Aristoteles

Aristoteles ( på gammelgresk : Ἀριστοτέλης , Aristotélēs , uttales : [ aristo'telɛːs ] ; Stagira , 384 f.Kr. eller 383 f.Kr. _ _ _______ kunnskapsfelt . [3]

Sammen med Platon , hans lærer, og Sokrates regnes han som en av fedrene til vestlig filosofisk tenkning , som spesielt fra ham arvet problemer, termer, begreper og metoder .

Betydningen av navnet

Aristoteles, hvis navn stammer fra foreningen av ἄριστος ( aristos ) "best" og τέλος ( telos ) "slutt", kan bokstavelig talt forstås med betydningen av "den beste slutten", [4] eller, i bredere forstand, " Som vil komme til slutten veldig bra." [5]

Biografi

Aristoteles ble født i 384 f.Kr. eller 383 f.Kr. i Stagira , den nåværende Stavro, en gresk koloni som ligger i den nordøstlige delen av Halkidiki-halvøya i Thrakia . [6] [7] Det sies at faren hans, Nicomachus, bodde sammen med Aminta III , makedonernes konge, og ga ham tjenestene til lege og venn. Aristoteles, som sønn av den kongelige legen, måtte derfor bo i hovedstaden i kongeriket Makedonia , Pella (som senere vil tillate ham å bli invitert av kong Filip til å være lærer for sønnen Alexander). Det var sannsynligvis for denne aktiviteten med å hjelpe farens arbeid at Aristoteles ble innviet i kunnskapen om fysikk og biologi , og hjalp ham med anatomiske disseksjoner . [8]

I følge forskere kan Aristoteles' biografi deles inn i tre perioder:

  1. de tjue årene tilbrakt ved akademiet;
  2. perioden for turene til Asso , Mytilene og Makedonia;
  3. den som fulgte stiftelsen av Lyceum. [9]

Den første perioden begynte da han, etter å ha blitt foreldreløs i en tidlig alder, måtte flytte fra formynderen Proxenus til Atarneo , en by i Lilleasia i regionen Misia som ligger nordvest i dagens Tyrkia , overfor øya av Lesbos . Proxenus, rundt 367 f.Kr. , sendte ham til Athen for å studere ved akademiet grunnlagt av Platon omtrent tjue år tidligere, hvor han vil forbli til mesterens død. Aristoteles var derfor aldri en borger av Athen, men en metech .

Når den sytten år gamle Aristoteles går inn i akademiet, har Platon vært i Syracuse i et år, på invitasjon av Dione , en slektning av Dionysius I , og vil returnere til Athen først i 364 f.Kr .; i disse årene, i henhold til den didaktiske tilnærmingen til akademiet, måtte Aristoteles begynne med studiet av matematikk , for å gå videre til dialektikk tre år senere .

Skolen drives av Eudoxus av Cnidus , en vitenskapsmann som i stor grad måtte påvirke den unge studenten som mange år senere, i Nicomachean Ethics , skrev at Eudoxus sine teorier "finner æren mer for dyden og skikkene til Eudoxus enn for seg selv. samme. Faktisk ble det antatt at han var usedvanlig temperert; så det virket ikke som om han støttet disse tesene for gledens skyld, men fordi ting virkelig er sånn." [10]

Forlater akademiet

Den andre perioden begynner da Platon døde i 347 f.Kr. , og under ledelse av akademiet, mer av økonomiske grunner enn av anerkjente meritter, ble han kalt Speusippus , barnebarn av den store athenske filosofen. Aristoteles, som tydeligvis må ha ansett seg som mer verdig den utvalgte, forlater skolen sammen med Xenocrates , en annen pretendant ved akademiets leder, for å returnere til Atarneo , hvor han hadde tilbrakt ungdomsårene, invitert av Hermia , den gang tyrannen for akademiet. by. Hermia, som allerede hadde vært kjent for ham på tidspunktet for akademiet, hadde da lyktes med en politisk styrt for å bli etterfølgeren til Eubulus , herre av Atarneo, og å ta Ace i besittelse . I hoffet til Hermia finner Aristoteles to andre tidligere elever av Platon, Erasto og Corisco . Samme år flyttet alle fire til Asso, som i mellomtiden var blitt det nye setet for hoffet, hvor de grunnla en skole som Aristoteles døpte som den eneste sanne platoniske skolen; den får også selskap av sønnen til Coristo, Neleo, og den fremtidige etterfølgeren til Aristoteles på skolen i Athen , Theophrastus , hans strålende elev. [11]

I 344 f.Kr. , på invitasjon fra Theophrastus selv, dro Aristoteles til Mytilene , på øya Lesbos , hvor han grunnla en annen skole, også døpt som den eneste som holdt seg til de platoniske kanonene. Han underviste der til 342 , året da han ble kalt til Pella, Makedonia av kong Filip II for å være lærer for sønnen Alexander den store . Aristoteles vil utføre denne stillingen i omtrent tre år, til Alexander blir kalt til å delta i farens militærekspedisjoner. Vi vet ikke mye om utdanningen som Aristoteles ga Alexander, men det antas at leksjonene hovedsakelig var basert på grunnlaget for den greske kulturen (som starter med Homer ) og dermed gjorde Alexander til en gresk mann for idealene som ble overført til ham, men også over. alt på politikk, gitt skjebnen som ventet Alexander. Det er også mulig at Aristoteles i løpet av denne perioden unnfanget prosjektet for en stor samling grunnlover . [12]

Grunnlaget for Peripato

Den tredje perioden begynner da Alexander i 340 f.Kr. ble regent av kongeriket Makedonia, og begynner også å nærme seg orientalsk kultur. Læreren hans Aristoteles, som i mellomtiden har forblitt enkemann og bor sammen med den unge Herpillide som han fikk sønnen Nicomachus med , [13] vendte i de siste årene av sitt liv kanskje tilbake til Stagira og flyttet rundt 335 f.Kr. til Athen , hvor i et offentlig gymnasium , kalt Liceo fordi det var hellig for Apollo Licio, grunnla han sin veldig berømte og berømte skole, kalt Peripato (fra det greske Περίπατος, "the Walk"; fra περιπατέρ "å gå", sammensatt av" og rundt πατέω "å gå" ) navn som indikerte den delen av hagen med en overbygd søylegang der mesteren og hans disipler gikk og diskuterte [14] [15] . Det er nok ikke Aristoteles som kjøper skolen; han leier den, fordi han var fremmed for byen Athen og hadde ingen eiendomsrett. Skolen er også finansiert av Alessandro selv. Aristoteles fremmer forskningsaktiviteter i byen Athen, spesielt med hensyn til vitenskapelige emner som zoologi (som han tar for seg selv), botanikk (som han overlater til Theophrastus), astronomi og matematikk (som han overlater til Eudemus fra Rhodos ) og medisin ( betrodd Menon ) [16] .

Vi har vage nyheter om skolen; men vi vet med sikkerhet at elevene ble bedt om å lede skolen selv i ti dager: Aristoteles var opptatt av å instruere elevene sine i denne rollen. I tillegg ble måltider spist i fellesskap etter en skikk fra pytagoreerne og hver måned ble det arrangert et filosofisk symposium med dømmekraft ( iudicio ) ledet av mesterens visdom. Undervisningen fant sted om morgenen; om ettermiddagen og om kvelden holdt Aristoteles imidlertid forelesninger åpne for publikum i skolen; fagene var faktisk av offentlig interesse og derfor politiske og retoriske , for eksempel, men ikke abstrakte fag som metafysikk og logikk .

I 323 f.Kr. døde Alexander den store og det aldri sovende anti-makedonske hatet dukket opp i Athen; Aristoteles, sett på med fiendtlighet for sin tilknytning til den makedonske domstolen, blir anklaget for ugudelighet: han forlater deretter Athen og søker tilflukt med familien sin i Chalcis i Euboea , morsbyen, hvor han dør året etter, kanskje på grunn av en magesykdom . [17]

Testamente

Diogenes Laertius rapporterer Aristoteles' testamente:

«Det vil sikkert gå bra, men skulle noe skje, har Aristoteles utarbeidet følgende bestemmelser: lærer for alle, i alle henseender, må være Antipater; men Aristomene, Timarchus, Hipparchus, Diotle og Theophrastus , om mulig, tar seg av barna, av Herpillides [ hans partner ] og av tingene som er igjen av meg, frem til Nikanores ankomst. Og i det rette øyeblikket gis datteren min [ Pythias ] i ekteskap med Nicanore [...] Hvis derimot Theophrastus ønsker å ta seg av datteren min, så la ham være herre [...]

Formynderne og Nicanore, som husker meg, tar seg også av Herpillis, i alle henseender og selv om hun ønsker å gifte seg på nytt, slik at hun ikke blir gitt i ekteskap uverdig, siden hun har vært oppmerksom på meg. Spesielt, i tillegg til det hun allerede har fått, får hun også et talent sølv og tre slaver, de hun vil ha, slaven hun allerede har og slaven Pyrrhus. Og hvis hun vil bo i Chalcis , la henne få gjestehuset nær hagen; hvis du i stedet ønsker å bli i Stagira , kan du få mitt farshus [...]

La Ambracide være fri og gi henne, ved datterens bryllup, fem hundre drakmer og den unge tjeneren hun allerede eier ... La dem ikke selge noen av de unge slavene jeg for tiden tjener, men la dem få jobbe; når de er i riktig alder, blir de satt fri, de fortjener det [...]

Hvor enn graven min er bygget, er Pythias bein brakt og lagt, slik hun selv har beordret; dediker da også av Nicanore, hvis han fortsatt vil være i live - slik jeg ba til hans fordel - steinstatuer fire alen høye til Frelseren Zevs og Frelseren Athena ved Stagira ». [18]

Fungerer

Filosofihistorikere har lenge diskutert om stagirittens forhold til læreren Platon, noe som er vanskelig å definere på grunn av vanskeligheten med å etablere rekkefølgen på komposisjonen til hans skrifter.

I dag er forskere ikke enige i disse hypotesene, som, selv om de er motsatte, begge kan vise seg å være plausible.

