisilidierne feiret helligtrekonger og med den, sannsynligvis også Jesu fødsel, 15.-11. Tybi ( 10. eller 6. januar ). [30] På et tidspunkt må den doble markeringen av helligtrekonger og fødsel ha blitt vanlig, både fordi hyrdenes utseende ble ansett som en av manifestasjonene av Kristi herlighet, og kanskje på grunn av en uoverensstemmelse i Lukas 3-evangeliet, 22 [34] tilstede i forskjellige koder, inkludert Bezae-koden , der Guds ord er gjengitt houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se ("du er min elskede sønn, på denne dagen har jeg født deg") i stedet for en soi eudokesa ("Jeg er fornøyd med deg").
Abraham Ecchelensis ( 1600 - 1664 ) [35] viser til tilstedeværelsen av en dies Nativitatis et Epiphaniae fra en konstitusjon av kirken i Alexandria på tidspunktet for konsilet i Nicaea .
Epiphanius viser til en seremoni med gnostiske trekk i Alexandria, der natt mellom 5. og 6. januar ble en firkantet solskive (nå kjent som det " keltiske korset ") kalt Korê båret i prosesjon rundt en krypt , og sang " I dag kl. denne gangen fødte Korê den Evige ". [36]
Giovanni Cassiano ( 360 - 435 ) skrev mellom 418 og 427 at egyptiske klostre fortsatt "overholder de gamle skikkene" . [37]
Den 29. Choiak (11. august) og 1. januar 433 forkynner Paulus av Emesa for Kyrillos av Alexandria , og hans prekener [38] viser at feiringen av julen i desember allerede var godt etablert, og kalenderne beviser hans varighet; så festivalen spredte seg til Egypt mellom 427 og 433 . [30]
På Kypros , på slutten av det fjerde århundre , erklærer Epiphanius mot Alogien [39] at Kristus ble født 6. januar og ble døpt 8. november .
Syreren Ephrem (hvis salmer refererer til helligtrekonger og ikke til jul) beviser at Mesopotamia fortsatt feiret sin fødsel tretten dager etter vintersolverv, eller 6. januar. På samme tid i Armenia ble datoen desember ignorert, og armenere feirer fortsatt jul ( Surb Tsnund ) den 6. januar . [40]
I Anatolia beviser Gregor av Nyssas prekener over Basilikum den store (som døde før 1. januar 379 ) og de to følgende under St. Stefansfesten [ 41] at i 380 ble julen allerede feiret den 25. desember. [Note 25]
På det femte århundre viser Asterius av Amaseia og Anfilochio di Iconium , samtidige med Basile og Gregory, at helligtrekongerfesten og julen var atskilt i bispedømmene deres. [42]
I 385 skrev Egeria at hun var dypt imponert over fødselsfesten i Jerusalem , som hadde rene juleaspekter; biskopen dro til Betlehem om natten , og returnerte til Jerusalem på feiringsdagen. Presentasjonen av Jesus i templet ble feiret fjorten dager senere. Men denne beregningen begynner 6. januar, og festivalen fortsatte i de åtte dagene etter den datoen; [43] han nevner senere bare de to store høytidene helligtrekonger og påske. Så 25. desember i 385 ble ikke observert i Jerusalem.
Johannes av Nikiu , for å overbevise armenerne om å overholde datoen 25. desember, rapporterer om en korrespondanse mellom Kyrillos av Jerusalem og pave Julius I [44] der Kyrillos erklærer at hans presteskap ikke kan, på den eneste festen for fødsel og dåp , gjennomføre en dobbel prosesjon mellom Betlehem og Jordan og ber Julius om å fastslå den sanne fødselsdatoen fra folketellingsdokumentene brakt til Roma av Tito ; Giulio etablerer 25. desember.
I et annet dokument [45] rapporteres det at Julius skrev til Juvenal av Jerusalem (ca. 425 - 458 ), og la til at Gregory Nazianzen i Konstantinopel hadde blitt kritisert for å halvere høytidene, men Julius døde i 352 og Egerias vitnesbyrd gjør at disse siste to dokumenter av tvilsom opprinnelse. [30]
Sofronio Eusebio Girolamo , skriver i 411 , [46] bebreider palestinerne for å opprettholde feiringen av Kristi fødsel på manifestasjonsfesten.