Faktisk, som Pierre Pellegrin bemerker , har vi ingen nyheter om Aristoteles publikasjoner. Vi kjenner ikke på noen måte deres originale utgave, plassering, datering, vi kan bare anta noen antagelser på en absolutt usikker måte. Disse tvilene oppstår fra historien til Aristoteles bibliotek studert av den belgiske filologen Paul Moraux [22]

Horst Blanck i sin Das Buch in der Antike [23] oppsummerer denne historien som er basert på Strabo (XIII, 1, 54), bekreftet og supplert av Diogenes Laertius (V, 52) og Plutarch ( Sulla , XXVI, 1,3 ) .

Begivenhetene i det aristoteliske biblioteket

Ved Aristoteles død blir hans disippel Theophrastus en student ved Lyceum som arver biblioteket; i sitt testamente vil skolebarnet overlate bygningen ved siden av keposene til en gruppe elever (inkludert Stratone di Lampsaco og Neleo di Scepsi ) , mens bare Neleo forlater Aristoteles bibliotek som i mellomtiden har blitt lagt til ytterligere bind i tillegg. til skriftene til Theophrastus selv. [24]

Neleo forventer å bli utnevnt til etterfølger av Theophrastus, men Stratone er foretrukket fremfor ham. Neleo forlater deretter Lyceum og trekker seg tilbake til hjembyen i Scepsi (Lilleasia), og tar med seg hele biblioteket med alle verkene til Aristoteles, og fratar Lyceum dette grunnleggende instrumentet. På dette tidspunktet satt hele det filosofiske samfunnet igjen med bare de aristoteliske skriftene i form av platonisk (esoterisk) dialog, som imidlertid bare var en minimal del av studiene hans, og en serie transposisjoner av tankene hans, ikke alltid trofaste, som uansett ikke kunne glede seg over strengheten til alle de logiske passasjene i originalen. De fikk selskap av en hel rekke forfalskninger tilskrevet filosofen, inkludert tekstene som Neleus solgte til biblioteket i Alexandria som "Aristoteles' tekster" (slik de står i registeret over det samme), men som egentlig tilhørte Aristoteles, men var ikke i det hele tatt ble skrevet av ham (for det meste var de verkene til Theophrastus).

Faktisk ble biblioteket snart, i det minste delvis, restaurert og deretter arvet av Lycon , etterfølgeren til Stratone [25] .

I mellomtiden døde Neleus, arvingene, som begrenset seg til ikke å kaste bort alle de tekstene som var av liten interesse for dem, fikk vite at kongene av Pergamum var på utkikk etter bøker å "skaffe seg" for å sette opp sitt eget bibliotek, og derfor gjemte de aristoteliske tekster i en grøft, og bestemte seg til slutt for å selge dem til Apellicone di Teo [26] som brakte alle de delvis mugne verkene tilbake til Athen. [27]

Apellicone døde kort tid før erobringen av Athen av romerne av Lucio Cornelio Silla (138 f.Kr. - 78 f.Kr.) som bestemte seg for å inkludere i krigsbyttet selve biblioteket til Apellicone som inneholdt det som hadde tilhørt Neleo. De gamle rullene var endelig tilgjengelige for noen heldige lærde som skapte en slags kulturelite. Blant dem var det også Tyrannion den eldste , bibliotekar i Sulla og som, som Strabos lærer, var godt informert om hendelsene i Aristoteles bøker og var også en venn av intellektuelle interessert i Aristoteles som Cicero , Atticus og Caesar . Tirannone var en lærd av Aristoteles, som imidlertid snart overlot re-utgaven til den mest kjente peripatetikum i sirkulasjon: Andronicus fra Rhodos , redaktør av utgaven som fortsatt brukes i dag for aristoteliske avhandlinger. I mellomtiden hadde originalene gått med hele biblioteket til Sillas sønn, Fausto Cornelio Silla , som sløste bort hele arven, og solgte også de dyrebare tekstene som forsvant definitivt.

Det var derfor Tyranni [28] som skaffet den peripatetiske Andronicus fra Rhodos kopiene han trengte for å sette sammen listene over Aristoteles verk. Hvis på den ene siden, på tidspunktet for Cicero, Aristoteles' tekster allerede sirkulerte, i form av sitater eller hentydninger og angitt som " eksoteriske ", ettersom de var ment for publisering "utenfor" Lyceum, i virkeligheten de som har kommet ned til oss er de fra Andronicus fra Rhodos, eller arven etter Neleo di Scepsi, derfor er tekstene forbeholdt Lyceum, men:

«Tekstene som har kommet ned til oss under navnet Aristoteles, har altså gjennomgått en dobbel rekke intervensjoner. For det første rettet, flyttet og noen ganger omskrev Andronicus – som kanskje rett og slett var talsperson for gruppen – tekstene, slettet deler av dem eller inkorporerte forklarende gloser. Disse praksisene, som krenker vår følelse av tekstlig autentisitet, har vært vanlig frem til moderne tid, og sannsynligvis hadde de «skrevne» verkene, som diktene eller tekstene som Platon og Aristoteles hadde skrevet for publisering, sluppet unna denne redaksjonelle volden. Men hva var den opprinnelige tilstanden til Aristoteles skoleavhandlinger redigert av Andronicus? Det er her det andre inngrepet må tas i betraktning. Tekstene til korpuset ser ikke ut til å være notater tatt av elever i timene eller utarbeidet av Aristoteles selv, som noen ganger har blitt sagt. Snarere ser de ut til å være et resultat av et kollektivt arbeid, der læreren inkorporerte noe av kritikken og kommentarene fra tilskuerne, som faktisk var flere kolleger enn elever. Denne kollektive karakteren av utarbeidelsen av tekstene hans må ha lettet påfølgende utgivere for de siste skrupler, for få som hadde noen, når de grep inn i korpuset som var blitt overført til dem. Disse tekstdataene tvinger de kronologiske hypotesene til dagens kommentatorer inn i en uopprettelig ond sirkel. Siden tekstene til vårt aristoteliske korpus ikke er ordentlig Aristoteles' hånd , kan de ikke studeres objektivt, det vil si i henhold til stilistiske kriterier som de som tillot tolkerne å bli mer eller mindre enige om kronologien til dialogene, eller i det minste av grupper av dialoger, av Platon. [29] "

I dag av Aristoteles' skrifter er det vanlig å skille de tidlige verkene, som han begynte å arbeide på så tidlig som i 364 f.Kr., fra de som var modne.

Tidlige (eksoteriske) skrifter

Følgende verk tilhører denne gruppen, hvorav kun fragmenter gjenstår: Grillo , Sulle idee , Sul Bene , Eudemo , Protreptico og De philosophia .

Verker av modenhet

Av den mer modne aristoteliske filosofiske produksjonen har vi bare skriftene komponert for hans undervisning i Peripatus , kalt akroamatiske bøker (på gresk : "hva man hører") eller esoteriske bøker ; i tillegg til disse, som tidligere forklart, hadde Aristoteles skrevet og publisert, under sitt forrige opphold i Platons akademi , også noen dialoger ment for publikum, av denne grunn kalt eksoteriske , som imidlertid kom i fragmenter. Disse tidlige dialogene ble lest og diskutert av kommentatorer frem til 600-tallet e.Kr

Etter nedleggelsen av Det athenske akademi beordret av Justinian i 529 og diasporaen til disse akademikerne, spredte disse verkene seg og ble glemt, mens Aristoteles' eneste esoteriske avhandlinger gjensto; disse var på sin side blitt glemt lenge etter Mesterens død inntil de ble funnet, på slutten av det andre århundre f.Kr. , av en athensk bibliofil, Apellicone di Teo , i en kjeller som tilhørte arvingene til Neleo , sønn av Corisco , begge tilhengere av Aristoteles i skolen til Ace . Apellicho kjøpte dem, tok dem med til Athen, og her tok Silla dem i sekken til Athen i 84 f.Kr. , og tok dem deretter til Roma , hvor de ble beordret og utgitt av Andronicus fra Rhodos .

Settet med disse verkene kan bestilles etter homogene emner:

  1. Kategoriene (en bok)
  2. Om tolkning (en bok)
  3. Tidlig analyse (to bøker)
  4. Sekunderanalyse [30] (to bøker)
  5. Emner (åtte bøker)
  6. Sofistikerte lister (én bok)
  1. På himmelen (fire bøker)
  2. Om generasjon og korrupsjon (to bøker)
  3. On the Meteors (fire bøker)
  4. Dyrenes historie (en bok)
  5. Om delene av dyr (en bok)
  6. Om generering av dyr (en bok)
  7. Om dyrevandringer (en bok)
  8. Om bevegelse av dyr (en bok)
  1. Sensasjon og følsom (en bok)
  2. Minne og erindring (en bok)
  3. Sov (en bok)
  4. Drømmer (en bok)
  5. Divination by Dreams (en bok)
  6. Lengde og korthet av livet (en bok)
  7. Ungdom og alderdom (en bok)
  8. Puste (en bok)
  1. Nicomachean Ethics (ti bøker)
  2. Eudemia Ethics (seks bøker)
  3. Stor etikk (to bøker)
  1. Athenernes grunnlov

Apokryfer

Aristoteles ble også tilskrevet - og har derfor blitt overlevert i hans korpus - retorikken til Alexander , økonomien , Problemata , The Marvelous Auditions , The Plants and the Mechanics and the Colors , som moderne filologi anerkjenner som falske verk.

The Retoric of Alexander er en avhandling om retorikk som nå generelt antas å være et verk av Anaximenes fra Lampsacus .

Problemene nådde sin endelige form mellom 300 -tallet f.Kr. og 600-tallet e.Kr.. Verket er delt inn etter emne i 38 seksjoner og det hele inneholder nesten 900 oppgaver. Noen få eksempler kan tydeliggjøre verkets typologi. Forfatteren lurer på: hvorfor føler man behov for å urinere når man sitter ved bålet? Svaret hans er: fordi ild smelter faste ting. Det er klart at hvis han hadde rett, ville ønsket også forsvinne fra ilden [32] .

Et annet av problemene er: hvordan kan det være at det å blåse på hendene varmes opp, mens det å blåse på suppen avkjøles? Svaret er: fordi når du blåser på suppen holder du munnen nesten lukket, så luftvarmen forblir inne i munnen og det lille som kommer ut fordamper umiddelbart på grunn av pustens voldsomhet [33] .

The Wonderful Auditions tilhører sjangeren paradoksografi , dessuten ikke ukjent for Aristoteles selv, for eksempel i Historia Animalium : for eksempel, blant operettens andre kuriositeter, rapporteres det at på øya Kreta ble geitene skadet av jegere spiser av en urt, kalt Dittamo , som umiddelbart slipper pilen og leger såret [34] .

Filosofi: vitenskap om årsaker og forskning på essenser

Aristoteles sin filosofi beveger seg fra det samme platonske behovet for å søke et evig og uforanderlig prinsipp som forklarer måten endringer i naturen skjer på. I likhet med sin lærer Platon er Aristoteles godt klar over den filosofiske motsetningen som har oppstått mellom Parmenides og Herakleits ; også han foreslår derfor å forene deres respektive tankeposisjoner: den førstes statiske vesen med den andres uopphørlige tilblivelse . Så alt forandrer seg i naturen, alt "flyter", men ikke tilfeldig: alltid etter bestemte mønstre eller faste regler.

I motsetning til Platon, mener Aristoteles imidlertid at formene som er i stand til å lede materie ikke finnes utenfor den: ifølge ham gir det ingen mening å splitte enheter for å prøve å forene dem på en eller annen måte; enhver virkelighet, derimot, må ha i seg selv, og ikke i himmelen, lovene i sin egen konstitusjon.

Det faktum at alle naturfenomener er gjenstand for konstant forandring betyr for Aristoteles at muligheten for å nå en presis form alltid er iboende i materien. Filosofiens oppgave er nettopp å oppdage årsakene som bestemmer hvorfor et objekt har en tendens til å utvikle seg på en bestemt måte og ikke på annen måte. Aristoteles snakker om fire årsaker , som er følgende:

  1. formell årsak : består i de spesifikke egenskapene til selve objektet, i sin essens ;
  2. materiell årsak : materie er underlaget som objektet ikke ville eksistert uten;
  3. effektiv årsak : det er agenten som operasjonelt bestemmer endringen;
  4. endelig årsak : den viktigste av alt, i kraft av hvilken det er en intensjonalitet i naturen; det er formålet som en viss virkelighet eksisterer for.

Vitenskapen om årsaker lar oss møte problemet med Væren og dets mulige bestemmelse, som oppsto for første gang med Parmenides, på en mer systematisk og rasjonell måte. Sistnevnte hadde sagt om Being alone at det er , og ikke kan være, men hadde ikke lagt til hva det er, og etterlot det uten et predikat . Resultatet var et flyktig konsept, som risikerte å bli forvekslet med ikke-være . Aristoteles med sin ontologi foreslår deretter å vise at vesen er bestemt i en rekke attributter, som gjør det multilateralt selv i sin enhet .

Ontologi og metafysikk

Ontologi , som metafysikk (i henhold til terminologien introdusert av Andronicus fra Rhodos ), er den aristoteliske "første filosofien", som har som sitt primære undersøkelsesobjekt å være som sådan , og bare på en underordnet måte enheten (fra det greske ὄντος , genitiv av ὤν, væren ). "Som sådan" betyr uavhengig av dets tilfeldige aspekter, og derfor på en vitenskapelig måte. Bare det som gjenstår som et fast og uforanderlig underlag er det faktisk mulig å ha en kunnskap som alltid er gyldig og universell, i motsetning til enheter som er underlagt generasjon og korrupsjon, og det er grunnen til at "det ikke finnes noen vitenskap om det spesielle". [35]

For å kjenne enhetene vil det derfor alltid være nødvendig å referere til væren; Aristoteles mener med entitet alt som eksisterer , i den forstand at det skylder sin eksistens til en annen, [36] i motsetning til vesen som i stedet er i seg selv og for seg selv: mens vesen er ett, er ikke alle like. For filosofen har de forskjellige betydninger : enheten er en " polachòs legòmenon " (fra gresk πολλαχῶς λεγόμενον), det vil si at det kan "sies på mange måter". Kroppen vil for eksempel være en mann, så vel som hans hudfarge.

Ved å introdusere enheter prøver Aristoteles å løse det ontologiske problemet med å forene det parmenideiske vesen med tilblivelsen av Heraclitus, og gjøre enheten til en udelelig sinolus av materie og form : som allerede nevnt, faktisk har materie sin egen spesifikke måte å utvikle seg på, den har i seg selv en mulighet som den har en tendens til å sette i kraft. Enhver endring i naturen er derfor en overgang fra makt til virkelighet, i kraft av en enteleki , av en indre grunn som strukturerer og får hver organisme til å utvikle seg i henhold til sine egne lover. I et forsøk på å overvinne Platons dualisme i væren , støtter Aristoteles dermed immanensen til det universelle. Imidlertid er løsningen hans sterkt påvirket av den platonske tilnærmingen, fordi han, i likhet med sin forgjenger, også tenker på å være i en hierarkisk form: [37] Derfor er det på den ene siden det evige og uforanderlige vesen, identifisert med den sanne virkelighet, som er selvforsynt ettersom den er perfekt realisert; på den annen side er det det potensielle vesenet, som tilhører entiteter , som for dem bare er muligheten til å realisere seg selv, å realisere sin faktiske form, sin essens. Selv ikke-være er derfor på en eller annen måte , i det minste som å kunne være . Og å bli består riktignok i denne flerårige passasjen mot å være i akt. [38]

Stoffet: første og andre

Den høyeste sjangeren som filosofen er mest opptatt av, er substansen , klassifisert i substans først og substans nummer to . Den første relaterer seg til et enkelt vesen, en bestemt mann, et bestemt dyr eller en plante, det vil si alt som har autonom livsopphold. Det andre stoffet består i stedet av generiske substantiver som bestemmer et objekt på en bestemt måte, det er svaret på "hva er" det objektet, ti estì (fra gresk τί ἐστί), og spesifiserer bedre det første stoffet . I uttrykket "solen er en stjerne" for eksempel, er solen , det riktige og spesifikke navnet på en stjerne, det første stoffet, mens stjernen , et generisk navn som spesifiserer dens essens eller natur, er det andre stoffet. Faktisk, bortsett fra det materielle aspektet, er stoffet synonymt med essens (οὐσία, usìa ). [39] Enhver virkelighet kan sies å "er" i den grad den uttrykker substansen. Et annet begrep som brukes for å indikere det er et synonym for materie og form.

Til tross for de mange verdiene som enhetene antar, husker alle uunngåelig på en eller annen måte konseptet substans , et begrep introdusert av Aristoteles for å indikere hva som er i seg selv , og som ikke trenger å eksistere for å være . Substans er en av de ti vanskelighetene ved å være, det vil si av de ti kategoriene som entiteter er klassifisert innenfor på grunnlag av deres forskjell. De er: substans, kvalitet, kvantitet, hvor, når, forhold , handling, lider, har, ligger.

De ti kategoriene kan også defineres som maksimale sjangere, siden de tillater fullstendig klassifisering av enheter. De bør ikke forveksles med de fem platonske suverene sjangrene, for hvis Platon lette etter universelle kategorier der alle ideer deltar, søker Aristoteles kategorier der enheter deltar på grunnlag av deres mangfold: faktisk er det ingen kategori der alle konkrete enheter deltar, nettopp fordi formålet ikke er reductio ad unum eller homologering (å samle alle studieobjektene i en enkelt stor gryte).

I motsetning til substans, må de ni gjenværende kategoriene i stedet defineres som «ulykker» da de ikke har et selvstendig liv, men eksisterer kun når de er iboende i substansen. Gult, for eksempel, er ikke en autonom enhet som en mann. Derfor i uttrykket "solen er gul", er solen alltid det første stoffet, mens gult er stoffets ulykke, som tilhører kategorien kvalitet .

Den samme filosofen bekrefter hvor ubrukelig enhver vitenskap er som omhandler enheter utstyrt med de samme egenskapene: matematikk studerer abstrakte enheter som kun kan trekkes fra med abstraksjon (i tall ), fysikk de naturlige elementene i fysikk ( gresk φύσις), ontologi , på den annen side, studieenheter. Men på grunnlag av hva er enhetene forent? Absolutt ikke det faktum å eksistere, for som allerede sagt, benekter filosofen a priori eksistensen av en kategori som plasserer alle enheter i seg selv (kategorien av væren som faktisk ville forene dem alle). Begrepet enhet er imidlertid et tvetydig ord, akkurat som "sunn". Det betyr sunt eller indikerer handlingen til den hjertelige hilsenen, men alt refererer til det samme helsebegrepet.

Teologi

For Aristoteles er det bare det å være i handling som lar et vesen i potensiale utvikle seg; det ontologiske argumentet blir dermed teologisk for å gå over til demonstrasjonen av nødvendigheten av å være i handling. [40]

Bevegelse analyseres med hensyn til de fire årsakene. Hver gjenstand flyttes av en annen, denne av en annen, og så videre bakover, men ved enden av kjeden må det være en immobil motor , det vil si Gud : "motor" fordi det er det endelige målet som alt går mot, "immobile " fordi det forårsaker upåvirket, er allerede realisert i seg selv som en "ren handling". [41]

Alle enheter påvirkes av hans tiltrekningskraft fordi essensen, som i dem fortsatt er noe potensielt, kommer til å falle sammen med eksistensen i ham , det vil si at den blir definitivt oversatt til handling: hans vesen er ikke lenger en mulighet, men en nødvendighet . I ham er alt perfekt utført, og det er ingen spor av tilblivelse, for dette er bare en passasje. Det er ikke engang materiens ufullkommenhet som på den annen side fortsetter å eksistere i de lavere enhetene, som fortsatt er en blanding, et ikke-tilfeldig sett av essens og eksistens, av makt og handling, av materie og form.

«Førstetrekkeren er derfor et nødvendigvis eksisterende vesen, og i den grad dets eksistens er nødvendig, identifiseres det med det gode , og fra dette synspunktet er det et prinsipp. […] Hvis derfor Gud alltid er i en tilstand av salighet, som vi bare kjenner noen ganger, er en slik tilstand vidunderlig; og hvis Guds saligprisning fortsatt er større, må det være gjenstand for enda større undring. Men Gud, han er i en slik tilstand!"