Cosma Indicopleuste antyder [47] at selv på midten av det sjette århundre trodde kirken i Jerusalem , basert på evangeliets passasje av Lukas, at dåpsdagen var dagen for Jesu fødsel som et guddommelig vesen. Markeringen av David og apostelen Jakob fant sted 25. desember .
I Antiokia , etter lang motstand, ble festen 25. desember ønsket velkommen i 386 takket være arbeidet til St. John Chrysostomos .
Under festen for St. Philogonius i 386 [Note 26] St. John Chrysostom inviterte, som reaksjon på noen jødiske ritualer og høytider, Antiokia-kirken til å feire Kristi fødsel den 25. desember , da allerede en del av samfunnet feiret den. på den dagen i minst ti år; han erklærte at festivalen allerede ble feiret i Vesten og at han ønsket å introdusere den, at den ble observert fra Thrakia til Cadiz og at dens mirakuløst raske spredning var et tegn på dens autentitet.
For å rettferdiggjøre avgjørelsen tolket han evangelieepisodene ved å si at presten Sakarias gikk inn i tempelet og mottok kunngjøringen om unnfangelsen av døperen Johannes i september; evangeliet daterer derfor unnfangelsen av Jesus etter seks måneder, eller i mars, så fødselen ville ha funnet sted i desember. Han uttalte videre at han visste at folketellingsrapportene for den hellige familie fortsatt var i Roma, og derfor må Roma ha feiret jul 25. desember lenge nok til at Chrysostomos kunne bringe tilbake den romerske tradisjonen med sikkerhet. [48]
Henvisningen til de romerske arkivene er minst like gammel som Justin [49] og Tertullian. [50] Pave Julius I, i den kyrillinske forfalskningen som er sitert ovenfor, hevder å ha beregnet datoen basert på Josefus , på grunnlag av den samme ubeviste betraktningen angående Sakarias. [30]
I 379/380 blir Gregory Nazianzen initiativtaker (på gresk: exarchos ) til den nye festen ved kirken i Konstantinopel, foreslått i tre av hans prekener [51] forkynt i tre påfølgende dager [52] i det private kapellet kalt Anastasia; etter hans eksil i 381 forsvant partiet. [30]
I følge Giovanni di Nikiu ble Honorius, til stede under et av besøkene hans, enig med Arcadio om å få festen observert på samme dato som Roma. Kellner plasserer dette besøket i 395 ; Baumstark [53] mellom 398 og 402; den siste datoen er basert på et brev fra Jakob av Edessa sitert av George av Beeltân, som erklærer at julen ble brakt til Konstantinopel av Arcadius og Chrysostom fra Italia hvor den ifølge tradisjonen hadde blitt holdt siden apostolisk tid. Chrysostom var biskop mellom 398 og 402, så festen ville blitt introdusert i denne perioden av Chrysostom biskopen på samme måte som den ble introdusert i Antiokia av Chrysostom presbyter; Lübeck [54] beviser imidlertid at bevisene som Baumstarks avhandling er basert på ikke er gyldige.
I følge Erbes' [55] ble festivalen introdusert av Konstantin I mellom 330 og 335 ; nøyaktig i 330 [30] ifølge oppfatningen til noen historikere, og sannsynligvis rådet av moren Helen og av biskopene av konsilet i Nicaea .
Den første feiringen av jul i Roma fant sted i 336 . Inntil 354 , da pave Liberius bestemte seg for å fastsette datoen som Kristi fødsel, ble denne feiringen ansett som en hedensk feiring dedikert til solen.
Når det gjelder Roma-kirken , er den eldste [30] kilden om feiringen av julen som katolikk Chronograph of 354 [56] kompilert i 354 , som inneholder tre viktige datoer:
Listen over konsuler angir dagene for Kristi fødsel og død og datoene for innreise til Roma og martyrdøden til de hellige Peter og Paulus .