( Aristoteles, Metafysikk XII (Λ), 1072, b 9-30 [42] )

Gud som en ren handling er derfor blottet for å bli, siden i ham, som med alt materielt, finner ikke overgangen fra makt til handling sted, men dette betyr ikke at han ikke er aktiv, og faktisk representerer den høyeste aktiviteten som kan eksistere. tanken. For Aristoteles er faktisk den beste handlingen den som er knyttet til noetisk aktivitet , ikke å være underlagt tilblivelsens korrupsjon. "Med hensyn til tanke [...] ser det ut til at det alene kan skilles, som det evige fra det evige forgjengelig" [43]

Men hva mener den rene handling? Tankeobjektet hans, gitt sin perfeksjon, kan bare være et objekt så perfekt som han er, det vil si seg selv. Så den rene handlingen, den første ubevegelige bevegelsen, er "tanke om tanke":

«Når det gjelder etterretning, oppstår det noen vanskeligheter. Det virker faktisk som det mest guddommelige av ting som som sådan manifesterer seg for oss; men å forstå hva hans tilstand for å være slik er, byr på noen vanskeligheter. Faktisk, hvis han ikke tenkte noe, kunne det ikke være en guddommelig ting, men han ville vært i samme tilstand som en som sover .. [men da] hva tenker han? ... Hvis altså den guddommelige intelligens er det som er mest utmerket, tenker den seg selv og dens tanke blir tenkt som tanke. [44] "

Som i Parmenides' Being , er Gud fylde av substans og derfor ren tanke , og hans hovedkarakteristika er derfor selvbevisst kontemplasjon , et mål i seg selv, forstått som "tanke om tanke".

Gnoseologi

( GRC )

"Πάντες ἄνθρωποι τοῦ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει."

( IT )

"Alle mennesker har en tendens til å vite det."

( Aristoteles, Metafysikk , I, 1 )

I sammenheng med kunnskapsfilosofien ser det ut til at Aristoteles revurderer viktigheten av sanseerfaring , og likevel, i likhet med Platon, holder han fast på antagelsen om at det menneskelige intellektet ikke begrenser seg til passivt å motta sanseinntrykk, men utfører en aktiv rolle som lar ham gå utover objektenes forbigående særtrekk og forstå årsakene deres. [45]

Det er ulike grader av kunnskap: ifølge Aristoteles i begynnelsen er det ingen medfødte ideer i vårt sinn; dette forblir tomt hvis vi ikke oppfatter noe gjennom sansene. Dette betyr imidlertid ikke at mennesket ikke har den medfødte evnen til å organisere kunnskap, gruppere den i forskjellige klasser og være i stand til å trenge inn i essensen av hver av dem, som han etablerer en korrespondanse med.

På det laveste nivået er det sansning , som har spesielle enheter som objekt. Følelsen av potensial kan føle hva som helst, men bare i det øyeblikket en spesifikk oppfatning oppstår, oppstår "følelsen", som hører til den såkalte "sunn fornuften ". Fornemmelsen som pågår gjør selve det oppfattede objektet aktuell, for eksempel er det hørselen som gir liv til lyden, og får den til å bli til. På neste nivå griper fantasien , sjelens evner, inn , som har evnen til å representere objekter som ikke lenger er tilstede for sansene, og produserer bilder : [46] disse mottas av det potensielle intellektet, for å være deretter, etter forskjellige filtre , bevart av hukommelsen, hvorfra generaliseringen av erfaring oppstår . Selv det potensielle intellektet trenger i sin tur en realitet som allerede er på plass for å bli aktivert. Her er det altså at kunnskap endelig må kulminere med et transcendent aktivt intellekt , som ved å overvinne makt er i stand til å se essensen i handling, det vil si formen. Denne øverste passasjen er muliggjort av intuisjon ( nous ), som forutsetter at menneskesinnet er i stand til å tenke selv , det vil si at det er utstyrt med bevissthet og frihet ; bare på denne måten kan den lykkes i å «abstrahere» det universelle fra empiriske realiteter. Landingen fra det spesielle til det universelle, opprinnelig initiert gjennom sansene av epagoghè (et begrep som kan oversettes feilaktig med induksjon ) har faktisk ingen karakter av nødvendighet eller logisk konsekvens, gitt at Aristoteles' logikk , i motsetning til den moderne. , er bare deduktiv . [47] For ham tjener induksjon bare som en stimulans, eller oppfordring, til en definerende prosess som til slutt innebærer en kontemplativ opplevelse : [48]

«Det kan ikke sies at det å definere noe består i å utvikle en induksjon gjennom individuelle manifeste tilfeller, fastslå at objektet i sin helhet må oppføre seg på en bestemt måte [...] Den som utvikler en induksjon, føler faktisk ikke slik. 'er et objekt, men det viser at det er det, eller at det ikke er det. I virkeligheten vil essensen absolutt ikke bli følt med sensasjonen, og den vil heller ikke bli vist med en finger."

( Aristoteles, Second analytics II, 7, 92a-92b )

Den resulterende noetiske kunnskapen består derfor i samsvaret mellom virkelighet og intellekt: akkurat som sansning identifiserer seg med det som føles, så faller det aktive eller handlende intellektet (angitt med begrepet nùs poietikòs ) [49] sammen med sannheten til det samme objektet, [50] antyder en guddommelig komponent som er i stand til å få den til å gå over i handlingen, så for eksempel er en bok et objekt i potensial, som blir en bok i handling bare når det er tenkt på . [51]

Logikk

Atskilt fra intellektet ( nous ) er Logic , dianoetic kunnskap om diskursiv tanke ( diànoia ), [52] som Aristoteles teoretiserer i den strengt deduktive formen av syllogismen : [53] mens intuisjon (νούς) gir kunnskapens høyeste sannheter, logikk trekker bare formelt korrekte konklusjoner fra det, nedstigende fra det universelle til det spesielle. [54] [55]

Begrepet riktig brukt av Aristoteles er faktisk ikke logisk , men analytisk , [56] ("analyse" fra det greske ἀνάλυσις - analyse-avledet av ἀναλύω - analyo) som betyr nettopp "å dekomponere, løse seg opp i sine elementer", til angi løsningen til en påstand i dens bestanddeler. Slik sett er det egentlig ikke en vitenskap, men et verktøy: det tilhører verken de poetiske vitenskapene, heller ikke de praktiske eller de teoretiske. [57] I dag betrakter filosofi logikk som en vitenskap i seg selv uten ontologisk innhold , men for Aristoteles er det et første grunnleggende fakultet, forberedende til alle de andre vitenskapene, [58] som omhandler objektets struktur, dvs. vesen , i kraft av den nødvendige samsvar mellom tankeformene (analytisk) og virkelighetens (metafysikk): en samsvar allerede gitt av nous eller intellektet, hvilken logikk begrenser seg til å bryte ned i sine deler. [52]

Begrepet " Organon " (instrument) ble senere tilskrevet aristotelisk logikk, som ble tildelt det for første gang av Andronicus av Rhodos (1. århundre f.Kr.) og tatt opp av Alexander av Aphrodisias (2.-3. århundre e.Kr.) [59] som han refererte det til de aristoteliske skriftene som har analytikk som tema.

Første og andre analyse

I den første Analyticals , første del av Logic, angir Aristoteles lovene som styrer den: ikke påviselige, men intuitable med en umiddelbar handling, [60] de er prinsippet om identitet , for hvilket A = A, og det om ikke-motsigelse , hvor A ≠ ikke-A.

Syllogismen er et sammenknyttet resonnement som med utgangspunkt i to generelle premisser, en "major" og en "minor", når en sammenhengende konklusjon på et bestemt nivå. Både premissene og konklusjonen er proposisjoner uttrykt i subjekt - predikatformen . Et eksempel på en syllogisme er følgende:

  1. Alle mennesker er dødelige;
  2. Sokrates er en mann;
  3. derfor er Sokrates dødelig.

Gjennom syllogismen gjør logikken det mulig å ordne alt som finnes i naturen i grupper eller kategorier, under forutsetning av at vi tar utgangspunkt i sanne og sikre premisser: [61] faktisk gir syllogismer i seg selv ingen garanti for sannhet . Dette fordi de første prinsippene, som resonnementet tar utgangspunkt i, i sin tur ikke kan påvises, siden det er nettopp fra dem demonstrasjonen må springe ut; bare intellektuell intuisjon , det aktive intellektets arbeid, kan gi dem et objektivt og universelt grunnlag, [62] gjennom den overrasjonelle kognitive prosessen som, sett fra epagogéen , kulminerer i abstraksjonen av essens . [63] Fra dette vil logikken bare trekke sammenhengende konsekvenser fra et formelt synspunkt , og ty til de predikative vurderingene som tilsvarer de ti kategoriene av væren.

Dialektikk

Mens logikk eller analytikk studerer deduksjon med utgangspunkt i sanne premisser, er dialektikk hos Aristoteles ganske enkelt teknikken for å gå seirende ut av en diskusjon. Denne suksessen, som uansett ikke utelukker en effektiv oppnåelse av sannheten, [64] stammer fra å seire med ens egen tese over den som støttes av motstanderen, respektere premissene man ble enige om før starten av konfrontasjonen: faktisk tilbakevisningen, etter å ha oppnådd fornuft og derfor vunnet, var nettopp basert på å bringe samtalepartneren til å motsi seg selv, og dermed vise hvordan avhandlingen hans , hvis den ble utviklet, ville ha ført til ulogiske resultater med hensyn til de opprinnelige premissene, ansett som sanne fra begge . Det var absolutt nødvendig at premissene ble ansett som sanne av publikum som var vitne til konfrontasjonen, derfor ble det ikke sjelden valgt å bli enige om premisser som ble antatt å være sanne av de mest innflytelsesrike medlemmene av samfunnet , slik at de også kunne påvirke meningen av andre. Den dialektiske teknikken krevde en utmerket kunnskap om ord og om måtene å forene dem på i proposisjoner og, igjen, i perioder , derfor postulerer filosofen noen teorier , for eksempel den om proposisjonen og den om syllogismen , som lar oss forstå hvordan det skal fungere i de ulike tilfellene ordet. Før disse teoriene dveler han ved forklaringen av eksistensen av entydige og tvetydige ord, det vil si med en eller flere betydninger : deres nøyaktige kunnskap må være det første nødvendige kravet til dialektikkeksperten.

Proposisjonsteori

En proposisjon er et sett med termer (eller ord) som gir liv til en uttalelse, en dom . Dette kan være sant eller usant, basert på sammenligningen med virkeligheten, mens de enkelte termene i seg selv ikke kan være sanne eller usanne når de vurderes alene. Ikke alle påstander faller imidlertid innenfor dimensjonen sant eller usant: bønner, påkallelser, ordrer er bestemt for det poetiske feltet og Aristoteles tar ikke for seg disse. I stedet tar han for seg fraser som alene kan gjenkjennes som sanne eller usanne, og kaller dem kategoriske, eller deklarative eller aofantiske. De kategoriske påstandene kan ha en bekreftende eller negativ kvalitet, og universell kvantitet (når subjektet er et kjønn og alle medlemmene er inkludert), spesielt (refererer bare til en del av enhetene til et kjønn) eller entall (subjektet er et enkelt individ), basert på den større eller mindre generaliteten til emnet. Aristoteles er ikke opptatt av enkeltstående proposisjoner, og dveler bare ved bekreftende og negative, universelle og spesielle proposisjoner. Ved å kombinere disse typer proposisjoner, er det fire typer modellproposisjoner for filosofen:

Etikk

«Verdighet består ikke i å eie utmerkelser, men i bevisstheten om å fortjene dem. [65] "

Etikken Aristoteles behandler gjelder atferdssfæren (fra gresk etos ), det vil si oppførselen som skal holdes for å leve en lykkelig tilværelse. I samsvar med hans filosofiske tilnærming er den mest korrekte holdningen den som innser essensen av hver enkelt. Det følger identifiseringen av væren og verdi : jo mer en enhet innser sin eksistensgrunn, jo mer er den verdt. Spesielt mennesket realiserer seg selv ved å praktisere tre livsformer: den hedonistiske , sentrert om omsorgen for kroppen, den politiske , basert på det sosiale forholdet til andre, og til slutt den teoretiske veien , plassert over de andre, som har som dens jeg sikter etter kontemplativ om sannheten.

De tre atferdsmåtene må uansett integreres med hverandre, uten å favorisere den ene til skade for den andre. Faktisk må mennesket være i stand til å harmonisk utvikle og støtte alle de tre potensialene til sjelen som kjennetegner hans eget vesen eller enteleki , og identifisert av Aristoteles med:

På grunnlag av denne tredelte inndelingen [66] identifiserer Aristoteles nytelse og helse som det endelige målet for den vegetative sjelen, et resultat av balansen mellom motsatte utskeielser, å unngå for eksempel å spise for mye eller for lite. På den annen side tildeler han den sensitive sjelen de såkalte etiske dydene , [67] som er atferdsvaner tilegnet ved å trene opp fornuften til å dominere impulser, gjennom søken etter den "riktige midten" mellom ekstreme lidenskaper: [68] for eksempel er mot den mediane holdningen som skal foretrekkes mellom feighet og hensynsløshet. Siden mennesket er et «sosialt dyr», er balanse det som må lede hans forhold til andre; disse må være preget av en rettferdig anerkjennelse av den ære og prestisje som følger av utøvelsen av offentlige verv . De ulike etiske dydene er derfor alle sammenfattet med rettferdighetens dyd .

Etiske dyder Dianoetiske dyder

Til slutt tildeler Aristoteles de såkalte dianoetiske dydene til den rasjonelle sjelen , delt inn i beregnende og vitenskapelige . Beregningsevnene har en praktisk hensikt, de er verktøy med tanke på noe annet: kunst ( Tèchne ) har et produktivt formål, visdom eller klokskap ( phrònesis ) tjener til å styre de etiske dydene, samt å lede politisk handling . Skal disse dydene etterstrebes med sikte på et høyere gode, må det imidlertid til syvende og sist fortsatt være et gode å forfølge for seg selv. De vitenskapelige fakultetene , som sikter mot uinteressert kunnskap om sannheten, setter seg ikke noe annet mål enn selve visdommen ( sophia ). De to kognitive fakultetene for gnoseologi bidrar til denne øverste dyden : vitenskap ( epistème ), som er logikkens evne til å demonstrere; og intelligens ( nùs ), som gir de første prinsippene som disse demonstrasjonene springer ut fra. Aristoteles introduserer dermed en oppfatning av visdom forstått som en "livsstil" koblet fra enhver praktisk hensikt, og som, mens den representerer den naturlige tilbøyeligheten til alle mennesker, bare filosofer fullt ut innser, og setter i praksis en kunnskap som er ubrukelig, men nettopp av denne grunn han vil ikke måtte gi etter for noen slaveri: en absolutt fri kunnskap . Kontemplasjon av sannhet er derfor en aktivitet som er et mål i seg selv, hvor lykke ( eudaimonìa ) egentlig består, og er det som skiller mennesket fra andre dyr, noe som gjør det mer lik Gud , allerede definert av Aristoteles som " tanken om tanken ", Pure selvtilstrekkelig refleksjon som ingenting må søke utenfor seg selv.

"Hvis intellektet i sannhet er noe guddommelig i forhold til mennesket, er også livet i henhold til det guddommelig i forhold til menneskelig liv."

( Aristoteles, Nicomachean Ethics , X.7, 1177 b30-31 )
Retningslinjer

Aristoteles' etikk, som legger vekt på "mellomgrunnen" som den viktigste måten å bli lykkelige og harmoniske mennesker på, følger nøye diktatene til gresk legevitenskap , på samme måte basert på balanse og måtehold. Likeledes må de tre mulige politiske formene for staten ( monarki , aristokrati og polyde ) vokte seg mot ekstremismen i deres respektive degenerasjoner: tyranni , oligarki og demokrati (eller oklokrati ). [69] Politeia er realistisk sett den beste av de tre konstitusjonene fordi den, basert på den velstående middelklassen, er mer tilbøyelig til å måle og stabilitet: den tar det beste fra demokrati og oligarki, og når en blanding av dem. Faktisk , i politeia , er offentlige embeter valgbare, som i oligarkiet, men uavhengige av rikdom, som i demokrati [70] . Sistnevnte er derimot en regjering av de fattige som som sådan kan føre til forstyrrelse av staten for å prøve å stjele deres eiendeler fra de rike. [71] Siden massen av innbyggere vanligvis består av de fattige, identifiseres demokrati med oklokrati. [72]

Konseptet med Philia

I den åttende og niende boken i Nicomachean Ethics tar Aristoteles også for seg begrepet vennskap (på gresk philìa , φιλία). Filosofen begynner med å analysere vennskapets ulike grunnlag: profitt, nytelse og godt; fra disse stammer de tre typene vennskap: nytte, nytelse og dyd. Nyttens vennskap er typisk for de gamle, for nytelsen for modne menn og for de unge; venner i disse to typene elsker ikke hverandre i seg selv, men bare for fordelene de får fra båndet deres: av denne grunn kan disse typene vennskap, basert på menneskelige behov og ønsker, som er ustadige, lett skapes og oppløses. Det eneste sanne vennskapet er dyd, stabilt fordi det er grunnlagt på gode, karakteristiske for gode menn. Dydsvennskap forutsetter to grunnleggende betingelser: likhet mellom venner (på nivået av intelligens, rikdom, utdanning osv.) og livsvanen. Vennskap skilles fra velvilje, som kanskje ikke blir gjengjeldt, og fra kjærlighet , fordi instinktive faktorer spiller inn i kjærlighet. Aristoteles utelukker imidlertid ikke at et kjærlighetsforhold da kan bli til et ekte vennskap. Aristotelisk philia uttrykker dermed koblingen mellom vennskap og gjensidighet, basert på anerkjennelse av meritter og gjensidig ønske om det gode for den andre .

Kunst

Kunst, for Aristoteles, er mimesis eller imitasjon, og den er ikke negativ, som hos Platon, men den betyr å være like kreativ som naturen er. Kunst er en aktivitet som langt fra passivt reproduserer virkelighetens skinn, nærmest gjenskaper den etter en ny dimensjon: den er dimensjonen til det mulige og det sannsynlige. Fra dette synspunktet er kunst en form for kunnskap som ikke er logisk, men symbolsk. Den representerer vitenskapens analogi: historikeren skriver fakta som virkelig skjedde, poeten skriver fakta som kan skje.

Kosmologi

Aristoteles behandler i sine arbeider (spesielt i fysikk og i De coelo ) universets konformasjon. Aristoteles foreslår en geosentrisk modell , som plasserer jorden i sentrum av universet.

I følge Aristoteles består jorden av fire elementer : jord , luft , ild og vann . De ulike sammensetningene av grunnstoffene utgjør alt som finnes i verden. Hvert element har to av de fire egenskapene (eller "attributtene") til materie:

Hvert element har en tendens til å forbli eller gå tilbake til sitt naturlige sted , som for jord og vann er bunnen , mens for luft og ild er det toppen . Jorden som planet kan derfor bare være i sentrum av universet, siden den er dannet av de to elementene som tenderer mot bunnen, og den "absolutte bunnen" er nettopp universets sentrum.

Angående det som ligger utenfor jorden, trodde Aristoteles at det var sammensatt av et femte element (eller essens): eteren . Eteren, som ikke eksisterer på jorden, ville være blottet for masse , usynlig og fremfor alt evig og uforanderlig: disse to siste egenskapene etablerer en grense mellom de sub-lunar stedene for endring (Jorden) og de uforanderlige stedene ( kosmos).

Aristoteles mente at himmellegemene beveget seg på konsentriske sfærer (femtifem i antall, tjueto flere enn Callippos 33 ). Bortenfor jorden for ham var det, i rekkefølge, Månen , Merkur , Venus , Solen , Mars , Jupiter , Saturn , og til slutt, himmelen til fiksstjernene , såkalte fordi de som om de var innebygd i himmelen virket ubevegelige i deres relative posisjoner på himmelsfæren.

Sfæren til fiksstjernene kalles av Aristoteles den første mobilen fordi den satte alle de andre kulene i bevegelse. Siden hver effekt går tilbake til en årsak, må bevegelsen til fiksstjernene avhenge av en første årsak , en årsak som må være uten årsak, slik at vi ikke går tilbake til det uendelige i søket etter den første årsaken. I bevegelseskjeden er det derfor den første ubevegelige motoren , årsaken til bevegelsen, men i seg selv ubevegelig, siden som en ren handling , som immateriell, er det ingen tilblivelse og bevegelse i ham: han forblir evig identisk med seg selv, ubevegelig og fjern. fra jordiske ting [73], men ikke desto mindre er han også "motorisk" ved at hans nærvær setter i gang alt som er ufullkomment som ser ut til, streber etter og tenderer mot ham som en høyeste perfeksjon som kan identifiseres med den øverste guddommelighet (mens de andre guddommelighetene bodde i kosmos, presiderer over bevegelsen til de enkelte sfærer.) Den første mobile beveger seg derfor ut fra et ønske av intellektuell natur , det vil si at den har en tendens til Gud som sin egen endelige årsak . For å prøve å etterligne dens perfekte immobilitet, er den preget av den mest regelmessige og jevne bevegelsen som finnes: den sirkulære . [74]

Aristoteles var overbevist om universets unikhet og endelighet : unikhet fordi hvis et annet univers eksisterte, ville det i hovedsak være sammensatt av de samme elementene som vårt, som ville ha en tendens, for naturlige steder , å komme nærmere vårt opp for å slutte seg fullstendig til det. , hva beviser det unike med universet vårt; begrensethet fordi det i et uendelig rom ikke kunne eksistere noe senter, noe som ville være i strid med teorien om naturlige steder .