Et viktig sitat er:
( LA )
"Chr. Caesare et Paulo satt. XIII. hoc. ulemper. Dns. ihs. XPC natus est VIII Kal. ian. d. fre måne XV" |
( IT )
"Under konsulatet til Cæsar (Augustus) og Paulus, ble vår herre Jesus Kristus født åtte dager før kalenderne for januar [eller 25. desember ] på en fredag, den fjortende dag av månen" |
Imidlertid virker disse indikasjonene feil og kan være påfølgende tillegg til teksten, så selv om Depositio Martyrum er datert til 336 er det sannsynlig at denne indikasjonen må dateres til 354, selv om tilstedeværelsen i en offisiell kalender tilsier at det var tidligere folkefester.
På slutten av det 4. århundre gikk feiringen til Milano , og spredte seg deretter til de andre bispedømmene i Nord-Italia.
I den kristne tradisjonen feirer julen Jesu fødsel i Betlehem fra Maria . Historien kom gjennom evangeliene ifølge Lukas og Matteus , som forteller om kunngjøringen av engelen Gabriel , avsetningen i krybben, tilbedelsen av hyrdene , besøket av magiene . Noen andaktsaspekter (hulen, oksen og eselet, navnene på magiene ) går i stedet tilbake til senere tradisjoner og historier som finnes i apokryfe evangelier .
Den kristne betydningen av høytiden ligger i feiringen av Guds nærvær.Med Jesu fødsel er Gud for kristne ikke lenger en fjern Gud, som bare kan gjettes på avstand, men er en Gud som åpenbarer seg og går inn i verden. å forbli der til tidenes ende . [57]
Når det gjelder liturgien , er juledagen i den latinske kirken preget av fire messer :
Julen er i sentrum av en bestemt liturgisk årstid, juletiden, som følger adventstiden ; den begynner med den første vesperen 24. desember og slutter med Jesu dåpssøndag .
I løpet av forrige århundre, med den progressive sekulariseringen av Vesten , og spesielt av Nord-Europa , fortsatte julen å representere en feiringsdag selv for ikke-kristne, og fikk andre betydninger enn den religiøse. I denne sammenhengen oppleves julen generelt som en feiring knyttet til familie, solidaritet, utveksling av gaver og julenissens skikkelse .
Samtidig har julehøytiden, med sekulær-kulturelle konnotasjoner, kjent en økende utbredelse i mange områder av verden, og strekker seg også til land der kristne er små minoriteter, som i India , Pakistan , Kina , Taiwan , Japan og Malaysia .
Utenom dens religiøse betydning har julen også fått betydelig kommersiell og økonomisk betydning i det siste århundre, knyttet til skikken med å utveksle gaver. Som et eksempel, i USA har det blitt anslått at omtrent en fjerdedel av alle personlige utgifter gjøres i løpet av julen. [58]
Julen er en høytid ledsaget av ulike tradisjoner, sosiale og religiøse, ofte varierende fra land til land.
Blant julens skikker, praksis og kjente symboler er julekrybben , juletreet , figuren til julenissen , adventskalenderen , utveksling av hilsener og gaver.
Til slutt er mange juletradisjoner knyttet til musikk (det er mange julesanger av både hellig og profan natur, hvorav mange er internasjonalt kjente og andre av mer lokal karakter), til spesielle planter ( kristtorn , misteltein , julestjerne ) og typiske planter. retter; blant de sistnevnte husker vi, i Italia , panettonen og pandoroen blant dessertene , og zamponen og cotechinoen blant de velsmakende matene.
Fødselscenen , avledet fra middelalderrepresentasjoner som tradisjonen sporer tilbake til St. Frans av Assisi , er en figurativ rekonstruksjon av Jesu fødsel og er en tradisjon spesielt forankret i Italia .
Juletreet , et annet symbol på julen, er en gran ( eller annet eviggrønt bartrær ) dekorert med små fargede gjenstander (spesielt kuler i forskjellige farger), lys, festonger, søtsaker, små innpakkede gaver og mer. Opprinnelsen spores generelt tilbake til den tyske verden på det sekstende århundre , på grunnlag av eksisterende kristne og hedenske tradisjoner . Mot det ellevte århundre spredte skikken med å sette opp representasjoner (hellige representasjoner eller mysterier) som gjenforeslo episoder hentet fra Bibelen i Nord-Europa . I adventstiden ble en mye etterspurt fremstilling knyttet til avsnittet fra 1. Mosebok om skapelsen . For å symbolisere treet "kunnskapen om godt og ondt" i Edens hage , ble det brukt et grantre som det ble hengt frukt på , gitt regionen (Nord-Europa) og årstiden .