Biologi

Aristoteles grunnla biologi som en empirisk vitenskap, og tok et viktig kvalitativt sprang (i det minste i henhold til kildene som er igjen) i nøyaktigheten og fullstendigheten av beskrivelser av levende former, og fremfor alt ved å introdusere viktige konseptuelle skjemaer som har blitt bevart i det følgende århundrer.

Historia animalium inneholder beskrivelsen av 581 forskjellige arter, for det meste observert under oppholdet i Lilleasia og Lesbos. Disse biologiske dataene er organisert og klassifisert i De partibus animalium , der grunnleggende begreper som viviparitet og oviparitet er introdusert , og kriterier brukes for å klassifisere arter på grunnlag av habitat eller presise anatomiske egenskaper, som stort sett har holdt seg uendret. Linné . En like viktig intellektuell prestasjon er den systematiske studien av det vi nå kaller komparativ anatomi , som lar Aristoteles for eksempel klassifisere delfiner og hvaler blant pattedyr (siden de har lunger og ikke gjeller som fisk).

De generatione animalium omhandler måten dyr formerer seg på. I dette verket blir generasjon tolket som overføring av formen (som den mannlige sæden er bærer av) til materie (representert av kvinnens menstruasjonsblod). I følge Aristoteles er arter evige og uforanderlige, og reproduksjon bestemmer aldri endringer i substans, men kun ved ulykker til nye individer. Veldig interessant er studien som Aristoteles utfører på embryoer , takket være at han forstår at de ikke utvikler seg gjennom vekst av organer som allerede er tilstede fra unnfangelsen, men med progressiv tillegg av nye vitale strukturer.

Noen begrensninger i aristotelisk biologi (som den generelle undervurderingen av hjernens rolle, som Aristoteles mente å kjøle ned blodet) ble overvunnet med oppdagelsen, som fant sted i den hellenistiske perioden , av nervesystemet . I mange andre tilfeller ble den aristoteliske biologien overvunnet først på det attende århundre. Imidlertid ble noen av hans zoologiske observasjoner først bekreftet på 1800-tallet .

Om kvinner

"[...] Den mest betydningsfulle teoretiseringen av kvinnens underordning er den som er utarbeidet av Aristoteles i Politikk ... funksjonen til kvinnen i familien er at, pålagt av seksuelle forskjeller, å samarbeide med den mannlige med det formål å forplante seg og omsorg for barn og hjemmet ... dersom mannen skilles fra dyr ved besittelse av den rasjonelle evnen, skilles kvinnen i sin tur fra den mannlige mannen fordi hun er utstyrt med bare delvis og så å si "halvert" rasjonalitet. Kvinnens fornuft og språklige kompetanse ville være begrenset og begrenset til evnen til å forstå og adlyde ordre fra familiens overhode. Selv i forbindelse med forplantning, tildelte Aristoteles en sekundær rolle til kvinner. I unnfangelsen griper moren inn som materie, hvorpå faren innprenter seglet til sin egen form ... [75] "

I Politikk skriver Aristoteles:

«Alle har de forskjellige delene av sjelen, men i ulik grad, fordi slaven ikke har noen overleggsevne i det hele tatt, kvinnen har det, men inkompetent og barnet har det, men ufullkommen. [76] "

I Historia animalium skriver Aristoteles at reproduksjon er felles for begge kjønn: "... hannen bærer prinsippet om forandring og generasjon ... det kvinnelige av materiens." Siden "[...] den første motivårsaken som essens og form tilhører er bedre og mer guddommelig av natur enn materie, er endringsprinsippet, som den mannlige tilhører, bedre og mer guddommelig enn materie, som kvinnen hører til." [77] Aristotelisk analyse av forplantning beskriver altså et aktivt og "animerende" mannlig element som gir liv til et inert og passivt kvinneelement. På bakgrunn av dette, og i kraft av filosofens visjon om kvinnens evner, hennes temperament og hennes rolle i samfunnet, ble Aristoteles bedømt som kvinnehat i enkelte amerikanske universitetskretser nær feministisk ideologi [78] . Stagiritten anses også av noen moderne feministiske ideologier for å være en historisk ideolog av patriarkatet , sexisme og ulikhet [79] .

Funnene av feministisk ideologi ser imidlertid ikke ut til å ta hensyn til at Aristoteles ikke gjorde noe annet enn å fullt ut gjenspeile bildet av kvinner i gresk kultur, henvist til hjemmelivet og ekskludert fra det offentlige rom. På den annen side tilskrev Aristoteles lykke til kvinner og menn lik vekt. I sin retorikk kommenterte han at et samfunn ikke kan være lykkelig, selv om kvinnen ikke er det: på steder som Sparta , hvor skjebnen til kvinner er ubehagelig, kan det bare være halv lykke i samfunnet [80] [81] .

Luck of Aristoteles

«[Aristoteles er] en regel og en modell som naturen har skapt for å vise hva som er menneskets ekstreme perfeksjon. [...] Aristoteles' lære er den øverste sannhet, fordi hans sinn var det høyeste uttrykket for menneskesinnet. Derfor har det med rette blitt sagt at han ble skapt og tilbudt oss ved guddommelig forsyn, slik at vi kan vite alt som kan bli kjent. Priset være Gud, som ga denne mannen en perfeksjon som skilte ham fra alle andre mennesker, og som brakte ham nærmere den høyeste grad av verdighet som menneskeheten kan oppnå."

( Averrois Cordubensis , Commentarium magnum in Aristotelis de anima libros , anmeldt av F. Stuart Crawford, Cambridge (MA), The Medieval Academy of America, 1953, bok tre, kapittel 14, s. 433. [82] )

Aristoteles' formue i Vesten var og er enorm. I absolutte termer kan bare Platon betraktes på samme nivå. Innflytelsen fra Aristoteles forble uendret i den antikke verden, der takket være hans tilhengere vekslet de to aspektene, naturalistiske og spekulative, ved stagirittens filosofi. I løpet av middelalderen ble den aristoteliske tradisjonen holdt i live av araberne, som takket være deres interesse for naturvitenskap produserte en rekke kommentarer og oversettelser av den greske filosofen. De viktigste navnene i denne perioden var Avicenna og Averroè i islamsk kontekst, og Mosè Maimonides i hebraisk sammenheng. Sabaeren alene Abū Bishr Mattā f . Yūnus , for eksempel, oversatte den andre Analyticals , Poetics , De caelo , Sophistic Lists , De generation et corruptione og Meteorologica . Aristotelianismen til disse tolkene ble imidlertid spesielt påvirket av elementer fra neoplatonismen , en parallell filosofisk strømning som den ofte ble blandet med, og genererte en synkretisme av kulturer.

Det var Stagiritaen som grunnla og bestilte de forskjellige formene for kunnskap, og skapte forutsetningene og paradigmene til de spesialiserte språkene som fortsatt brukes i dag i det vitenskapelige feltet . Med sikte på å skape et globalt tankesystem, var hans formuleringer om fysikk og metafysikk , om teologi , ontologi , matematikk , poetikk , teater , kunst , musikk , logikk , retorikk av grunnleggende betydning . , om politikk og regjeringer , om etikk , grammatikk , oratorium og dialektikk , lingvistikk , biologi og zoologi .

Som få andre filosofer hadde Aristoteles stor innflytelse på ulike tenkere i senere tidsaldre, som beundret hans geni og dypt analyserte begrepene hans: auctoritas metafysikk i Scholastica of Thomas Aquinas , så vel som i den islamske og jødiske tradisjonen i middelalderen , Aristoteles tanker ble ofte gjenopplivet i renessansen [83] . Dante Alighieri husker ham også i den guddommelige komedie :

«Så da jeg hevet øyevippene litt mer,
så jeg mesteren til de som vet hvordan de skal
sitte i en filosofisk familie.
Alle miran, all ære gjøre dem. [84] "

Siden de kommer til å påvirke studiene til mange store filosofer fra det tjuende århundre, er elementene i aristotelianismen fortsatt gjenstand for aktiv studier i dag, og fortsetter å imponere seg selv forskjellige aspekter av kristen teologi . Filosofien fra andre halvdel av det tjuende århundre har også understreket, med forfattere som Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe , Alasdair MacIntyre eller Philippa Ruth Foot , betydningen for dagens debatt av Aristoteles' etiske tilnærming, spesielt for utviklingen som ble gitt til den av Thomas d'Aquino .

Merknader

  1. ^ Fødselsdatoen (384/383 f.Kr.) og dødsdatoen (322 f.Kr.) ble beregnet med rimelig sikkerhet av August Boeckh i essayet fra 1853 "Hermias von Atarneus und Bündniss desselben mit den Erythräer", gjengitt i Kleine Schriften . VI, Leipzig, 1872, s 185-210, jfr. s. 195); for flere detaljer, se Felix Jacoby i FGrHiSt 244 F 38. Ingemar Düring, Aristotle in the Ancient Bigraphical Tradition , Göteborg, 1957, s. 253.
  2. ^ E. Berti , s. 15: "Det er ingen tvil om Aristoteles' fødested, da det kan utledes både fra testamentet, hvor det ble sagt at Aristoteles fortsatt eide sitt farshus i Stagira ved hans død, og fra en inskripsjon til ham samtidig og bevart i Delphi, hvor det sies at han var sønn av Nicomachus, født i Stagira. Dette var en bystat i Nord-Hellas, som ligger i den øvre delen av Halkidiki-halvøya, som opprinnelig var en koloni ifølge noen av Chalcis og ifølge andre av Andros. [...] Han var derfor av gresk avstamning og borger av et fritt polis , selv om han senere ble underlagt kong Filip II av Makedonien ».
  3. ^ I følge 2008-utgaven av Encyclopedia Britannica , "var Aristoteles den første sanne vitenskapsmannen i historien [...] og enhver vitenskapsmann står i gjeld til ham" ( Encyclopædia Britannica (2007) , i The Britannica Guide to the 100 Most Influential Scientists , Running Press, s . 12. , ISBN 9780762434213. )
  4. ^ Michael Campbell, Aristoteles , Behind the Name: The Etymology and History of First Names . Hentet 4. juni 2012 .
  5. ^ Valter Curzi, Dictionary of names , Gremese Editore, 2003 s.20
  6. ^ Blant annet:

    Aristoteles ble født i 384 f.Kr. i den lille byen Stagira, dagens Stavro, på nordøstkysten av Chalkidiki-halvøya. Noen ganger har det vært forsøkt å oppdage ikke-greske trekk i hans karakter, og tilskrive dem hans nordiske opphav; men Stagira var en gresk by i ordets fulle betydning, kolonisert av Andro og Chalcis og snakket en rekke joniske dialekter."

    ( William David Ross, Aristoteles , Milan, Feltrinelli, 1976, kapittel I, s. 1 )
  7. ^ Pierre Pellegrin, gresk kunnskap. Critical Dictionary vol. II, (redigert av J. Brunschwig og Goffrey ER Lloyd), Torino, Einaudi, 2007, s.38.
  8. ^ WDRoss, Aristoteles, Feltrinelli, 1976, kapittel I.
  9. ^ G. Reale, Introduction to Aristotle , Laterza, 1991, kapittel I.
  10. ^ Nicomachean Ethics , X, 2, 1172b15. (tr. av Arianna Fermani, i Aristoteles. The three ethics , Milan, Bompiani, 2008, s. 889.)
  11. ^ Italian Encyclopedia Treccani til den tilsvarende oppføringen
  12. ^ Italian Encyclopedia Treccani, ibidem
  13. ^ Det er ikke klart om Herpillides bare var en følgesvenn eller Aristoteles andre kone etter Pythias død: jf. Enrico Berti, Guide to Aristoteles , Laterza, Rome-Bari 1997, s. 11.
  14. ^ Treccani Vocabulary under "Peripato"
  15. ^ Rebecca Solnit, History of walking , Pearson Italia Spa, 2005, s. 16.
  16. ^ M. De Bartolomeo - V. Magni, Filosofi .
  17. ^ "Generelt forteller de gamle at han døde av vondt i magen, men det er ingen mangel på mer fiktive versjoner." Carlo Natali, Bios theoretikos. Aristoteles liv og organisasjonen av skolen hans , Bologna, Il Mulino, 1991, s. 67.
  18. ^ Diogenes Laertius, Vite , V, 11-16
  19. ^ Berlin, Weidmannsche Bichhandlung, overs. den. av Guido Calogero , Aristoteles: første linjer i en historie om hans åndelige utvikling , Firenze, Det nye Italia, 1935.
  20. ^ τόποι; trad. den. i Organon redigert av Giorgio Colli , Torino, Einaudi, 1955.
  21. ^ Heidelberg, C. Winter Universitätsverlag, overs. den. av Pierluigi Donini, Aristoteles , Milan, Mursia, 1966.
  22. ^ P. Moraux, Der Aristotelismus bei den Griechen von Andronikos bis Alexander von Aphrodisia (italiensk utgave utgitt av Vita e Pensiero di Milano, vol. 1 s. 13-40
  23. ^ Boken i den antikke verden , Bari, Dedalo, 1992, s. 184 og følgende
  24. ^ Om historien til Aristoteles bibliotek se: Paul Moraux, Aristotelianism at the Greek. Vol. I: Aristotelianismens gjenfødelse i det 1. århundre f.Kr. C .; Milan: Life and Thought, 2000, første del: "Rediscovery of the Corpus Aristotelicum . First editions", s. 13-101 og Jonathan Barnes, "Roman Aristotle" I J. Barnes og M. Griffin, (red.), Philosophia Togata II: Plato and Aristotle at Rome , Oxford, Oxford University Press, 1997, s. 1-69.
  25. ^ Diogenes Laertius V, 62
  26. ^ Strabo indikerer at han er mer bibliofil enn filosof, men kanskje biblioman. I Athenaeus of Naucrati , ( Deipnosophisti , V, 214c) er det rapportert at han fjernet de gamle dekretene fra athenerne fra Athens arkiver
  27. ^ Giuseppe Feola, Noen betraktninger om rekkefølgen av Aristoteles' biologiske korpus (2012)
  28. ^ Plutarch Silla 26, 2
  29. ^ Pierre Pellegin, gresk kunnskap. Critical Dictionary , vol. II s.43
  30. ^ eller "senere" i den italienske Encyclopedia Treccani under oppføringen "Aristoteles"
  31. ^ Det må huskes at Aristoteles aldri kalte boken sin "metafysikk", siden han ikke kjente til dette begrepet, siden det ennå ikke er laget. Boken hans "Metaphysics" ble deretter tittelen av redaktørene av verkene hans, som samlet under denne tittelen noen autonome papyri hvis kompileringsdato er ukjent. Attribusjonen av dette navnet og dets virkelige betydning er ikke klart. Det kunne faktisk ha to betydninger: «det som går utover fysikken» i aksiologisk forstand, eller det som i bøkenes plassering ble satt inn etter Fysikken. Se for eksempel:

    "Senere ble de samlet i en bok som merkelig nok ble kalt" Metafysikk "faktisk kan navnet tolkes på to måter slik det ble gjort: på den ene siden det som er hinsides fysikk i en aksiologisk eller hierarkisk forstand, og fra "annet ganske enkelt hva fra synspunktet om plassering av bøkene skal settes inn etter fysikk."