Fra den eldgamle tradisjonen dukket det nåværende juletreet gradvis opp, som vi har en første sikker dokumentasjon som dateres tilbake til 1512 i Alsace .
Spesielt de tidligste eksisterende julesalmer dukker opp i Roma fra 400- tallet . Latinske salmer som " Veni redemptor gentium ", skrevet av Ambrose , erkebiskop av Milano, var strenge erklæringer om den teologiske læren om inkarnasjonen i opposisjon til arianismen . Selv i dag synges «Corde natus ex Parentis» («Fra den fødte Faders kjærlighet») av den spanske poeten Prudentius (d. 413) i noen kirker. På 900- og 1000-tallet ble julens "sekvens" eller "prosa" introdusert i klostrene i Nord-Europa, og utviklet seg under Bernard av Clairvaux i en sekvens av rimstrofer . På 1100-tallet begynte den parisiske munken Adamo di San Vittore å tegne musikk fra populære sanger, og introduserte noe nærmere den tradisjonelle julesangen .
Sangene som nå er kjent spesifikt som julesanger var opprinnelig folkesanger som ble sunget under feiringer som "høstens tidevann" og jul. Det var først senere at det begynte å synges julesanger i kirken. Tradisjonelt har sang ofte vært basert på middelalderske akkordmønstre , og det er dette som gir dem deres unike og særegne musikalske lyd. Noen sanger som «People hodie», «Good King Wenceslas» og «The Holly and the Ivy» kan spores direkte til middelalderen. De er blant de eldste musikalske komposisjonene som fortsatt synges jevnlig. " Adeste Fideles " (O kom alle trofaste) dukker opp i sin nåværende form på midten av 1700-tallet, selv om ordene kan ha sin opprinnelse på 1200-tallet.
Carol-sang falt opprinnelig i popularitet etter den protestantiske reformasjonen i Nord-Europa, selv om noen reformatorer, som Martin Luther , skrev julesanger og oppmuntret til bruk i tilbedelse. Sangene overlevde stort sett i landlige samfunn frem til gjenopplivingen av interessen for folkesanger på 1800-tallet. Den engelske reformatoren Charles Wesley fra 1700-tallet forsto viktigheten av musikk for tilbedelse. I tillegg til å sette mange salmer på melodier, som var innflytelsesrike i Great Awakening i USA, skrev han tekster til minst tre julesanger. Den mest kjente ble opprinnelig tittelen "Hark! How All the Welkin Rings", senere omdøpt til "Hark! The Herald Angels Sing".
Helt sekulære julesanger dukket opp på slutten av 1700-tallet. " Deck the Halls " dateres tilbake til 1784 og amerikanske " Jingle Bells " ble opphavsrettslig beskyttet i 1857. På 1800- og 1900-tallet ble afroamerikanske julespiritualer og -sanger, basert på deres tradisjon med spirituals, mer kjent. Et økende antall sesongbaserte julesanger ble produsert kommersielt på 1900-tallet, inkludert jazz- og bluesvariasjoner. I tillegg har det vært en gjenoppliving av interessen for tidlig musikk, fra populære musikksanggrupper, som The Revels, til klassisk og tidlig middelaldermusikk. John Rutter har komponert mange sanger inkludert "All Bells in Paradise", "Angels' Carlo", "Candlelight Carol", "Donkey Carol", "Jesus Child", "Shepherd's Pipe Carol" og " Star Carol ".
I løpet av 1800-tallet i USA var det en betydelig adopsjon av juletradisjoner av tyskere og andre innvandrere, så vel som romanene til Charles Dickens , inkludert The Pickwick Circle og A Christmas Carol . Praksisen inkluderte julebord, dør-til-dør julesanger, sending av julekort, gaver og pynting av hus og trær. Folk stilte ut julekrybbe og julekrybbe. [189] Det var flere amerikanske julesanger komponert i løpet av 1800-tallet, inkludert " It Came Upon the Midnight Clear " i 1849, " I Heard the Bells on Christmas Day " i 1863 og " Away in a Manger " i 1885. Denne gangen perioden markerte begynnelsen på dagens tradisjon med amerikanske og britiske korgrupper som fremførte Händels Messias til jul i stedet for påske.
Julemusikk i USA har blitt påvirket av samfunnsmusikk og religiøs musikk, samt radio, TV og innspillinger. Radioen har dekket julemusikk fra variasjonsprogrammer fra 1940- og 1950-tallet, samt moderne stasjoner som utelukkende sender julemusikk fra slutten av november til 25. desember. Hollywood-filmer introduserte ny julemusikk, som White Christmas in The Tavern of Cheer og Rudolph the Red Nosed Reindeer . Tradisjonelle sanger har også blitt inkludert i Hollywood-filmer, som Hark the Herald Angels Sing in It's a Wonderful Life (1946), og Silent Night in A Christmas Story . Amerikanske julesanger inkluderer religiøse julesanger og salmer, samt sekulære sanger med god vilje, julenissen og gaver.
Et spesielt julemiddagsmåltid ( julemiddag ) er tradisjonelt en viktig del av høytidens feiring og maten som serveres varierer veldig fra land til land. Noen regioner har spesielle julaftensmåltider, for eksempel Sicilia , hvor det serveres 12 typer fisk. I Storbritannia og i land som er påvirket av tradisjonene, inkluderer et standard julemåltid kalkun, gås eller en annen stor fugl, saus, poteter, grønnsaker, noen ganger brød og cider. Det lages også spesielle desserter, som julepudding , kjøttdeig , julekake (eller julekake), panettone , pandoro , julestokk , panforte , nougat og julestokk . Det tradisjonelle sentraleuropeiske julemåltidet er stekt karpe eller annen fisk.
Julekort er illustrerte hilsener som utveksles mellom venner og familie i ukene frem til juledag. Den tradisjonelle hilsenen lyder "Merry Christmas and Happy New Year", omtrent som det på det første kommersielle julekortet, produsert av Sir Henry Cole i London i 1843. Skikken med å sende dem har blitt populær blant et bredt tverrsnitt av mennesker med fremveksten av den moderne E-kort-utvekslingstrenden.
Julekort kjøpes i betydelige mengder og inneholder kunstverk, kommersielt utformet og relevant for sesongen. Innholdet i tegningen kan direkte relateres til julefortellingen, med skildringer av Jesu fødsel , eller kristne symboler som Betlehemsstjernen , eller en hvit due , som kan representere både Den Hellige Ånd og fred på jorden. Andre julekort er mer sekulære og kan skildre juletradisjoner , mytiske figurer som julenissen, gjenstander direkte knyttet til julen som lys, kristtorn og kuler, eller en rekke bilder knyttet til årstiden, som juleaktiviteter, snøscener og dyrelivet i den nordlige vinteren. Det er til og med kort og humoristiske sjangre som skildrer nostalgiske scener fra fortiden, slik som shoppere som er hyllet inn i idealiserte gatelandskap fra 1800-tallet.
Noen foretrekker kort med et dikt, bønn eller bibelvers ; mens andre vender seg bort fra religionen med et «God morgen».
En rekke nasjoner har gitt ut minnefrimerker i julesesongen . Postkontorkunder bruker ofte disse frimerkene til å sende julekort, og de er veldig populære blant filatelister . Disse frimerkene er vanlige frimerker , i motsetning til julesegl (som er etiketter), og er gyldige for porto hele året. De kommer vanligvis i salg mellom begynnelsen av oktober og begynnelsen av desember og trykkes i betydelige mengder.
Tradisjonen med julegaver viser til skikken, ved midnatt den 24. desember eller neste morgen, med å utveksle gaver mellom familie og venner.
Tradisjonen med å utveksle gaver er svært gammel, og er antagelig av hedensk opprinnelse. For eksempel er det sikkert at i landene i Nord-Europa var det vanlig å utveksle gaver på dagen for vintersolverv , som en form for hilsen for begynnelsen av vintersesongen.
Utveksling av gaver er en av nøkkelaspektene ved den moderne feiringen av jul, noe som gjør den til den mest lønnsomme tiden på året for forhandlere og bedrifter over hele verden. I julen utveksler folk gaver basert på den kristne tradisjonen knyttet til St. Nicholas og gavene gull, røkelse og myrra som ble gitt til Jesusbarnet av magiene . Gaveutdeling i den romerske feiringen av Saturnalia kan ha påvirket kristne skikker, men på den annen side etablerte det kristne "sentrale inkarnasjonsdogmet " ikke desto mindre det strukturelle prinsippet for den tilbakevendende begivenheten i å gi og motta gaver, men unike ", fordi det var bibelske magi," sammen med alle sine medmennesker, som mottok Guds gave gjennom menneskets fornyede deltakelse i guddommelig liv.
Julenissen , tilstede i mange kulturer, er en hvitskjegget eldste som deler ut gaver til barn, vanligvis på kvelden julaften. Den stammer fra den historiske skikkelsen til Saint Nicholas of Bari , men i sin moderne form har den spredt seg siden det nittende århundre i USA : en viktig rolle i definisjonen av figuren hans var diktet A Visit from Saint Nicholas , utgitt i 1823 og tilskrevet New York-forfatteren Clement Clarke Moore , der julenissen ble foreslått til leserne med funksjonene vi kjenner i dag.
Jul, og spesielt scenen for Jesu fødsel , er et av hovedtemaene for kristen kunst siden dens opprinnelse . I løpet av det siste århundret har festivalen fortsatt å inspirere en rekke verk som inkluderer, i tillegg til tradisjonelle malerier og skulpturer , også filmer , hellig musikk og romaner .
Noen av de mest kjente verkene er:
Adeste fideles sunget med 4 merkelige stemmer a cappella av Collegium Vocale
Stille natt, heilige Nacht
Bjelleklang
"Allikevel, i stedet for å peke på dette bildet som et eksempel på religiøs synkretisme, kan man i stedet hevde at det demonstrerer at romerske kristne valgte å uttrykke sin tro ved å bruke et allerede etablert og kjent symbolsk vokabular." |
( Robin M. Jensen . Op.cit. S. 572 ) |
"Den tidligste omtale av Kristi fødsel 25. desember kan finnes i Chronograph of Philocalus, en romersk almanakk hvis kildemateriale kan dateres til 336." |
( Susan K. Roll. Christmas and its cycle i The New Catholic Encyclopedia , vol. 3. NY, Gale, 2003, s. 551 ) |
"[...] den historiske opprinnelsen til julefesten forblir i stor grad mystikk for vitenskapelig undersøkelse, [...]." |
( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, s. 9 ) |
"Det har vært forskjellige meninger om måten disse datoene [25. desember og 6. januar] ble valgt på." |
( Roger T. Beckwith, Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies , Brill, 1996, s. 71. ) |
" Ingen liturgisk historiker, uansett hva hun eller hans standpunkt om de konkrete årsakene til utviklingen og institusjonen av julefesten, går så langt som å benekte at den har noen form for forhold til solen, vintersolen og soldyrkelsens popularitet. i det senere Romerriket ." |
( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, s. 107 ) |
"Offisielt forvandlet til offentlig tilbedelse med Aureliano, i 274 e.Kr., ble datoen da fødselen til guden, Natalis Solis Inuicti skulle feires, også satt til 25. desember , hvoretter Mithras identifiserte seg med Sol og ble lagt på ham, ble den uovervinnelige guden par excellence" |
( Paolo Scarpi . The religions of the mysteries vol. II. Milan, Mondadori / Lorenzo Valla Foundation, 2008, s. 353. ) |
" Den spesifikke karakteren av forholdet mellom jul og den da-samtidige festen for solens fødsel, Natali Solis Invicti, har til nå ikke blitt endelig bevist fra eksisterende tekster, uansett hvor mye en slags relasjon kan gi perfekt mening ." |
( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, s. 107 ) |
"Kristi sanne fødselsdato er ukjent." |
( Susan K. Roll. Christmas and its cycle i The New Catholic Encyclopedia , vol. 3. NY, Gale, 2003, s. 551 ) |