    ( Andreas Kamp . I Theoretical Aristotle : Intervjuer med Gabriele Giannantoni, Andreas Kamp, Wolfang Kullmann, Emilio Lledó. The roots of philosophical thought . Institute of the Italian Encyclopedia )
  32. ^ Aulus Gellius , Noctes Atticae , XIX, 4 formulerer spørsmålet på denne måten: «Det er noen bøker av Aristoteles, med tittelen Physical Issues [Problemata Physica], som er veldig morsomme og fulle av alle slags opportune observasjoner. [...] Så han undersøker også hvorfor han som holder seg lenge ved bålet får lyst til å tisse. [...] Når det gjelder vannlating som gjøres hyppig av nærhet til ild, uttrykkes det med disse ordene: Ild løser opp fast stoff, ettersom solen smelter snø ». (Oversettelse av Luigi Rusca, Milan, Rizzoli, 1968, s. 572-573).
  33. ^ Erasmo , Adagi , Milan, Bompiani, 2013, Centuria 8, n. 730, s. 711: Ex eodem ore calidum et frigum efflare : "Men av denne tingen, som hadde forbløffet satyren, forklarer Aristoteles motivet i Problemene , seksjon trettifjerde, oppgave syvende [34,7,964a 10-18], og han tror at dette skjer av denne grunn, det vil si at de som puster sterkt ikke beveger all luften, men puster ut litt vind med sin veldig smale munn, slik at varmen som avgis av munnen umiddelbart forsvinner for den gjenværende luften, som beveger seg takket være til den enorme drivkraften, og det blir kaldt».
  34. ^ Utgave i Paradoxographorum Graecorum Reliquiae , redigert av A. Giannini, Italian Publishing Institute, 1966.
  35. ^ Aristoteles, Works , Metaphysics Z 15, 1039b28, Laterza, Bari 1973, s. 225.
  36. ^ "Å eksistere" må her forstås i den etymologiske betydningen, som blant annet vil bli fremhevet av Heidegger , av "å være fra" (fra ex-sistentia ), i motsetning til stoffet som i stedet "er i seg selv og ikke i noe annet" (Aristoteles, Metafysikk , 1046a, 26).
  37. ^ G. Reale, Aristotelisk metafysikk som en fortsettelse av de grunnleggende forekomstene av platonisk metafysikk , i «Pensamiento», n. 35 (1979), s. 133-143.
  38. ^ Som man kan se, er Aristoteles' vanskeligheter med å prøve å løse spørsmålet om å være , en av de vanskeligste som gresk filosofi måtte møte, omvendt sammenlignet med Platon ; han hadde problemet med å forene ideer med fornuftige realiteter, Aristoteles var det motsatte av hvordan man kunne ivareta den evige og universelle essensen til den eneste entiteten etter dens ødeleggelse.
  39. ^ Metafysikk , Z 3, 1028 b 33
  40. ^ Teologi som "vitenskap om det guddommelige" er for Aristoteles filosofi i høyeste forstand, og er "vitenskapen om å være som værende" ( Metaphysics , VI, 1, 1026 a, 2-21).
  41. ^ Karakteristikken for at han er "ren" avhenger av det faktum at i Gud, som en fullført sluttakt, er det ikke den minste tilstedeværelse av materie, som er gjenstand for kontinuerlige transformasjoner og derfor for korrupsjon.
  42. ^ I følge noen forfattere ville Aristoteles, ved bruk av moderne terminologi, være en ante litteram deist : dermed Henry C. Vedder, Socialism and the Ethics of Jesus , (1912) Forgotten Books. s. 353. ISBN 9781440073427 . "For å bruke en moderne nomenklatur, er Platon teist, Aristoteles er en deist." Charles Bigg. Nyplatonisme. Samfunn for å fremme kristendomskunnskap. s. 50. "Årsaken til denne akutte moralen som Atticus skjønner, og her hadde han igjen rett, ligger i Aristoteles' deisme. Deisme angår Gud, som skaper og organiserer av verden, og overlater ham så til seg selv." Gary R. Habermas, David J. Baggett, red. (2009). Skjedde oppstandelsen?: En samtale med Gary Habermas og Antony Flew. InterVarsity Press. s. 105. ISBN 9780830837182 . "Mens han siterte ondskap og lidelse, undret jeg meg over Tonys [Antony Flew] sammenstilling av å velge mellom Aristoteles' deisme eller forsvaret av fri vilje, som han tror" avhenger av forhåndsgodkjennelsen av et bilde av guddommelig åpenbaring."
  43. ^ Aristoteles, Dell'anima , II, 1, 413b).
  44. ^ Aristoteles, Metaph. , 1074b 15 1075a 10
  45. ^ «Erfaring er kunnskap om det spesielle, mens kunst er kunnskap om det universelle. […] Empiristene vet faktisk hva , ikke hvorfor […] Vi tror at kunst, mer enn erfaring, kan nærme seg vitenskap . […] Fornemmelsene på sin side er utvilsomt grunnleggende for tilegnelse av spesiell kunnskap, men de forklarer ikke årsakene ”(Aristoteles, Metafysikk I, 1, 981a - 981b).
  46. ^ Alt som tenkes tenkes nødvendigvis i bilder "(Aristoteles, De anima , III, 7, 432 a).
  47. ^ Således Giovanni Reale : "Aristoteles understreker at induksjon ikke egentlig er et resonnement, men snarere et vesen ledet fra det spesielle til det universelle" ( History of ancient philosophy , vol. V, Life and thought, 1983, s. 142).
  48. ^ Ved å tilskrive Sokrates oppdagelsen av epagoghe som en forskningsmetode rettet mot å definere essenser (uttrykt i formelen "tìestì;" , hva er det? ), mente Aristoteles likevel at induksjon førte til en ufullstendig oppregning av tilfeller (se emner I 12, 105 til 11-16). Generaliseringen den kommer til har ikke noe grunnlag hvis den noetiske intuisjonen ikke lykkes med å gi den .
  49. ^ De anima , III, 4
  50. ^ "Vitenskapen i handling er identisk med dens objekt" ( De anima , III, 431 a, 1), eller igjen "sjelen er i en viss forstand alle enheter" ( ibid. , 431 b, 20).
  51. ^ "Det er et intellekt som er analogt med materie fordi det blir alle realiteter, og et annet som tilsvarer den effektive årsaken fordi det produserer dem alle, som et arrangement av typen lys, siden lyset på en viss måte også gjengir fargene som er i kraft av farger i akt "(Aristoteles, On the soul , bok III, i F. Volpi, Dictionary of philosophical works , side 92, Mondadori, Milan 2000). Hvorvidt dette produktive og "atskilte" intellektet er identifisert med selve tanken om Gud, som allerede har alle former i seg, er et uklart spørsmål som vil bli diskutert i lang tid av arabisk og skolastisk filosofi .
  52. ^ a b "Hvis man dessuten ønsker å bruke mer rent aristoteliske navn, bør man heller snakke om det noetiske prinsippet og det dianoetiske prinsippet: siden denne distinksjonen av logiske former fant støtte også i den nøyaktige korrespondansen som den dannet kroppen med, i Aristoteles' system, med en distinksjon av kognitive aktiviteter, og det er med det i henhold til hvilken den noetiske kunnskapen om intellektet (νοῦς), enhetlig oppfatning av essensen "(νόησις ἀδιαίρετος ἿღνοϽα Ἷ νοτνα diano diskursiv tanke (δοι) det individuelle noetiske innholdet sammensatt og disponert i dommer og argumenter "(fra Treccani - leksikonet under" Logic " ).
  53. ^ Intellekt og fornuft , kurs holdt av professor Massimo Mori , professor ved Universitetet i Torino.
  54. ^ Guido Calogero , The foundations of Aristotelian logic , La Nuova Italia, Firenze 1968, hvor det noetiske aspektet er klart skilt fra det dianoetiske i den aristoteliske gnoseologiske oppfatningen: mens nous gir en intuitiv og umiddelbar kunnskap, består dianoia av en lavere kunnskapsform, som begrenser seg til å analysere på en diskursiv måte sannhetene oppnådd fra den noetiske aktiviteten (side 15 flg.).
  55. ^ Se også C. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande , I, Leipzig 1855; H. Maier, Die Syllogistik des Aristoteles , Tübingen 1896-1900; J. Geyser, Die Erkenntnistheorie des Aristoteles , Münster 1917.
  56. ^ «Hvis vi skulle lage en historie med eldgammel logikk basert på begrepet "logikk", ville vi måtte ekskludere Aristoteles fra det, fordi han aldri bruker dette begrepet, som sannsynligvis kommer inn i filosofisk språk med stoikerne. Aristoteles kaller hele sin forskning på argumentasjon og forkynnelse med navnet "analytikk", som med dette begrepet betyr analyseprosedyren, det vil si løsningen av en proposisjon i dens bestanddeler og i premissene den kommer fra "( G. Giannantoni Arkivert 24. september 2015 i Internet Archive . I EMSF).
  57. ^ «Logikk, på den annen side, vurderer formen som enhver type diskurs som hevder å bevise noe og generelt som ønsker å være avgjørende, må ha. Logikken viser hvordan tanken fortsetter når den tenker, hva strukturen til resonnement er ... det er en slags generell propedeutisk for alle vitenskapene "(Giovanni Reale, Il Pensiero Antico , Vita e Pensiero, 2001, s.230).
  58. ^ G.Reale sitert ovenfor mener at Aristoteles bare flyktig refererte til logikk som "vitenskap" ( Rhet , I, 4).
  59. ^ Franco Volpi, Dictionary of philosophical works , Pearson Italia Spa, 2000, s.78
  60. ^ Logikkens lover blir oppfattet eller intuitert med samme noetiske umiddelbarhet som man kommer til de sanne "premissene" som enhver deduksjon starter fra, men de må ikke forveksles med sistnevnte (jf. Calogero, The foundations of Aristotelian logic , op cit.
  61. ^ "Med demonstrasjon mener jeg den vitenskapelige syllogismen [...] Det vil også være nødvendig at demonstrativ vitenskap konstitueres på grunnlag av sanne, første, umiddelbare premisser" (Aristoteles, Analitici Secondi , I, 2, 71b).
  62. ^ "Siden det ikke kan være noe mer sannferdig enn vitenskap, om ikke intuisjon , vil det være intuisjon som har prinsipper som objekt" ( Analitici Secondi , II, 19, l00b).
  63. ^ Reale kommenterer dermed viktigheten tillagt intuisjon av Aristoteles i den andre analysen : "En side, som vi kan se, som gir grunn til platonismens grunnleggende anmodning : diskursiv kunnskap forutsetter en ikke-diskursiv kunnskap, muligheten for å vite mediert forutsetter en umiddelbar kunnskap om nødvendighet "(G. Reale, Introduction to Aristotle , Laterza, 1977, s. 159).
  64. ^ Emne , I, 2; Emner , I, 12.
  65. ^ Aristoteles diskuterer begrepet μεγαλοψυχία (megalopsuchia), gjengitt på italiensk med storsinn, verdighet, stolthet, hovedsakelig i Ethics Eudemia III, 5 og IV, 3 og i Great Ethics (Magna Moralia) I, 25, men sitatet som gjør det ikke vises det i ingen av disse tekstene, men det er tilskrevet av Marcello Marino, Philosophical Leadership , Morlacchi editore, Perugia 2008, s. 56.
  66. ^ De Anima , 414 til 29 - 415 til 10.
  67. ^ Paolo Raciti, Citizenship and its structures of meaning , FrancoAngeli, 2004, pag. 41: "Denne delen av sjelen, selv om" uten regel ", tar til en viss grad hensyn til grunnen som den rasjonelle sjelen besitter".
  68. ^ "Dyd er en vanlig disposisjon angående valg, og består av en slemhet i forhold til oss, bestemt etter et kriterium, og nettopp kriteriet som den vise mannen ville bestemme det på. Middelalder mellom to laster, overskytende og defekt "(Aristoteles, Nicomachean Ethics , II, 6).
  69. ^ Oklokrati, fra det greske όχλος = mangfold, masse og κρατία = makt, er en styreform der beslutninger tas av massene.
  70. ^ Aristoteles, Politikk , IV 9, 1294b
  71. ^ Marcello Zanatta, Introduksjon til Aristoteles' filosofi , kap. V, BUR, 2013.
  72. ^ Fabio Cioffi og andre, The Philosophical Discourse 1 , Mondadori skolastiske utgaver, s. 313
  73. ^ "... guden til Aristoteles, langt fra å organisere verden forsynsmessig, står stille og er den endelige årsaken til bevegelsen til "det første møbelet", eller "himmelen av fiksstjerner", som har en tendens til ham som til slutten» ( Diego Fusaro , Filosofico.net ).
  74. ^ Aristoteles, Fysikk , bok VIII.
  75. ^ Fabio Cioffi, Giorgio Luppi, Amedeo Vigorelli, Emilio Zanette, Anna Bianchi, The philosophical discourse , vol. 1, Den antikke og middelalderske alderen , Bruno Mondadori forlag, 2011.
  76. ^ ( Politics , 1260a, 13-14) i Aristoteles, Politics and the Constitution of Athens , redigert av Carlo Augusto Viano, Torino, UTET, 1955, s. 79,
  77. ^ Aristoteles, Historia animalium , bok VII, Laterza 2011
  78. ^ Cynthia A. Freeland, Feministiske tolkninger av Aristoteles , Pennsylvania State University Press, 1998, ISBN  978-0-271-01730-3 .
  79. ^ Johannes Morsink, Var Aristoteles ' biologi sexistisk? ( sammendrag ), i Journal of the History of Biology , vol. 12, nei. 1, våren 1979, s. 83-112, DOI : 10.1007 / BF00128136 . Hentet 4. juni 2012 .
  80. ^ Retorikk , 1.5.6
  81. ^ For en sammenligning av Platons og Aristoteles syn på kvinner, se: Nicholas D. Smith, "Plato and Aristotle on the Nature of Women", Journal of the History of Philosophy , 21, 1983, s. 467-478.
  82. ^ Edward Grant, The Medieval Origins of Modern Science. Den religiøse, institusjonelle og intellektuelle konteksten , Einaudi, Torino 2001, s. 105 og note 11: «Averroès tekst oversatt av David Knowles, The Evolution of Medieval Thought , Helicon Press, Baltimore 1962, s. 181 ".
  83. ^ Maria Elena Severini, Skjebnen til en bok i suverenens tjeneste: Aristoteles' "Politics" fra Loys Le Roy til John Donne , Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, T. 75, nr. 1 (2013), s. 89-104.
  84. ^ Guddommelig komedie / helvete / Canto IV vv. 130-133 . Dante Alighieri, Divine Comedy , Dante Alighieri Publishing Company, Roma 2007, s. 55.

Bibliografi

Referanseutgave for siteringer av aristoteliske verk:

Utgave av tekstene til Diogenes Laertius og Cicero sitert:

Italienske oversettelser

Latinske oversettelser

Kritisk litteratur

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker