Paulus av Tarsus

St. Paul
Andrei Rublëv , St. Pauls ikon ( ca. 1407 , 110x160 cm, Tretyakov Gallery , Moskva )
 

Apostel

 
FødselTarsus , 4 e.Kr
DødRoma , 64 eller 67 e.Kr
Ærede avAlle kirkene som innrømmer helgenkulten
HovedhelligdomBasilikaen Saint Paul utenfor murene , Roma
Tilbakefall25. januar ( festen for St. Pauls omvendelse )
29. juni ( høytidelighet for de hellige Peter og Paulus )
30. juni (Mernesing av St. Paul i den tridentinske messen for den romerske ritualen alene)
18. november (innvielse av de hellige Peters basilikaer og Paul)
Egenskaperbok ( rull eller kode ), tau , kurv, sverd [Note 1]
Beskytter avRoma , Lazio , Hellas , Malta , Ponte San Pietro , Palazzolo Acreide , Solarino , Aversa , Villafranca di Verona , Lonate Ceppino , Brinzio

Paulus av Tarsus , født med navnet Saulus og kjent som den hellige Paulus for kulten som ble gitt til ham ( Tarsus , 4 [Note 2] - Roma , 64 eller 67 [Note 3] ), var en av apostlene.

Han var " hedningenes apostel ", ἐθνῶν ἀπόστολος , [1] eller rektor (ifølge Apostlenes gjerninger ikke den første [2] ) misjonæren til Jesu evangelium blant de greske og romerske hedningene . I følge bibelske tekster var Paulus en hellenisert jøde som nøt romersk statsborgerskap . Han kjente ikke Jesus direkte , og som så mange landsmenn motarbeidet han den nyetablerte kristne kirken , og gikk så langt som å forfølge den direkte. Også ifølge den bibelske fortellingen konverterte Paulus til kristendommen mens han dro fra Jerusalem til Damaskus for å organisere undertrykkelsen av byens kristne, og han ble plutselig innhyllet i et veldig sterkt lys og hørte Jesu stemme si til ham: "Saul, Saulus , hvorfor hjemsøker du meg?". [3] Forblindet av det guddommelige lyset vandret han i tre dager i Damaskus, hvor han deretter ble helbredet av overhodet for det lille kristne samfunnet i den byen, Ananias . Episoden, kjent som " Paulus omvendelse ", startet Pauls arbeid med evangelisering.

Som de andre tidlige kristne misjonærene henvendte han seg til å begynne med sin forkynnelse til jødene, men viet seg senere hovedsakelig til " hedningene ". Områdene han berørte i den omreisende forkynnelsen var i begynnelsen Arabia (nå Jordan ), deretter fremfor alt Achaia (nå Hellas ) og Lilleasia (nå Tyrkia ). Suksessen med denne forkynnelsen førte til at han kom i konflikt med noen kristne av jødisk opprinnelse, som ønsket å påtvinge konverterte hedninger overholdelse av hele den jødiske religiøse loven , først og fremst omskjæring . Paul var sterkt imot denne forespørselen og vant med sin energiske og lidenskapelige karakter. Han ble fengslet av jødene i Jerusalem , anklaget for å ha forstyrret den offentlige orden. Ved å appellere til keiserens dom - som var hans rett, som romersk statsborger - ble Paulus ført til Roma , hvor han ble tvunget til husarrest i noen år, men klarte å fortsette sin forkynnelse. Han døde et offer for Neros forfølgelse og ble halshugget i 64 eller 67 e.Kr.

Den historiske innflytelsen til Paulus i utarbeidelsen av kristen teologi var enorm: mens evangeliene hovedsakelig er opptatt av å fortelle Jesu ord og gjerninger, definerer Paulinske brev det doktrinære grunnlaget for den frelsende verdien av hans inkarnasjon , lidenskap , død og oppstandelse - tatt opp av de mest eminente kristne tenkere i de følgende to årtusener. Paulus, i de samme paulinske brevene, informerer oss også om fordelene at noen "superapostler" henvendte seg til de samme nye samfunnene som han henvendte seg til ved å undervise i en annen lære, en "annerledes Jesus" og et "annerledes evangelium", fra dem han underviste (2 Korinterbrev 11:4-23).

Historiske kilder

Det er ingen direkte arkeologiske referanser (som epigrafer ) eller vitnesbyrd fra utenomkristne forfattere som refererer direkte til Paulus' liv og verk. De historiske kildene er i utgangspunktet av fire typer.

De er komponert begge på gresk rundt 80 -tallet . Faktisk forteller de ikke om Paulus død, som sannsynligvis skjedde rundt 63-64 e.Kr. Begivenhetene til Paulus er hovedsakelig fortalt i den andre delen av skriften (kapittel 9; 11; 13-28 [5] ): hans reiser er beskrev misjonærer, fra hans mirakuløse omvendelse på "veien til Damaskus" (som kan plasseres rundt tidlig på 1930 -tallet , dvs. kort tid etter Jesu korsfestelse) til han kom til Roma under husarrest (rundt tidlig på 1960 -tallet ). I noen avsnitt (såkalte oss-seksjoner ) går historien fra tredje til første person (16.10-17; 20.5-15; 21.1-18; 27.1-28.16 [6] ), og etterlater hypotesen om at forfatteren var en deltaker i hendelsene fortalt. For tiden mener mange lærde, inkludert kristne, at det er usannsynlig at Lukas var Paulus' reisefølge [Note 4] . Apostlenes gjerninger har en brå slutt og forteller ikke de siste hendelsene om Paulus og hans martyrium; ifølge noen forskere fordi de ble avbrutt i utarbeidelsen av brannen i Roma i 64 e.Kr. og begynnelsen på forfølgelsen av kristne.

I moderne tid, med utviklingen av den historisk-kritiske metoden , har det blitt reist tvil om ektheten til noen av disse brevene. Fra et historisk synspunkt skader imidlertid ikke diskusjonen om de tvilsomme brevenes faktiske autentisitet – som neppe vil kunne komme frem til klare og delte resultater kun basert på tekstenes egendata – portrettet av Paulus' liv. og arbeid: brevene med tvilsomt farskap er faktisk ikke i kontrast til det teologiske budskapet i de absolutt autentiske brevene. Bare de siste årene av livet hans, rundt sekstitallet og etter ankomsten til Roma beskrevet i Apostlenes gjerninger , kan rekonstrueres på en differensiert måte, ved å innrømme deres autentisitet eller ikke, med hypotese etter Roma en ny misjonsreise til Østen ( Hellas og/ eller Tyrkia ) eller Spania . [7]

Navn og titler

I sine første opptredener i Apostlenes gjerninger er egennavnet som ble brukt Saul (i det opprinnelige greske , Σαούλ , Saùl , [8] eller Σαῦλος , Sàulos , [9] translitterasjon av hebraisk שאול, Shaʾùl ). Etymologien er knyttet til det hebraiske verbet שאל, shaʾal (= "å spørre", "å be"): navnet betyr derfor "den som ble spurt (av Gud)", "den som man ba for". [10] Navnet er det samme som den første kongen av jødene, som levde på 1000-tallet f.Kr. - i italienske oversettelser vanligvis gjengitt som " Saul ". Dette navnet ser ikke ut til å være tilbakevendende blant de senere karakterene i den bibelske tradisjonen, sannsynligvis på grunn av den negative beskrivelsen som den første Samuelsboken gir av kongens verk - opprinnelig valgt av Gud gjennom profeten selv . Kongens stamme var Benjamin - den samme som Saul-Paul (Rm 11,1; Fl 3,5 [11] ) - og kong Saul kunne trolig representert en slags "nasjonalhelt" for denne mindre stammen.

I sin korrespondanse identifiserer Paulus seg imidlertid aldri med dette navnet, selv om han erklærer at han tilhører Benjamins stamme: det mest tilbakevendende navnet i Apostlenes gjerninger , og det eneste som brukes i brevene, er Paulus (i originalen). gresk, Παῦλος , Pàulos ). Det er den greske translitterasjonen av det latinske navnet Paulus . Etymologien - som betyr "liten" - er ikke relatert til betydningen av det hebraiske navnet på latin Saulus selv om det kunne stamme fra det; andre hypoteser har også blitt laget om dens avledning:

I det første brevet til korinterne kunngjør han at den oppstandne Jesus dukker opp for apostlene og til det sekstende århundre. Etter å ha vist seg for Kefas og de andre, "sist av alt viste han seg også for meg, som ved en abort. [9] For jeg er den minste av apostlene, og jeg er ikke engang verdig til å bli kalt apostel, fordi Jeg forfulgte Guds kirke. [10] Ved Guds nåde er jeg imidlertid det jeg er " [19] . De laveste av apostlene kan ha valgt dette nye egennavnet, etter å ha blitt født på ny i dåpen, og har blitt "kalt til å være Jesu Kristi apostel ved Guds vilje" [20] , som er det eneste egennavnet som brukes i brevet for å referere til ham.

" Apostel " er hovedtittelen som Paulus tillegger seg selv i sine brev (se for eksempel Rm 1,1; 1Kor 1,1; Ef 1,1; Kol 1,1 [21] ) og som senere kristen tradisjon da har bekreftet ; det er ikke tilskrevet ham i Apostlenes gjerninger . Tittelen er translitterasjonen av det greske uttrykket ἀπόστολος , apòstolos , som betyr "sendt". Strengt tatt er tittelen brukt i de nytestamentlige tekstene på de tolv apostlene som fulgte Jesus under hans offentlige tjeneste. Paulus, som ikke forekommer i evangeliene og som ikke var en del av hans følge, kan ikke identifiseres som en apostel i denne forstand – han spesifiserer selv i Rom 1:1 [22] at han er «en apostel ved kall». I likhet med Paulus er dessuten andre karakterer i Det nye testamente også kalt "apostler", selv om de ikke var i den rette betydningen ( Barnabas i Apg 14,14 [23] ; Andronicus og Junias i Rom 16,7 [24] ; Silas og Timoteus biskop i 1Ts 1,1; 2,6 [25] ; Apollo i 1Kor 4,9 [26] ). I noen avsnitt (Rom 11,13; Gal 2,8 [27] ) definerer Paulus seg selv som «hedningenes apostel».

I Apostlenes gjerninger 9.11; 21,39; 22,3 [28] , Paulus kalles "av Tarsus ", fordi han er innfødt i den byen Kilikia , i dagens Sør - Tyrkia .

Personlige egenskaper

Etnisk opprinnelse

Paul ble født i Tarsus , dagens Tyrkia i år 4 e.Kr. fra en velstående jødisk familie. Paulus var en jøde fra Benjamins stamme (Rm11,1; Ph3,5 [29] ). Selv om det tradisjonelle territoriet til stammen var lokalisert i sentrum av Palestina , like nord for Jerusalem mellom Judea og Samaria , var ikke denne etnisiteten knyttet til det geografiske området, ettersom den territorielle betydningen gjennom århundrene gradvis hadde gått tapt. Dette er for eksempel tilfellet med Josef og Jesus , Judas stamme og Davids hus (det sørlige Palestina), som imidlertid bodde i Nasaret , nord i Palestina.

Romersk statsborgerskap

Paulus var ved fødselen en romersk statsborger (Apg 16,37-38; 22,25-29; 25,7-12 [30] ): i imperiets tidlige dager var romersk statsborgerskap et uvanlig arvelig privilegium, spesielt for innbyggerne i ikke-kursiv provinser og brakte betydelige økonomiske, politiske, skattemessige og juridiske fordeler.

Opprinnelsen til denne Pauline-statusen er ikke klar, og forskjellige hypoteser har blitt utdypet om dette emnet:

Kjente språk

Paulus ser ut til å være en perfekt hellenisert jøde. Som alle jøder kjente han hebraisk , språket som Tanakh er bygd på, som i begynnelsen av den kristne æra ikke lenger ble brukt i hverdagen, men forbeholdt religiøs tilbedelse. Det folkelige språket til jødene i Palestina (inkludert Jesus) var arameisk , som Apg 21,40 [37] sannsynligvis refererer til : den opprinnelige teksten bruker begrepet "hebraisk" som imidlertid må forstås som "jødenes språk", det er arameisk. Han kunne gresk , lingua franca i den østlige delen av Romerriket, som brevene hans er skrevet i, noe som ikke var vanlig blant jødene og som vakte forbauselse på tribunen i Jerusalem (Apg 21,37 [38] ). Som romersk statsborger må han ha kjent latin , men det er ingen direkte spor av det i passasjene i Det nye testamente (på gresk av pastoralbrevene som, hvis de var autentiske, ble skrevet i Roma, er det noen latinisme [39] ). Når det gjelder de lokale dialektene som snakkes i området Tarsus, offisielt hellenistisk , men som ligger på grensen mellom det indoeuropeiske (greske og galatiske ) og semittiske ( syriske , en variant av arameisk) språklige område, for tiden utdødd og lite kjent, ser ikke ut til at Paulus hadde kunnskap. I Apostlenes gjerninger 14,11 [40] viser han at han ikke forstår dialekten til Lykaonia , en region som grenser til hjemlandet Kilikia i nord.

Kulturopplæring

Selv om det ikke er direkte oppgitt i kildene, viser Paulus at han fikk en solid gresk-hellenistisk utdannelse, sannsynligvis i sin tidlige ungdom i hjemlandet Tarsus , et viktig kultursenter, eller senere i Jerusalem. [41] Den greske geografen Strabo (58 - 21.25 f.Kr.) i Geography , 14, V, 13. argumenterer faktisk for at Tarsus som et kultursenter overgikk til og med Athen og Alexandria på den tiden, så mye at Paulus snakker om hjembyen sin, til en militærsjef kunne han godt si at det var «en ikke mørk by» Apg21, 37-39 [42] . I brevene og i forkynnelsen som refereres til i Apostlenes gjerninger , kunnskapen om Bibelen på gresk ( Septuaginta ), diatribens retoriske metode (Rm2,27-3,8 [43] ), noen implisitte sitater av hellenistiske begreper og tenkere viser seg: i Stoiske om selvforsyning i 2Kor9,8; Ph4,11-12 [44] , om Guds immanens i Rm11,36; Kol 1:16 [45] , av den "naturlige teologien" i Rom 1,19-20 [46] ; den kyniske "moderasjonen" i 1Ts2 : 1-8 [47] ; Epimenides og i Ak 17,28 [48] som siterer fenomener til den kilikiske poeten Aratus og hymne til Zevs av den greske stoiske filosofen Cleante ; Menander i 1Kor15,33 [49] ; kunnskapen om "usynlige ting", ideene til Platon , i 2Kor4,18; 5,7; Kol 1,5 [50] ; bruken av allegori som brukt av Philo , for eksempel i Gal 4:24-26 [51] . [52]

Religiøs formasjon

Jøden Paulus fremstår først og fremst som en lekmann, det vil si at han ikke tilhører noen av presteklassene som ledet tempeldyrkingen i Jerusalem . I Ph3 : 5 [53] definerer han seg selv som "en fariseer med hensyn til loven" (se også Apg 23,6; 26,5 [54] ), det vil si en del av den bevegelsen som hadde utviklet seg noen få århundrer før. den kristne epoken og som i det første århundre var sterkt imot den aristokratisk-prestelige bevegelsen til saddukeerne på forskjellige doktrinære aspekter: i motsetning til sistnevnte, aksepterte fariseerne sjelens udødelighet , eksistensen av engler , de andre bøkene i Tanakh og en muntlig tradisjon (senere slått sammen i Talmud ), i tillegg til de fem av Toraen , og tok i bruk en tolkning av skriftene som hadde en tendens til å være mindre strenge og stive, nærmere behovene til folket. Fariseerne ble dannet på skoler knyttet til synagogene , det vil si steder for tilbedelse som ble administrert av dem og tilstede overalt hvor det var jødiske samfunn. På disse skolene lærte alle jøder å lese de hebraiske skriftene og grunnlaget for læren. Det er sannsynlig at Paulus begynte sin fariseiske opplæring i en av disse skolene i Tarsus og ifølge Apg 22,3 [55] fortsatte og perfeksjonerte han sine studier i Jerusalem med den autoritative læreren Gamaliel . Brevene hans avslører de typiske argumentasjonsmetodene fra datidens rabbinske skoler, senere vitne til i Talmud, som for eksempel gezerah shavah ("lignende dekret"), som uten tvil nærmer seg en bibelsk passasje med en annen for en enkel kobling av likhet - analogi (se Rom 9,6-28 [56] eller 3,1-5,12 [57] ). Medlemskapet til Paulus i Sanhedrinet , som ser ut til å være antydet av Apostlenes gjerninger 26,10 [58] , er vanligvis utelukket av bibelforskere (se nedenfor ). Apg 18,18 [59] indikerer at Paulus var en nasiretisk , det vil si at han hadde avlagt et spesielt løfte om innvielse til Gud, som innebar et spesielt nøkternt og strengt liv og iført langt hår.

Fysisk utseende

Vi vet ikke hvordan det så ut. Navnet Paolo ("liten") stammer ikke fra veksten, som forstått av den senere ikonografien, men sannsynligvis fra assonansen med "Saulo" (se ovenfor ). Den eldste fysiske beskrivelsen som refereres til ham (kanskje påvirket av den tradisjonelle styggheten som tilskrives Sokrates ) er inneholdt i de apokryfe handlingene til Paulus og Thecla , fra andre halvdel av det andre århundre , der vi leser at "han var en mann av kort vekst, det skallede hodet, de buede bena, den spreke kroppen, de sammenføyde øyenbrynene, den noe utstående nesen. [61] Som med denne og andre apokryfer, gjør den sene dateringen det vanskelig å tillegge teksten og denne beskrivelsen av Paulus noen reell historisk verdi. Nyhetene rapportert i en tekst fra det femte århundre , tradisjonelt men feilaktig tilskrevet Johannes Chrysostomos , som tilskriver Paulus en vekst på 3 alen (ca. 133 cm) er også knapt begrunnet. [62]

Andre tekster er enda senere. John Malala (6. århundre) rapporterer denne beskrivelsen: "Mens han levde, var Paul av lav vekst, skallet med grått hode og skjegg, med en vakker nese, blå øyne, sammenføyde øyenbryn, hvit hudfarge, blomstrende utseende, med tykt skjegg, smilende for karakter, klok, saktmodig, kjærlig, søt, animert av Den Hellige Ånd, thaumaturge ". [63] Nikephoros Callistus (1300-tallet) beskriver Paulus slik: «Han var liten og smal i kroppsstørrelse, buet og litt foldet, hvit av utseende, med tegn på en tidlig høy alder, med et hode blottet for hår, øyne full av ynde, øyenbryn bøyd ned: han hadde en vakkert buet nese som dominerte hele ansiktet, et tykt og ganske skarpt skjegg som var griset som hodet hans. [64]

Det eneste faktum som kan utledes fra passasjene i Det nye testamente , sikkert men generisk, er at Paulus var plaget av en sykdom (1Kor2,3-4; 2Kor10,10; 12,7; Gal4,13-14 [65] ). På selve diagnosen av denne "tornen i kjøttet" er det ikke mulig å gi nøyaktige svar, og i tillegg til generiske kjødelige fristelser, har epilepsi (som kommer fra opplevelsen av konvertering), hysteri , migrene , depresjon , isjias , revmatisme vært. hypotese . , døvhet , spedalskhet , stamming , en øyelidelse (så Joseph Lightfoot basert på Gal4,15 [67] ) [68] .

Familiebånd

Det nye testamente gir ikke direkte informasjon om Paulus' familie. Denne bodde sannsynligvis i Tarsus, hvor han ble født, og, som nevnt ovenfor, er det mulig at hun opprinnelig var fra Giscala, i Judea. Familiearbeidsaktiviteten var sannsynligvis, som for Paolo, produksjon av telt. I Apostlenes gjerninger 23,16 [69] (sannsynligvis rundt 58 ) nevnes "sønnen til Paulus' søster", tilstede i Jerusalem, og det er mulig at denne (kanskje med andre familiemedlemmer) hadde flyttet til by. Når det gjelder sivilstatusen til Paulus, er det ingen omtale i noen passasje av hans kone eller barn, og i 1 Kor 7,8 [70] (begynnelsen av 1950 -tallet ) erklærer han seg selv som sølibat .

Mulig historikk

Den kronologiske rekonstruksjonen av Paulus' liv og tjeneste, som med alle tegn i Det nye testamente (inkludert Jesus ), er stort sett hypotetisk. Fortellingen om Apostlenes gjerninger , som i detalj beskriver hans offentlige tjeneste med noen hint til den gresk-romerske verden, kombinert med noen dyrebare om enn sporadiske kronologiske tillegg som finnes i Paulus' brev og i andre påfølgende skrifter, lar oss likevel rekonstruere en plausibel bilde, delt i grunnleggende linjer av samtidige bibelforskere og historikere.

Noen ganger er det forskjeller mellom brevene og Apostlenes gjerninger: f.eks. i Gal 1:17 [71] nevner Paulus en reise til Arabia (nå Jordan) etter konverteringen, en spesiell fraværende i fortellingen om Apostlenes gjerninger. I disse tilfellene favoriserer forskere komplementær harmonisering av kilder. Mange andre forskere, inkludert kristne, mener i stedet at forskjellene ikke kan harmoniseres, og for eksempel Jerusalem Bible 72] med hensyn til den narrative og teologiske komponenten til Lukas, "den historiske verdien av Apostoliske gjerninger er ikke det samme. På den ene siden var ikke de kildene Lukas hadde til rådighet homogene, på den andre siden hadde Lukas en ganske stor frihet i bruken av kildene [...] og underordnet historiske data til hans kilder. litterær utforming og spesielt til hans teologiske interesser [...] er det en viss kontrast mellom portrettet av Paulus skissert i Apostlenes gjerninger og selvportrettet som Paulus gir av seg selv i sine brev " [Note 5] . Blant eksemplene på inkonsekvensene mellom Apostlenes gjerninger og de paulinske brevene, forteller Paulus i brevet til galaterne [73] at han etter sin omvendelse i Damaskus ikke vil snakke med noen i denne byen og vil vente i tre år - legger ut på en reise til Arabia - før han drar til Jerusalem, hvor han bare vil møte Peter og deretter James; denne versjonen stemmer ikke overens med det som er gitt i Apostlenes gjerninger [74] der, tvert imot, Paulus, etter sin omvendelse, fra Damaskus - etter å ha tilbrakt noen dager i denne byen og snakket og forkynt for jødene - umiddelbart drar til Jerusalem hvor han skal møte hele gruppen av apostler; " New Great Biblical Commentary " [75] understreker i denne forbindelse, som i Apostlenes gjerninger , "hovedavviket fra Paulus' beretning om hans første periode er utelatelsen av oppholdet i Arabia (Gal 1:17), som plasserer konverteringen og det første besøket i Jerusalem, mye nærmere hverandre enn de "tre årene" nevnt i Gal 1:18 " [Note 6] . Paulus, igjen i det samme brevet [76] , refererer til sin reise til Jerusalem, hvor konsilet vil bli holdt , som hans andre tur til byen, mens ifølge Apostlenes gjerninger [77] for Paulus er dette den tredje tur til byen og den konfesjonelle Bibelen TOB [78] fremhever hvordan "i Apostlenes gjerninger er det en tredje reise, mens det i Gal er en andre, og på den annen side presenterer de to beretningene viktige divergenser. Hvis de gjelder de samme hendelsene , det respektive synspunktet er veldig forskjellig "og for å løse et av de vanskeligste eksegetiske problemene i Det nye testamente, kan det andre besøket til Gal2,1-10 identifiseres med det tredje av Ac15 [Note 7] . Også i Lucan-beretningen om striden om Antiokia [77] kan vi finne inkonsistens med de paulinske brevene – for eksempel knyttet til dekretet om overholdelse av rituell renhet, pålagt kristne som kommer fra hedenskap [79] – og Jerusalem-bibelen [ 79] 80 ] mener at en mulig forklaring kan være at "Lukas slo sammen to distinkte kontroverser og de forskjellige løsningene som ble gitt (Paul skilte dem tydeligere i Gal 2)" [Note 8] . Uoverensstemmelser i fortellingen om Apostlenes gjerninger, som bedre fremheves i den aktuelle delen , finnes også med hensyn til de tre forskjellige beretningene om Paulus' omvendelse [81] .




Det mørkeste punktet i livet hans gjelder de siste årene etter den romerske fengslingen, rundt tidlig på sekstitallet, rundt hvilke de mulige rekonstruksjonene fokuserer på muligheten for en ny fengsling, hardere enn den første, og på muligheten for en ny tur, i øst eller Spania .

Mulig kronologi av Paulus' liv [Note 9]
CE [82] BG [83] TOB [84] DP [85] RF [86] Begivenhet Skriver brev Handlinger Bokstaver Relaterte hendelser
- 5-10 5-10? - 5-10 Fødsel i Tarsus - 22.3 [87] - -
- - - - - Overføring til Jerusalem - 22,3; 26.4 [88] - -
35 34 eller 36 c. 37 c. 33 34-35 Kort tid etter Stefanus ' martyrdød , [note 10] omvendelse på veien til Damaskus og dåp - 9,1-19 [89] , gjentatt i 22,4-21; 26,9-18 [90] Gal 1: 15-16 [91] -
35-37 - c. 37-39 - - Forkynnelse i Arabia og Damaskus - 9.19-25 [92] Gal 1.17 [93] -
37 36 eller 38 c. 39 35 36-37 Flyvning fra Damaskus kontrollert av den nabataiske kongen Aretas IV ;
første korte ("15 dager") besøk i Jerusalem "etter 3 år" [94] fra konverteringen
- 9.25-30 [95] 2Kor11,32-33 [96] ;
Gal 1: 18–20 [97]
Regjeringen til Aretas IV over Damaskus (kanskje) mellom 37-39 [98]
37-43 - - 35+ - Bli i Tarsus , forkynn i Syria og Kilikia - 9.30 [99] Gal1,21 [100] -
43-44 - c. 43 45 - Barnabas tar Paulus med seg fra Tarsus til Antiokia i Syria , hvor han oppholdt seg i et helt år - 11.25-26 [101] - -
44 eller 45 48 - 46 - Besøk (sammenfallende med det påfølgende besøket av konsilet ? [102] ) til Jerusalem "for å bringe lindring" til den annonserte hungersnøden, Herodes død, [103] retur til Antiokia - 11.27-30; 12,21-25 [104] - Herodes Agrippa I døde i mars 44. Hungersnød i forskjellige områder av imperiet under imperiet til Claudius (41-54), i Judea spesielt under guvernørene Cuspio Fado (44-46) og Tiberio Giulio Alessandro (46-48 ) ) , forverret av sabbatsåret 47-48 [105]
45-49 46-48 45-48 47-48 46-48 Første tur med Barnabas (og delvis Johannes-Markus ): Kypros (møte med Sergius Paul ), Antiokia av Pisidia , Ikonium , Lystra , Derbe ; tilbake gjennom de samme stadiene til Antiokia i Syria - 13-14 [106] - Sergio Paolo prokonsul på Kypros
49-50 - 48-49 48-49 49-50 Besøk i Jerusalem og rådet "etter 14 år" [94] og returner til Antiokia - 15,1-35 [107] Gal 2: 1-9 [108] -
50+ 49+ 50+ 49+ 50+ Begynnelsen av den andre reisen med Silas - Silvano : Syria, Kilikia, Derbe, Lystra, Filippi, Thessalonica, Berea, Athen - 15.36–18.1 [109] - -
- vinter 50 - sommer 52 vinter 50 - sommer 52 - - Bli i Korint (minst) "ett og et halvt år", møte med Aquila og Priscilla utvist fra Roma kort tid før, møte med prokonsul Gallione Første og andre brev til tessalonikerne i Korint 18.1-18 [110] - Utvisning av jødene fra Roma, inkludert Aquila og Priscilla, i 49-50; [111]
Gallio prokonsul i Achaia rundt 52 ​​(se Inskripsjon av Delphi ), "sentral dato" for den paulinske kronologien.
53 52 52 51-52 52 Slutt på den andre reisen: Efesos , Cæsarea , besøk i Jerusalem - 18.18-22 [112] - -
- - 52-53 51-52 - Gå tilbake og bli i Antiokia - 18.22 [113] - -
53+ 53+ 54+ 52+ 53+ Begynnelsen av den tredje reisen: Galatia, Frygia, opphold i Efesos i (minst) 2 år og 3 måneder, sannsynlig fengsel med frigjøring, Makedonia Første brev til korinterne i Efesos;
Brev til Galaterne og Brev til Filipperne i Efesos; Andre brev til korinterne i Makedonia
18.23-20.1 [114] - -
57 vinteren 57-58 vinteren 57-58 57 - Bo i Korint i 3 måneder romerne 20,2-3 [115] - -
57 Påske 58 Påske 58 - 57 Slutt på den tredje reisen: fra Filippi til Cæsarea - 20.3-21.14 [116] - -
57 pinse 58 pinse 58 57 - Besøk i Jerusalem, arrestasjon i templet, ført til Cæsarea hvor han møter guvernøren Felix - 21.15-24.26 [117] - Glad guvernør i Judea (kanskje) mellom 52 - 59/60
57-59 58-60 58-60 57-59 58-60 To års fange i Cæsarea møter han guvernøren Porcio Festo og kongen Marco Giulio Agrippa II - 24.27–26.32 [118] - Porcio Festo guvernør i Judea (kanskje) mellom 59/60 - 62
59-60 60-61 60-61 59-60 60 Om høsten reiser jeg sjøveien til Roma, forlis, overvintrer på Malta , ankomst til Roma - 27.1–28.16 [119] - -
60-62 61-63 61-63 60-62 61-63 Husarrest i Roma i (minst) 2 år Kolosserne , Efeserne , Filemon ? 28.17-31 [120] - -
62-66 - ? - - Frihet og forkynnelse i Roma?
tur til Spania (BG 63)?
fjerde tur til Efesos, Kreta, Makedonia (BG ca. 65)?
Første brev til Timoteus og brev til Titus i Makedonia i 65? (BG) - - -
66 67 ? - - Andre fengsling i Roma? Andre brev til Timothy ? - - -
67 c. 67 64-67 (?) 65? 63 Haldhugget i Roma - - - -

Biografi

Fødsel og ungdom

I følge Apostlenes gjerninger 22,3 [121] ble Paulus født i Tarsus i Kilikia (nåværende Sør - Tyrkia ).

Sofronio Eusebio Girolamo rapporterer i stedet, mot slutten av det 4. århundre, at han var innfødt av " Giscala di Giudea" (nåværende jish på arabisk, Gush Halav på hebraisk, i dagens Galilea ) og emigrerte til Tarsus med foreldrene ( foreldre eller besteforeldre) da byen ble erobret av romerne. [17] Kilden ("fabelen") som Jerome henter fra er ikke klar. Detaljene ved den romerske erobringen av byen er sannsynligvis en anakronisme : ekte romerske militæroperasjoner i Judea er vitne til under Gneo Pompeo Magno (63 f.Kr.) og spesielt under den første jødiske krigen (66-74), som så Giscala erobret i 67 ved overgivelse til daværende general Titus . [122] Av denne grunn avviser samtidige lærde hypotesen om fødsel i Giscala, selv om en galileisk opprinnelse til hans forfedre, sannsynligvis besteforeldre, som senere flyttet til Tarsus fortsatt er mulig.

Ingen data fra historiske kilder refererer direkte til fødselsdatoen, selv om noen sporadiske og generiske referanser er til stede i Det nye testamente. I Apg 7:58 [123] , i anledning Stefanus ' martyrdød som fant sted noen år etter Jesu død (omtrent første halvdel av trettiårene), kalles Saulus en ung mann. I Apostlenes gjerninger 9.1-2 [124] antyder den offisielle posisjonen som ypperstepresten oppnådde, like før omvendelsen plassert rundt midten av trettiårene, en viss aldersrelatert modenhet. I Fm9 [125] , skrevet tidlig på sekstitallet, definerer Paulus seg selv som gammel. sikkert, rundt 5-10 e.Kr. sitat nødvendig

Omtrent de første årene av sitt liv, i Apg 22,3 [126] og Apg 26,4 [ 127] sies Paulus å ha vokst opp i Jerusalem , hvor han studerte ved skolen til Gamaliel . Det er ikke klart når han flyttet til den hellige byen fra Tarsus. Mishnah (slutt av det andre århundre) etablerer begynnelsen på studiet av Talmud i en alder av 15 , [128] og det er derfor mulig at han flyttet i begynnelsen av sin ungdom.

Forfølger

I At7.58; 8,1 [129] (hentet fra Apostlenes gjerninger 22,20 [130] ), ved sin første opptreden i den bibelske fortellingen, beskrives Paulus som tilstede og nedlatende overfor drapet på Stefanus (rundt 35), den første kristne martyren, selv om ikke var direkte involvert i steiningen hans, men den enkle "kappevokteren" til steinerne. Senere, før han sluttet seg til kristendommen , hadde Paulus hatt stillinger av særlig betydning i de høye jødiske religiøse sfærer i forhold til forfølgelse av kristne. Hans nidkjære arbeid er direkte nevnt i ulike avsnitt av Apostlenes gjerninger og brev (Apg 8,3; 9,1-2; 26,9-11; Gal 1,13-14; 1Kor15,9; Ph3,6; 1Tm1,13 [ 131] ), mens i andre passasjer rapporteres de indirekte ekkoene av hans forfølgelse (Apg 9:13; 9:21; 9:26; Gal 1:23 [132] ).

De praktiske modalitetene og konteksten for denne paulinske forfølgelsen, sannsynligvis beskrevet med overdrevne toner, er ikke klare. Det er mulig at handlingen hans bare var begrenset til lokalsamfunnet i Jerusalem, og senere, da forfølgelsen førte til spredning av troende, prøvde han også å henvende seg til kristne flyktninger utenfor byen, i dette tilfellet de som bodde i Damaskus (Apg 9 :2 [ 133] ). Bibelske referanser indikerer at denne jødeforfølgelsen, som Paulus opererte innenfor, ikke opprinnelig var rettet mot alle kristne uten forskjell, men bare mot de såkalte hellenistene, det vil si kristne fra gresk kultur som Stefanus og Filip . Apostlene (og de jødisk-kristne), derimot, ser ut til å forbli uforstyrret (Apg 8,1; 8,14 [134] ), frelst ved at de tilhører det jødiske samfunnet og ved å følge de jødiskes religiøse forskrifter . tro . Det faktiske omfanget av denne jødeforfølgelsen fremgår ikke klart av de historiske kildene: Josephus , den viktigste og dyrebare utenomkristne kilden om Midtøsten i det første århundre, nevner ikke en systematisk forfølgelse, og selv i bibelteksten direkte drap beskrevet er bare det av Stefanus og apostelen Jakob "den større" (Apg 12,1-2 [135] , rundt 44), som senere er lagt til det av Jakob "den rettferdige" ( Josephus , Antiquities Jewish 20 , 9 , rundt 62). Det er mulig at den jødiske (og paulinske) forfølgelsen var mer et juridisk-religiøst spørsmål, rettet mot ekskommunikasjon og forbud mot kristne fra tilbedelsen av synagogen og templet, enn en systematisk massakre .

Henvisningen til avstemningen angående dødsdommen i Apg 26,10 [136] ser ut til å antyde at han tilhørte det store sanhedrinet i Jerusalem, det jødiske religiøse rådet med 70 medlemmer (71 med ypperstepresten) som alene hadde stemmerett og å overveie (men under den romerske okkupasjonen ikke henrettelsen, se saken om Jesus ) av dødsdommer av religiøse grunner, som Paulus selv vil bli dømt etter (Apg 22,30-23,10 [137] ). Denne synhedritiske tilhørigheten vil gjøre Paulus til en av datidens mest kjente og mest relevante jøder i jødedommen, men den er vanligvis ekskludert av forskere også fordi den ikke er direkte bekreftet av de bibelske tekstene og ikke brukt i brevene hans når han presenterer sin legitimasjon på forskjellige steder. Slik sett må hans "stemme" for dødsdommen over kristne forstås som et enkelt samtykke.

Konvertering

Tradisjonelt er Paulus' tilslutning til den kristne bevegelsen indikert med begrepet " omvendelse ". [138] [139]

Hendelsen er beskrevet, om enn med ganske bemerkelsesverdige forskjeller [140] , i Apostlenes gjerninger og implisitt antydet i noen Paulinske brev . I Apg 9:1-9 [141] er det den narrative beskrivelsen av hva som skjedde, som gjenfortelles av Paulus selv med små variasjoner både på slutten av lynsjforsøket i Jerusalem (Apg 22:6-11 [142] ) og under opptredenen i Cæsarea for guvernøren Porcio Festus og kong Marcus Julius Agrippa II (Apg 26,12-18 [143] ):

"  I mellomtiden stilte Saul, alltid sitrende trussel og massakre mot Herrens disipler, seg frem for ypperstepresten og ba ham om brev til synagogene i Damaskus for å bli autorisert til å føre menn og kvinner i lenker til Jerusalem, tilhengere av læren om Kristus, hadde han funnet. Og det hendte at mens han var på reise og skulle nærme seg Damaskus, omsluttet plutselig et lys fra himmelen ham, og da han falt til jorden, hørte han en røst som sa til ham: "Saul, Saul, hvorfor forfølger du meg?" . Han svarte: "Hvem er du, Herre?" Og stemmen: «Jeg er Jesus, som du forfølger! Kom igjen, reis deg og gå inn i byen, og du vil bli fortalt hva du skal gjøre." Mennene som tok turen sammen med ham hadde stanset målløse, hørt stemmen, men så ingen. Saul reiste seg fra bakken, men da han åpnet øynene, så han ingenting. Så de førte ham ved hånden og tok ham til Damaskus, hvor han ble i tre dager uten å se og uten å ta mat eller drikke. "    ( Apostlenes gjerninger 9: 1-9 , på laparola.net . )

Senere kunstnerisk tradisjon forestilte fallet til bakken som et fall fra en hest, men detaljene er fraværende i alle tre beretningene, selv om det fortsatt er mulig og sannsynlig siden hendelsen skjedde under reisen. Etter denne elektrokusjon-åpenbarings-oppfordringen (teksten bruker aldri halfnoia , "omvendelse") dro Paulus til Damaskus og mottok dåp av en jødisk-kristen ved navn Ananias , og fikk tilbake synet (Apg 9,10-19; 22,12 -16 [ 144] ). I følge den bibelske teksten var det gjennom Ananias at den oppstandne Jesus formidlet til Paulus misjonsmandatet til hedningene (Apg 9:15 [145] ) som vil prege hans etterfølgende tjeneste.

De generiske henvisningene til omvendelse som finnes i noen Paulinske brev beskriver ikke eksplisitt hendelsen som i Apostlenes gjerninger [146], men refererer generisk til en indre modning og utvikling av Paulus: Gal 1:11-17; Fl3,3-17; 1 Timoteus: 12-17; Rom 7: 7-25 [147] (Rom er så generisk at det ikke er klart om det refererer til ens personlige liv eller ikke). Også i disse passasjene brukes ikke begrepet "konvertering", men generelt call, choice, conquest-capture.

Den historiske tolkningen av begivenheten av samtidige lærde er diversifisert: mens kristne forskere har en tendens til å innrømme den historiske verdien av den tredoble fortellingen om Apostlenes gjerninger , fører for ikke-troende lærde den overnaturlige og mirakuløse karakteren til den, som har Jesus som sin hovedperson oppstått, dem å benekte den historiske verdien av beskrivelsen, men aksepterte imidlertid konverteringen til kristendommen som også vitnes om i brevene. I dette tilfellet er beskrivelsen av hendelsen ikke mer enn et narrativt produkt av Luca .

Mange lærde, inkludert kristne, påpeker, med hensyn til konvertering, en rekke tydelige narrative avvik i Apostlenes gjerninger , så vel som med de paulinske brevene, som kan tilskrives ikke-homogene historiske kilder til Lukas og hans teologiske interesser, til skaden av rapportens [note 11] og den konfesjonelle bibelen TOB [148] understreker derfor hvordan Apostlenes gjerninger forteller om "denne hendelsen ved tre anledninger, med bemerkelsesverdige forskjeller" og "innholdet og stilen til disse talene" er tilpasset deres respektive publikum. Dette forklarer, i det minste delvis, de ganske bemerkelsesverdige forskjellene mellom dem. For eksempel, ifølge Ac9 : 3-7 [149] på veien til Damaskus , hører Paulus' følgesvenner stemmen, men ser ingenting, akkurat det motsatte av det som står i Ap 22 : 6-9 [150] hvor hans følgesvenner, på den andre hånden, ikke hør, ikke annet enn å se lyset; dessuten, mens det i Ac9,3-7 [151] i løpet av denne episoden kun er Paulus som faller til jorden, ifølge Apg26,12-14 [152] faller også alle hans reisefølge til jorden; igjen, ifølge Apg9,3-19 [153] Paulus i Damaskus mottar instruksjonene gjennom Ananias , mens ifølge Apg26,12-18 [154] mottar Paulus i Damaskus instruksjonene fra Jesus selv [Note 12] .

Begynnelsen av forkynnelsen

I følge beretningen i Apostlenes gjerninger (9:19-25 [155] ), etter omvendelsen på veien til Damaskus og dåpen mottatt av Ananias, ble Paulus i byen på ubestemt tid ("mange dager"), og forkynte budskap i synagogene kristen for jødene. Imidlertid prøvde de å drepe ham, og han ble hjulpet til å rømme av "disiplene hans", som senket ham ned i en kurv om natten og tok ham ut av bymurene. Fra Damaskus dro han så til Jerusalem (9,26 [156] ).

Denne rapporten kan integreres med noe sporadisk informasjon som finnes i Pauline-brevene . I 2Kor11,32-33 [157] forteller Paulus episoden med flukten i kurven, og plasserer den kronologisk under herredømmet over byen av den nabataiske kongen Aretas IV (mot slutten av trettiårene [98] ). I Gal 1:17 [158] spesifiserer Paulus at etter sin omvendelse (og derfor hans ankomst til Damaskus), dro han til Arabia (for å forstås som nabateernes rike i dagens Jordan , senere inkludert i den romerske provinsen i Arabia ), for så å returnere etter en ubestemt tid igjen til Damaskus. Oppholdet i Damaskus ser derfor ut til å ha vært todelt, presentert som det eneste av Apostlenes gjerninger som utelater turen til Arabia. Bibelforskere legger fugaen i kurven på slutten av det andre oppholdet. [159] Årsaken, stedene som ble besøkt, varigheten og oppnådde resultater er ikke kjent om turen til Arabia. Det er sannsynlig at den var preget, i likhet med årene etter, av kristendomsforkynnelsen i synagogene.

I følge Apg9: 26-30 [160] ble han først mottatt med kulde og frykt av byens kristne da han ankom Jerusalem på grunn av hans fortid som en forfølger av kristne. Den jødisk-kristne Barnabas ble hans garantist, og startet dermed et samarbeid med Paulus som vil vare i årene etter. [161] I den hellige byen fortsatte han å forkynne i synagogene, men også her, som i Damaskus, ble han tvunget til å flykte til hjembyen Tarsus . Gal 1: 17-19 [162] legger til noen avklaringer: dette første besøket i Jerusalem fant sted "3 år etter" [94] hans omvendelse og en reise til Arabia, den var kort ("15 dager"), så møtet mellom Paulus med Peter og Jakob , mens i stedet for Apostlenes gjerninger [74] er dette første besøket fortalt med "utelatelsen av hans opphold i Arabia (Gal 1:17), som plasserer konverteringen og det første besøket til Jerusalem, mye nærmere hverandre enn de "tre årene" nevnt i Gal 1:18 " [Note 13] .

I Antiokia

Etter å ha flyktet fra Jerusalem, ble Paulus i Tarsus i flere år (mellom 5 og 10 avhengig av de forskjellige kronologiske rekonstruksjonene, se ovenfor). Av denne lange mørke perioden av livet hans gjenstår bare omtalen av Gal1,21 [163] , som ser Paulus dra til Syria og Kilikia , det vil si rundt Tarsus. Årsaken til disse turene er ikke eksplisitt, men det er antagelig at de refererte til en omreisende forkynnelse, og som i tilfellet med den forrige forkynnelsen i Arabia, ingen kjente steder besøkt, varighet og oppnådde resultater.

I Apostlenes gjerninger dukker Paulus opp igjen først i 11.25-26 [164] da hans mentor Barnabas , sendt fra menigheten i Jerusalem til Antiokia i Syria , drar for å lete etter ham i nærliggende Tarsus for å gjøre ham til sin samarbeidspartner og fører ham til byen syriske , den gang hovedmetropolen i det nære østen . Her vil Paulus forbli nært knyttet til det kristne fellesskapet i noen år. Den kristne tradisjonen har bevart minnet om en hule, kjent som St. Peter's, der Antiokia-kirken ville ha samlet seg. [165] [166] .

Etter "et helt års" opphold dro Paulus og Barnabas til Jerusalem (andre besøk, se Apg 11:27-30; 12:21-25 [167] ). Anledningen for turen var en innsamling [168] av Antiokia-kirken til kirken i Jerusalem med tanke på en hungersnød som ifølge beretningen i Apostlenes gjerninger var blitt forutsagt av en kristen ved navn Agabus. Etter å ha brakt ofrene fra samlingen vendte de tilbake til Antiokia. Nyheten om døden til Herodes Agrippa I (44 e.Kr.), plassert mellom avgang og hjemkomsten til Paulus, og informasjonen mottatt av ikke-kristne forfattere om den langvarige hungersnøden i Palestina, plasserer hendelsen rundt midten av 1940-tallet. [105]

Tidligere ble dette andre besøket gjort av noen bibelforskere for å falle sammen med det som er beskrevet i Gal2: 1-9 [169] (se kronologisk avsnitt ovenfor), men det er for tiden enighet om å betrakte sistnevnte som sammenfallende med det tredje besøket , det fra Jerusalems råd (se senere).

Første tur

Etter en uspesifisert tid etter at han kom tilbake fra sitt andre besøk i Jerusalem, dro Paulus til den første av det som vil bli hans tre omreisende misjonsreiser. Hovedpersonene var (minst) Paulus, Barnabas og for den første delen Johannes-Markus , fetteren til Barnabas (Kol 4,10 [170] ), som senere skulle komponere det andre evangeliet i Roma . Varigheten, avhengig av de ulike kronologiske rekonstruksjonene, er mellom to og fem år, som kan plasseres i andre halvdel av førtitallet (se ovenfor). Mottakerne av forkynnelsen er hovedsakelig jødene, men også hedningene.

Råd i Jerusalem

Etter en uspesifisert periode ("ikke kort tid") fra returen til Antiokia brøt det ut en uenighet i samfunnet som førte til det såkalte " Jerusalems råd " med Paulus tredje besøk i den hellige byen. Beskrivelsen av hendelsene finnes i Apg 15:1-35 [171] og, fra et annet perspektiv, i Gal2: 1-9 [172] . Tidligere har noen bibelforskere antatt at Galaterbrevets beretning ikke samsvarte med dette tredje besøket, men skulle plasseres i det andre besøket, hvor Paulus brakte ofre for hungersnøden. Noen eksegeter avviser imidlertid for tiden denne hypotesen, og tror at Ac15 tilsvarer Gal2 [173] , mens mange andre lærde, inkludert kristne, mener at dette er to versjoner som er uenige og "i Apostlenes gjerninger er det en tredje reise, mens i Gal of a for det andre, og på den annen side presenterer de to historiene viktige divergenser. Hvis de gjelder de samme hendelsene, er det respektive synspunktet svært forskjellig " [Note 14] .

Spørsmålet gjaldt de nylige konverteringene til kristendommen av noen hedninger (kalt hellenister ) som hadde funnet sted i byen. Inntil den tid var de kristne samfunnene hovedsakelig sammensatt av jøder som hadde akseptert Jesu messiasskap og hans oppstandelse (kalt jødisk-kristen ), som aksepterte forskriftene fra den jødiske loven som de hadde vokst opp i, først og fremst omskjæring . De omvendte hedningene var imidlertid fremmede for den jødiske tradisjonen, og fremfor alt ble de ikke omskåret. For dette lærte "noen" (sannsynligvis jødisk-kristne av fariseisk opprinnelse ) som kom fra Judea til Antiokia, nødvendigheten av omskjæring som måtte påtvinges dem. Denne anmodningen ble motarbeidet av Paulus og Barnabas. Sammenligningen med Jesu liv og forkynnelse ga ikke klare indikasjoner til fordel for en av de to posisjonene: Jesus var selv en omskåret jøde og fulgte den jødiske lovs forskrifter, men i hans forkynnelse fremstår kontrasten til noen av disse som en gjentakende konstante forskrifter (se for eksempel refrenget "det er blitt sagt ... men jeg sier dere" i Bergprekenen) og med den ytre og formelle modaliteten som de fariseiske myndighetene brukte dem og lærte å anvende dem. .

For å løse denne uføret dro Paulus og Barnabas til Jerusalem (Gal 2:2 spesifiserer at grunnen til reisen var "for en åpenbaring"). Her fant diskusjonen sted, som kristen tradisjon indikerer som det første konsilet , som til slutt så seier for den paulinske posisjonen ("vi ga oss ikke et øyeblikk", Gal2,5 [174] ): de nye konvertittene trengte ikke å påtvinge overholdelse av den jødiske loven ("nothing more was imposed", Gal2,6 [175] ), men bare av noen grunnleggende normer, det vil si avholdenhet "fra kjøtt som ofres til avguder, fra blod, fra kvelede dyr og fra skamløshet" (Apg 15:28-29 [176] , detalj utelatt av Gal).

Til tross for den ireniske atmosfæren som viser seg fra beretningen om Apostlenes gjerninger, må sammenstøtet mellom de to fraksjonene ha vært ganske bittert, som det fremgår av brevet til galaterne. Videre hindret ikke den felles avtalen som ble oppnådd i Jerusalem at spørsmålet fikk et påfølgende etterspill, den såkalte " hendelsen i Antiokia " (referert til av Paulus alene i Gal 2:11-14 [177] ). Tilsynelatende fortsatte det jødisk-kristne samfunnet å se hellenistene som en slags "andre kategori" kristne, og gikk så langt som å splitte den (eukaristiske?) tabellen for de to distinkte samfunnene. Peter tillot seg selv å være involvert i denne separasjonen, i motsetning til den likestilte ånden som dukket opp på konsilet, også involvert Barnabas og av denne grunn ble åpent irettesatt av Paulus.

Men også Paulus holdt seg ikke strengt til konsilet: han fikk senere Timoteus omskåret slik at han også skulle bli akseptert av jødene og de jødisk-kristne (Apg 16,1-3 [178] ).

Andre tur

Den andre misjonsreisen er fortalt i Apostlenes gjerninger 15.36-18.22 [179] . Hovedpersonene var (minst) Paolo og Sila-Silvano , som Timoteo ble lagt til kort tid etter . Regionene som berøres er det sørlige Galatia , evangelisert i den første reisen, og deretter Makedonia og Hellas. Varigheten, avhengig av de ulike kronologiske rekonstruksjonene, er ca 4-5 år, som kan plasseres rundt 50 (se ovenfor).

Tredje tur

Etter en uspesifisert periode dro Paulus (alene eller sammen med andre? [180] ) til den tredje misjonsreisen, beskrevet i Apg 18.23-21.15 [181] . Regionene som berøres er det nåværende Hellas og Tyrkia, allerede besøkt på tidligere turer. Varigheten, avhengig av de ulike kronologiske rekonstruksjonene, er ca 5-6 år, som kan plasseres rundt midten av femtitallet (se ovenfor).

Arrester og reis til Roma

Årsaken til hans ankomst til Jerusalem er sannsynligvis diktert av behovet for å bringe fruktene av "samlingen av helgener" til den lokale kirken. Begivenhetene etter ankomsten er omfattende beskrevet fra kl 21.15 [182] . Et nytt møte med Jakob blir fortalt , som avslører spenningen og mistanken om at det, til tross for avgjørelsene fra rådsmøtet i Jerusalem, gjentatt av Jakob selv i Apostlenes gjerninger 21,25 [183] , må ha vært mellom de jødisk-kristne og de paulinske. samfunn: "de har hørt om dere at dere lærer alle jødene som er spredt blant hedningene at de forlater Moses, og sier at de ikke skal omskjære deres barn og ikke lenger følge våre skikker" (Apg 21,21 [184] ). James råder ham til å gå til templet for å rense seg sammen med fire menn som hadde avlagt et løfte (sannsynligvis nasireeren ), og dermed offentlig vitne om hans formelle tilslutning til jødedommen.

Etter en uke, mens han var på esplanaden til templet, ble Paulus gjenkjent av noen jøder i Asia (sannsynligvis Efesos) og ble anklaget, i tillegg til å ha forkynt "mot loven og mot dette stedet", også for å ha innført en hedensk (den hellenistiske Trofimo fra Efesos) i innhegningen av templet reservert for jødene. Anklagen var falsk (Paul ble ledsaget av Trofimus, men ikke i templet), men forbrytelsen var alvorlig, siden dødsstraff var forutsett for overtrederen.

Det oppsto et tumult der Paul risikerte å bli lynsjet. En romersk tribune grep inn, en viss Claudius Lysias (Apg 23,26; 24,7; 24,22 [185] ), som fra den nærliggende festningen Antonia kunne kontrollere esplanaden til templet, og som reddet Paulus fra døden. Han ba offiseren om å kunne tale til den sinte folkemengden og holdt en tale der han fortalte om sitt kall fra Jesus til å forkynne for hedningene, men han klarte ikke å dempe tumulten. Tribunen tok ham i sikkerhet i festningen og var i ferd med å piske ham, men Paulus avslørte at han var en romersk statsborger . Dagen etter beordret tribunen en regelmessig rettssak mot Sanhedrinet , og Paulus klarte dyktig å vekke konfliktene som eksisterte mellom saddukeerne og fariseerne , hovedmedlemmene av Sanhedrinet , og vant sistnevntes gunst. Etter å ha løst rettssaken med en dødgang, la noen jøder ut en plan for å drepe Paulus, og tribunen fikk ham overført til Cæsarea , setet til guvernør Felix , og vedlagt et brev der han spesifiserte at "[...] i virkeligheten var det ingen døds- eller fengselsanklager mot ham ». Denne beretningen er historisk problematisk og må sannsynligvis tolkes på et teologisk nivå: «midt i en bunt av historiske usannsynligheter som ikke har noen parallell i resten av Lukas arbeid, er det for mange ting foran som vi finner oss forvirret over: tribunens appell til Sanhedrinet, hans usannsynlige kompetanse til å sammenkalle ham og forberede dagsorden, karakteren til forsamlingen (møte eller rettssak, v. 30.6), julingen av Paulus og hans forbannelse, hans utrolige protest mot å ikke ha anerkjent den øverste prest og til slutt hans utnyttelse av det innbitte odium theologicum mellom fraksjoner til hans egen fordel "og, også med hensyn til soldatene som skulle føre Paulus til Cæsarea (" to hundre soldater [...] sammen med sytti riddere og to hundre spydmenn " [186] ), "dette uforholdsmessige antallet ville ha krevd halvparten av troppen som ble tildelt Antonia-festningen" [Note 15] .

I Cæsarea fikk han selskap av ypperstepresten Ananias og noen jøder, som formelt anklaget ham for guvernøren, men Felix uttalte seg verken for dommen eller for løslatelsen, noe som tillot ham å nyte en viss frihet under sin internering (Apg 24). :23 [187] ) til hans mandat utløper, to år senere (Apg 24,27 [188] ). Denne ventetiden kan skyldes usikkerheten og forsiktigheten som de romerske guvernørene nølte med å uttale seg om jødiske religiøse spørsmål, likegyldige for dem (se også tilfellet med Jesus og Pilatus , Joh 18:31 [189] og Paulus med Gallio , Apostlenes gjerninger 18:15 [190] ). Det ser imidlertid ikke ut til at Felix fant ham skyldig, tvert imot ser ut til å være velvillig mot ham (Apg 24,24-27 [191] ), selv om han forlot ham i fengsel "[...] for å vise velvilje mot jødene".

På slutten av Felix sitt mandat ble han etterfulgt av Porcio Festo (ca. 59/60 e.Kr.) og en andre rettssak mot Paulus av jødenes ledere fant sted. Også i dette tilfellet viste guvernøren usikkerhet, og uttalte seg ikke verken for en dom eller for løslatelsen, og Paulus appellerte til keiserens dom, hans rett som romersk borger, som Festus måtte samtykke til (sannsynligvis med lettelse): "Du blir appellert til keiseren, til keiseren skal du gå" (Apg 25,12 [192] ). Denne fortellingen om Apostlenes gjerninger må vurderes i en teologisk og ikke en historisk nøkkel, siden appellen til Cæsar "og dens oppfølger i intervensjonen til kong Agrippa II, sannsynligvis er [et] produkt av Luke": "mange data er ikke historisk sett. plausible, men de er et resultat av en massiv redaksjonell aktivitet: fraværet av en kjennelse fra guvernøren, hans synlige vilje til å abdisere sin rettslige kompetanse til tross for tilstedeværelsen av en forbrytelse mot Cæsar blant anklagene (v. 8), den merkelige affæren. av territoriell jurisdiksjon (v. 9) "og dessuten," å lede et opprør (24.11-12) ble klassifisert som en crimen lesae maiestatis mot personen til keiseren; derfor var det utenkelig at en guvernør ville utsette saken til en jøde [...] Lukas tenker tydeligvis på en dom fra Sanhedrin under tilsyn av Festus, som i 22.30-23.10. Men et slikt forslag er absolutt ikke realistisk, akkurat som scenen ikke er " [193] .

Etter en ubestemt tid ("flere dager") ankom kong Agrippa til Cæsarea sammen med sin søster og kjæreste Berenice , en etterkommer av Herodes og hersker over et begrenset territorium nord i dagens Jordan, og ba om å kunne lytte til Paulus . På slutten av hans lange historie, der han igjen fortalte om sitt kall fra den oppstandne Jesus, virket både kongen og guvernøren overbevist om hans uskyld (Apg 26,30-32 [194] ).

Mot høsten la Paolo ut til Roma sammen med andre fanger (og med Luca ?), under varetekt av en viss Giulio. [195] Også på denne reisen ser det ut til at Paulus nyter en god del frihet og overbærenhet (vpes. Apg 27,3; 27,43 [196] ), som tidligere hadde blitt behandlet av de forskjellige romerske myndigheter. Stoppene for reisen var Sidon , nordkysten av Kypros , Myra av Lycia, Buoni Porti og LaseaKreta . Utenfor Kreta løp skipet hans, en bro , [197] inn i en storm og drev i 14 dager, i løpet av denne tiden ser det ut til at Paul har vært den karismatiske guiden for passasjerer, sjømenn og soldater. Til slutt landet de på Malta . Det toponymiske minnet om landingsstedet i San Paolo-bukten er bevart på øya .
Også med hensyn til disse beretningene om Apostlenes gjerninger fremstår historisiteten som sekundær i forhold til det teologiske aspektet, og " New Great Biblical Commentary " bemerker at "eksegetene ikke er enige om matrisen til historien: for noen var det en allerede eksisterende nautisk fortelling notert av Luke med innsettinger som skisserer figuren til helten hans; for andre registrerer historien de faktiske minnene til en følgesvenn av Paulus, kanskje Aristarchus (v.2), hvis stemme Lukas overfører i "vi" "og i denne beretningen vises "Paolos rolle som rådgiver for mannskapet og sjefen for reisekameratene var usannsynlig da han som fange måtte holde seg under dekk i lenker!" dens opprinnelse i litteratur snarere enn i erfaring " [Note 16] .

I følge beretningen om Apostlenes gjerninger utførte Paulus mange mirakler på Malta (Apg 28,1-10 [198] ). Etter tre måneder, etter den dårlige sesongen, fortsatte sjøreisen til Roma å passere gjennom Syracuse , [199] Reggio , [200] [201] Pozzuoli , Terracina (i denne byen ville Paul ha oppholdt seg i huset til diakonen Cesario i syv dager [202] ) og deretter til fots til Forum of Appio og de tre tavernaene . I Roma bevarer tradisjonen minnet om stedet der Paulus ville ha bodd i husarrest i (minst) to år (Apg 28.30 [203] ), der kirken San Paolo alla Regola senere ble bygget .

Hypotese om de siste årene: fjerde tur?

Den detaljerte beretningen om Apostlenes gjerninger ender med Paulus' ankomst til Roma, hvor han ble i minst to år (Apg 28,30 [204] ). Hva som skjedde fra slutten av disse to årene (ca. 62/63) til Paulus død (mellom 64-67, se senere) er ikke kjent med sikkerhet og avhenger spesielt av om ektheten til pastoralbrevene er anerkjent eller ikke , Før og andre brev til Timoteus og brev til Titus . Det er fire mulige scenarier, og alle er basert på Pauls løslatelse fra fengselet, en historisk sannsynlig detalj: ifølge Apostlenes gjerninger var alle myndighetene Paul møtte velvillig mot ham og fant ingen grunner i oppførselen hans som kunne føre til en dom. [205] .

Død

I følge den kristne tradisjonen døde Paulus under forfølgelsen av Nero , halshugget (verdig dødsstraff forbeholdt romerske borgere) ved Aquæ Salviæ , like sør for Roma, sannsynligvis i år 67 e.Kr.

Fortsatt i henhold til den samme sekulære tradisjonen døde han samme år og samme dag som apostelen Peter [206] som derimot ikke var romersk statsborger, ble korsfestet under forfølgelsene av keiser Nero .

Begge er æret som martyrer: i henhold til normene og skikken til den katolske kirken og den ortodokse kirken, på dagen da tradisjonen har datert de to helgenenes død.

Paulus ble kalt hedningenes apostel [206] , mens Peter ble kalt apostlenes fyrste [Note 17] [207] [208] , fordi Jesus utnevnte ham til første pave (ment som fyrste og stedfortreder, som var Kristus Kongen og Pantocrator ) .

Fra brevene til Paulus så vel som fra Apostlenes gjerninger , skrevet rundt 80 (som avslutter fortellingen med ankomsten til Roma og med den første milde fengslingen, en slags " forvarende varetekt ", som venter på å dukke opp "foranfor Caesar ") nyttig informasjon kan skaffes for å plassere Paulus' liv fra et kronologisk synspunkt, men åpenbart ikke for å avklare omstendighetene rundt apostelens død.

Det nevnte brevet til korinterne av Clemens av Roma (slutten av det 1. århundre) nevner et martyrium av Paulus "under prefektene", men spesifiserer ikke navnet på prefektene eller stedet, datoen, årsaken og måten martyrdøden på. [209]

Tertullian (slutten av det 2. århundre) rapporterer at i Roma "vant han sin krone ved å dø som Johannes" ( Baptist , det vil si halshugget). [210]

Det apokryfe martyrdøden til St. Paul apostelen ( tr. It. ), en del av Paulus gjerninger (slutten av det 2. århundre), beskriver i detalj Paulus død etter Neros eksplisitte vilje . Som med de andre apokryfe , blir teksten bedømt som legendarisk av samtidshistorikere.

«Stående, vendt mot øst, ba Paulus lenge. Etter å ha fortsatt bønnen mens han snakket på hebraisk med fedrene, strakte han nakken uten å si et ord. Da bøddelen pirket hodet, sprutet melk på soldatens klær. Soldaten og alle de tilstedeværende, ved dette synet, ble overrasket og priset Gud som hadde gitt Paulus så mye ære; og da de kom tilbake, kunngjorde de til Cæsar [dvs. Nero ] hva som hadde skjedd. Han ble også overrasket og flau.

( kapittel 5 )

Eusebius rundt 325 rapporterer at han ble halshugget i Roma under Nero (regjeringstid 54-68, som sannsynligvis er begrenset til perioden 64-68 etter den store brannen i Roma og den relaterte antikristne forfølgelsen ), og siterer det tapte brevet til Romerne av Dionysius av Korint (slutten av det 2. århundre) plasserer Peters og Paulus' martyrdød på samme dag, uten å spesifisere det. [211]

Girolamo mot slutten av det 4. århundre opplyser at han ble halshugget i Roma og ble gravlagt langs Via Ostiense i Neros 14. år (67), [212] to år etter Senecas død . [213]

Også viktig for dens antikke er vitnesbyrdet til presbyteren Gaius, en prest som levde på pave Zephyrinus tid (199-217). I et av sine skrifter mot Proclus, leder av sekten til montanistene (Catafrigi), snakker han om stedene hvor de hellige levningene til de nevnte apostlene (Peter og Paulus) ble deponert, og sa: «Jeg kan vise deg trofeene til apostlene. Hvis du vil til Vatikanet, eller til Via Ostiense, vil du finne trofeene til grunnleggerne av denne kirken ». (Historia Ecclesiastica, 11, 25; PL 20, 207-210)

De apokryfe gjerningene til Peter og Paulus (etter det 4. århundre, no ) rapporterer at halshuggingen av Paulus fant sted i Via Ostiense samme dag som Peters død , og spesifiserer datoen for martyrdøden som 29. juni. The Story of Perpetua , [214] lagt til i noen greske manuskripter, spesifiserer at stedet for halshuggingen ble kalt Aquæ Salviæ og lå "ved furua". Datoen stammer sannsynligvis fra det faktum at den 29. juni 258, under keiser Valerian (253-260), ble likene til de to apostlene fraktet til katakombene i San Sebastiano , og bare nesten et århundre senere pave Sylvester I (314- 335) han lot relikviene til Paulus bringe tilbake til stedet for den første begravelsen. På denne datoen feirer den katolske tradisjonen de hellige Peters og Pauls høytidelighet.

På stedet der ifølge tradisjonen martyrdøden fant sted, ble Aquæ Salviæ , klosteret til de tre fontenene senere bygget, mens basilikaen San Paolo fuori le mura ble bygget på gravstedet . I århundrer hadde graven holdt seg skjult under gulvet i basilikaen. Arkeologiske arbeider utført mellom 2002 og 2006 under veiledning av Giorgio Filippi har brakt det frem i lyset. [215]

Den 29. juni 2009, i den avsluttende økumeniske seremonien for Pauline-året (eller to tusenårsdagen for fødselen av apostelen St. Paul, "av historikere, plassert mellom 7 og 10 e.Kr." [216] ) kunngjorde pave Benedikt XVI . resultatene av den første rekognoseringsprestegården som ble utført inne i sarkofagen til San Paolo. [217] Spesielt rapporterte den øverste pave at "i sarkofagen, som aldri har blitt åpnet på så mange århundrer, ble det laget en veldig liten perforering for å introdusere en spesiell sonde gjennom hvilken spor av et dyrebart linstoff ble funnet farget lilla , laminert med rent gull og et lyseblått stoff med linfilamenter. Tilstedeværelsen av røde røkelseskorn og proteiner og kalkholdige stoffer ble også påvist». Paven fortsatte deretter med å uttale at de "svært små beinfragmentene, utsatt for undersøkelse av karbon 14 av eksperter uvitende om deres opprinnelse, ble funnet å tilhøre en person som levde mellom det første og andre århundre". «Dette - konkluderte han - ser ut til å bekrefte den enstemmige og ubestridte tradisjonen om at dette er apostelen Paulus' jordiske levninger. Alt dette fyller vår sjel med dype følelser».

Apokryfer og senere legender

Som med andre karakterer i Det nye testamente , har kristen hengivenhet utarbeidet en rekke legender og apokryfe tekster knyttet til figuren til Paulus.

Pauls verk

"  Jeg har først overført til dere det jeg selv mottok: Kristus døde for våre synder, ifølge Skriften , ble begravet, ble oppreist på den tredje dag ifølge Skriften, viste seg for Kefas, deretter for de tolv"    ( Første brev til Korinterne 15, 3-5 , på laparola.net . )

Paulus ' tretten brev i Det nye testamente er skrevet på gresk. Tradisjonelt anses de for å ha blitt utarbeidet mellom 1950- og 60-tallet, under hans omreisende tjeneste og fengsling i Cæsarea og/eller Roma. I moderne tid, med utviklingen av den historisk-kritiske metoden , har det blitt reist tvil om ektheten til noen av disse brevene: [222]

Tvilen er hovedsakelig diktert av filologiske årsaker: For noen brev er vokabularet, fortellerstilen og temaene som dekkes forskjellig fra brevene som anses som absolutt autentiske. Imidlertid kan dette mangfoldet spores tilbake til ulike historiske perioder (1950 versus 1960), forskjellig holdning til Paulus (energisk og stridbar i de første bokstavene, trøtt og sliten i pastoralbrevene), forskjellig kontekst for mottakerne (systematisering av kristen lære i de første bokstavene), oppmerksomhet til fellesskapet og roller i påfølgende brev). Disse forklaringene deles ikke av andre lærde, inkludert kristne, som påpeker, for eksempel for pastoralbrevene, som "noen har en hypotese om at endringene skal tilskrives Paulus' høye alder og fengselslidelsen. Men iht. de vanlige beregningene gjort av forsvarerne av autentisitet, burde disse brevene ikke vært komponert mer enn fem år etter Rm [Brev til romerne]. Dette gjør det vanskelig å forklare alle forskjellene, spesielt de syntaktiske og grammatiske endringene, på grunnlag av om å bestemme psykologiske faktorer " og på den annen side med hensyn til hypotesen om sammensetning av en sekretær utnevnt av Paulus, påpeker disse lærde at "men da Paulus faktisk brukte en sekretær (se Rom 16,22; 1 Kor 16 ,21; Gal 6,11-18), har hans typiske stil forblitt uendret. Hvis det var en sekretær som skrev pastoralbrevene (men det er ingen interne elementer som refererer til den personen), til den enkelte Pao han må ha gitt ham en uvanlig frihet. Videre burde Paulus ha brukt den samme sekretæren både i Asia og i Roma i all den tid som er nødvendig for sammensetningen av pastoralene fordi de tre brevene har en bemerkelsesverdig stilistisk sammenheng. Sekretærens teori, som på det meste er en usannsynlig hypotese, ender i alle fall opp med å være svært lik den om pseudonymi " [Note 18] ; også med hensyn til Brevet til Efeserne, " New Great Biblical Commentary " [223] understreker at "hypotesen som går ut på at de mange forskjellene i stil og teologi gjenspeiler utviklingen av Paulus' tankegang i de mest modne årene av hans eksistens, byr på problemer: den tar ikke hensyn til tiden da en slik utvikling ville ha måttet finne sted og tar ikke hensyn til det faktum at brevet ser ut til å adressere fortiden, mot en tidligere og ærverdig generasjon av apostler (inkludert Paulus) og profeter, som hadde lagt grunnlaget for Guds familie som skulle leve i post-paulinsk tid. (2,20; 3,2-11; 4,11-14) ".

Tanke

Paulus representerer, fra et kronologisk synspunkt og også for betydningen som dekkes i den etterfølgende tradisjonen, den første kristne teologen .

Alternative visjoner av Paul

Ebionitter

Ebionittene , hvis visjon om kristendommen holdt jødisk lov høyt, mente at Paulus opprinnelig var fra Tarsus, men av gresk og ikke-jødisk etnisitet og religion. I følge det som ble fortalt av Epiphanius av Salamis , en kjetterforsker fra det fjerde århundre, trodde ebionittene at Paulus, etter å ha kommet til Jerusalem, hadde forelsket seg i yppersteprestens datter og konvertert til jødedommen for å gifte seg med henne. Han nektet, sluttet seg til den nyfødte kristne bevegelsen og begynte å forkynne og skrive mot omskjæring og jødisk lov. [224] Ebionittene så ikke på Paulus som en apostel, og sa at han var en frafallen av loven. [225]

Hyam Maccoby

Den britiske jødiske lærde Hyam Maccoby (1924-2004) har i noen av hans arbeider [226] delvis tatt opp Pauls oppfatning som var typisk for ebionittene. I følge hans rekonstruksjon var Paulus ikke en jøde, men en hedning , oppvokst i et miljø påvirket av hellenistiske mystiske folkereligioner sentrert om døden og oppstandelsen til frelsende guder. Han konverterte senere til jødedommen med håp om å bli en fariseisk rabbiner . Paulus fant deretter arbeid i Jerusalem som politibetjent for ypperstepresten. Dette oppdraget førte til en konflikt med ham selv, som oppsto da han reiste til Damaskus for å reise på misjon. Han bestemte seg for å slutte seg til kristendommen. Han lyktes i å utarbeide en helt ny religion sentrert om Jesu lidenskap og død som et mystisk offer, der elementer fra de hellenistiske mysteriereligionene og jødedommen smeltet sammen.

I sin personlige utdyping ville Paulus ha utviklet mange av nøkkelbegrepene for kristendommen som da ble tatt opp både av evangeliene og av påfølgende kristne tekster i Det nye testamente. I dette perspektivet ville den sanne grunnleggeren av kristendommen være Paulus, ikke Jesus.Selv skriftene til Paulus selv, ifølge Maccoby, ble senere endret.

Michael White

L. Michael White, direktør for religionsstudieprogrammet ved University of Texas i Austin [227] understreker den eskatologiske komponenten i de paulinske skriftene (diskurs om de "siste tingene" i jordisk historie, 1Ts1,10; 4,13; 5 , 1-11; 5.23 [228] ) og apokalyptisk (åpenbaringen av andre verdslige mennesker, situasjoner eller hendelser, Gal 1.15-16; 2.1-2; 2Kor12.1-5 [229] ). Forfatteren fremhever den sterke messiansk-apokalyptiske forventningen som var tilstede i en del av datidens jødedom, vitnet av Daniels bok og av de tallrike jødiske apokryfe apokalypsene skrevet rundt begynnelsen av den kristne æra og også av temaet om den nært forestående nåværende rike i Jesu forkynnelse.

I denne historiske konteksten var Paulus en from jøde som trodde at en apokalypse var nært forestående med verdens undergang og etableringen av Guds rike . Ifølge forfatteren var derfor ikke Paulus' forkynnelse spesielt nyskapende.

«Paul var ikke den første kristne. Faktisk bruker Paulus aldri begrepet "kristen". Faktisk erklærer han seg tydelig som en from jøde kalt av Gud, gjennom Jesus, til oppdraget å bringe budskapet hans til ikke-jøder. Dermed forblir Paulus sitt syn på seg selv alltid jødisk, selv når han krangler med Peter , Jakob (Jesu bror) eller andre mer trofaste jøder blant Jesu etterfølgere. Paulus må derfor sees på som en del av det mangfoldet mellom disse tilhengerne som ga vitalitet og åpnet nye horisonter for bevegelsen "

( L. Michael White. Fra Jesus til kristendommen , side 145 )

Paulus i kristendommen

Katolsk tradisjon

Tre dager i de helliges kalender er viet til Saint Paul:

For å huske figuren til Paulus av Tarsus, har pave Benedikt XVI annonsert det Paulinske år på to tusenårsdagen for det som symbolsk og med en viss vilkårlighet anses som året for helgenens fødsel. [230] Paulineåret begynte 28. juni 2008 og sluttet 29. juni 2009 .

Ortodoks tradisjon

Den ortodokse verden har ikke gitt mindre oppmerksomhet til Paulus enn den katolske verden, også fordi det er en rik litteratur av de greske fedre om ham. Vi har et eksempel i San Basilio (ca. 330 - 379), som i et brev sier:

"Jeg antar derfor at Paulus, det utvalgte karet, mente at det ikke var nok bare å forkynne Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den Hellige Ånd, som han viste ved hjelp av uttrykket "én Gud", hvis ikke det viste også, med tillegg av ordet "Fader", den som alt kommer fra, og hvis det ikke antydet, med omtale av Kristus, Ordet gjennom hvem alle ting eksisterer; og igjen, hvis han ikke gjorde inkarnasjonen kjent ved å appellere til Jesus Kristus, og hvis han ikke la lidenskapen under øynene og ikke åpenbarte oppstandelsen."

Protestantisk tradisjon

Blant de forskjellige protestantiske og evangeliske bekjennelsene blir Paulus-figuren sett på som en grunnleggende karakter i kristendommens historie. Kirker som har en liturgisk kalender som den anglikanske eller lutherske har helligdager dedikert til St. Paul avledet fra den latin-katolske kalenderen.

Evangeliske kirker (pinsevenner, reformerte baptister osv.) «har ikke» slike høytider.

Steder for tilbedelse

Det er mange steder for tilbedelse dedikert til St. Paul (se delvis liste ). Blant disse de mest kjente:

Patronages

Land: Alnicco Di Moruzzo.

Tallrike toponymer , i Italia og over hele verden, refererer også til St. Paul (se delvis liste ).

Paul i kunsten

Paul var en spesielt tilbakevendende skikkelse i kristen kunst. Det har blitt avbildet i fresker, malerier, mosaikker, miniatyrer, ikoner, statuer, basrelieffer, glassmalerier. [231] I moderne tid refererer romaner, melodier, filmer og musikaler til ham.

Ikonografi

Paulus har tradisjonelt blitt avbildet i henhold til elementene som er tilstede i beskrivelsen av de apokryfe gjerningene til Paulus og Thecla (se ovenfor). Imidlertid anses denne beskrivelsen for tiden som ikke-historisk, men påvirket av ulike kulturelle stereotypier fra tiden. [232] Alderdom, skjegg og skallethet ble assosiert med den klassiske filosofens arketype . Skjegget var også et konstant fysisk trekk ved jødene, som også den utstående nesen var forbundet med. Å være skallet kan også stamme fra indikasjonen i Apostlenes gjerninger18,18 [233] , i teksten refererer det imidlertid til nasireernes løfte . Den korte veksten kan stamme fra 1Kor10,10; 15,9 [234] , så vel som fra navnet Paulus. De estetisk ikke-positive detaljene (buede ben og sammenføyde øyenbryn) ble tilskrevet filosofen Sokrates .

Den mest tilbakevendende egenskapen i antikken var rullen eller boken i hånden, for å indikere bokstavene hans. Fra det trettende århundre fremstår sverdet som en ikonografisk egenskap, som minner om både hans fortid som forfølger og martyrdød ved halshugging.

I verkene knyttet til konverteringen , spesielt billedlig, er han tradisjonelt representert med hesten han ville ha falt fra, men detaljene er ikke eksplisitt nevnt i de tre historiene i Apostlenes gjerninger .

Malerier

Skulpturer

Litteratur

Musikk

Filmer

Musikal

Merknader

  1. ^ Egenskapen til boken viser til brevene Paulus skrev til de kristne samfunnene; tauet, til hans tidligere aktivitet som vever; kurven, til episoden av hans flukt fra Damaskus (se Begynnelsen av forkynnelsen ). Sverdet, som ble et ikonografisk element først fra det trettende århundre , er i stedet en referanse til martyrdøden til Paulus, som fant sted ved halshugging.
  2. ^ Datoen 8 , antatt av to tusenårsjubileet for fødselen av St. Paul apostelen annonsert av den katolske kirke i 2008 , er symbolsk.
  3. ^ Med flere, om enn forsinkede, ledetråder for 67 (se senere).
  4. ^ For eksempel, lærde av " New Great Biblical Commentary " (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 880, 944, ISBN 88-399-0054 -3 . Se også: Bart Ehrman, The New Testament, Carocci Editore, 2015, s. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 .): De mener at "tolkningen av trekkene som skiller Paolo Lucano det er vanskelig å forene med muligheten for at boken Apostlenes gjerninger ble skrevet av en ledsager av Paulus "og" det faktum at Lukas selv er historisk fjernt fra Paulus, sterkt støttet av en rekke faktorer som mangler i portrettet han lager av ham: ikke han kjenner i det hele tatt sine brev, og heller ikke det utbredte bildet av brevene, av en Paulus som en kilde til kontroverser i kirken, og heller ikke noen forskjell, eller nesten noen forskjell, mellom misjonen til Paulus og den til Peter, eller Stefanus, eller Philip. Luke. Det er historikeren som oppsummerer og skisserer fortiden; han er ikke, i noen av sine to bøker, en skuespiller av historien som forteller oss "og" "vi" er mer sannsynlig et stilistisk middel _ikke et signal om materiale som kommer fra en annen kilde og antas på en original måte "og:" siden Lukas i Apostlenes gjerninger viser å ha liten kjennskap til Paulus' teologi og uten å kunne hans brev, ser det ut til at hans tilknytning til ham bare gjaldt en innledende periode, før St. Paul utviklet sin teologi fullt ut og forpliktet seg til å skrive viktige brev til sine lokalsamfunn, og før "Rådet i Jerusalem". I alle fall ville han lete forgjeves etter dem som lot som om de fant i: Lc-Ac, de mer enn enkle sporene fra Paulinsk teologi."Også de lærde av den interkonfesjonelle Bibelen TOB (Bible TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, s. 2484-2485, ISBN 88-01-10612-2 .), Reis tvil om: "Sammenhengen av tanken i Apostlenes gjerninger med den i Paulus' brev forblir i det minste problematisk på visse punkter, dessuten viktige, som f.eks. for eksempel forestillingen om apostolat eller lovens rolle. På samme måte er visse uttalelser eller visse stillheter i Apostlenes gjerninger virkelig overraskende: hvordan kan for eksempel en følgesvenn av Paulus, som vanligvis viser seg så interessert i problemet med hedningenes omvendelse, ikke snakke om galaternes krise? Disse problemene er: "ekte" og de lærde fra École biblique et archéologique française , redaktørene av Jerusalem Bible (Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2576, ISBN 978-88-10-82031-5 .), Merknad som den hellige Irenaeus håpet: noen eksegeter har sett i delene av Apostlenes gjerninger som rapporterer formelen "vi" beviset på at Lukas var Paulus' følgesvenn under den andre og tredje misjonsreisen og på reisen til Roma sjøveien. Det er imidlertid relevant at Paulus aldri nevner Lukas som en følgesvenn i sitt evangeliseringsarbeid. Dette "vi" vil derfor snarere virke spor etter en reiseskildring holdt av en ledsager av Paulus (Silas?) og brukt av forfatteren av Apostlenes gjerninger. "Teologen Raymond Brown (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday) , 1993, s. 236, ISBN 0-385-47202-1 .), I forhold til teorien om at Luke var Pauls reisefølge, bemerker videre at "denne identifikasjonen er nå mye stilt spørsmål ved på grunn av unøyaktighetene til forfatteren om karrieren av Paulus (Gal 1: 16-17 og Apg 9: 19-29) og av forskjellene fra tanken til Paulus slik vi kjenner ham fra de paulinske brevene ".
  5. ^ Som teolog Raymond Brown videre påpeker : "en studie av Lukas evangelium og gjerninger viser at Luke hadde mangler som historiker" (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, s. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 . Se også: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Commentary Biblico, Queriniana, 2002, s. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 ; TOB Bible, Elle Di Ci97, pp. . 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .). Til og med bibelforskeren Bart Ehrman (Bart Ehrman, I Cristianesimi perduti, Carocci Editore, 2005, s. 221-222, ISBN 978-88-430-6688-9 .) påpeker også at "handlingene, kort sagt, ikke er en historisk beretning om hva som virkelig skjedde [...] det er et senere verk, ikke samtidig med Paulus' liv [...] et grunnleggende poeng har blitt tilegnet: Apostlenes gjerninger, så vel som evangeliene, er preget av en teologisk program som noen ganger ugyldiggjør dens historiske nøyaktighet. Den enkleste måten å vise dette på er sannsynligvis å sammenligne det som Apostlenes gjerninger sier om hovedpersonen, apostelen Paulus, med det Paulus sier om seg selv i sine brev. Det er ikke bare små detaljforskjeller om hvor Paulus var, når og med hvem, men også større uoverensstemmelser om grunnleggende aspekter ved hans aktivitet, om arten av hans forkynnelse og om det generelle portrettet av hans karakter "og eksegetene til" New Great Biblical Commentary "(Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Mur phy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 880, 944, ISBN 88-399-0054-3 .) Understrek hvordan "Lukas selv er historisk fjernt fra Paulus".
  6. ^ Bibelforsker Bart Ehrman påpeker også: "Paulus selv forteller, i Galaterne 1:16-20, hva som skjedde etter hans omvendelse [...] Han rådførte seg ikke med andre etter sin omvendelse, han så ingen av apostlene i tre år og enda senere så han ingen bortsett fra Kefas (Peter) og Jesu bror Jakob. Dette gjør beretningen som finnes i Apostlenes gjerninger virkelig interessant. For ifølge Apg 9, rett etter at Paulus ble omvendt, brukte han en stund. tiden i Damaskus "med disiplene", og da han forlot byen, satte han kursen direkte til Jerusalem, hvor han møtte Jesu apostler (Apg 9:19-30). Apostlenes gjerninger ser faktisk ut til å være i konflikt med Paulus. han tilbrakte umiddelbart tid med andre kristne (Apostlenes gjerninger) eller ikke (Paulus)? Dro han direkte til Jerusalem (Apostlenes gjerninger) eller ikke (Paulus)? Møtte han gruppen av apostler (Apostlenes gjerninger) eller rett og slett med Peter og Jakob (Paulus) ) ? For de som er kjent med Pauls egne skrifter og boken til A tti, det er ikke vanskelig å forstå hvorfor denne uoverensstemmelsen eksisterer. I Paulus' brev til Galaterne ønsker han å insistere på at hans evangeliske budskap kom direkte fra Gud selv, gjennom Jesus.Han forsto det ikke fra noen andre - ikke engang fra de andre apostlene - så alle som ikke er enig med ham i evangeliet han er egentlig ikke enig med ham, men med Gud.[...] For Paulus selv er imidlertid problemet hans autoritet gitt direkte av Gud.Han har verken konferert med andre eller møtt apostlene. De to forfatterne har ulike agendaer og har derfor beslektede hendelser forskjellig, noe som skaper en interessant, men også viktig diskrepans."(Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, s. 55-56 , ISBN 978-0-06-186327-1 . Se også: Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2666-2667, 2771, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bart Ehrman, The New Testament, Carocci Editore , 2015, s. 354, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  7. ^ The Jerusalem Bible bemerker at "det andre besøket til Gal2: 1-10 kan identifiseres med det tredje av Ac15 - som det har sterke tilknytninger til - mye bedre enn med det andre (Apg 11:30; 12:25), så lite viktig at Paulus var i stand til å ignorere det i Gals argumentasjon, med mindre det dessuten ikke fant sted og ganske enkelt oppsto fra en litterær duplisering av Lukas. Gal er derfor mye senere enn rådet i Jerusalem ". Selv de lærde av " New Great Biblical Commentary " observerer hvordan "korrelasjonen av dette besøket til Jerusalem med dataene rapportert i Apostlenes gjerninger utgjør et av de vanskeligste eksegetiske problemene i NT. Man kan imidlertid ikke unnslippe inntrykket av at Gal2 viser til den samme hendelsen som i Apg 15 (i det minste i v.1-12), til tross for alle andre forsøk på å identifisere den annerledes ". (Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2666-2667, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. . 972-973, 1024-1025, ISBN 88-399-0054-3 . Se også: Bart Ehrman, The New Testament, Carocci Editore, 2015, s. 354, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Bart D Ehrman, Jesus, Interrupt - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, s. 57-58, ISBN 978-0-06-186327-1 ; Corrado Augias og Remo Cacitti, Inquiry on Christianity, 2 Mon01dadori , s. 67, ISBN 978-88-04-59702-5 .).
  8. ^ Disse lærde bekrefter: "[Ac15]: Fakta som er fortalt i dette kapittelet reiser forskjellige vanskeligheter: 1) vv 5-7a tar opp argumentet til vv 1-2a, som om forfatteren refererte til to forskjellige opphav til kontroversen, uten imidlertid å knytte dem til hverandre; 2) fra v 6 får vi inntrykk av et eget møte for fellesskapets ledere, men i vv 12:22 foregår debattene foran hele den kristne forsamlingen; 3) forsamlingen utstråler og til Paulus et dekret angående overholdelse av rituell renhet, pålagt kristne som kommer fra hedenskap (vv 22s); men senere ser det ut til at Jakob gjør dette samme dekret kjent for apostelen, uten å anta at han er klar over det (21: 25. Ikke engang Paulus taler om dette dekretet, verken i Gal 2:6 (hvor han taler om Jerusalems forsamling), eller i 1 Kor 8-10; Rom 14 (hvor han behandler lignende spørsmål); 4) dekret i Apostlenes gjerninger 15:29 ble utstedt for menighetene i Syria og Kilikia (15:23); likevel husker Lukas ikke at Paulus gjorde det til offentlige menn tre krysset disse regionene (15.41); han snakker kun om det med hensyn til byene Licaònia (16.4), selv om begrepene 15.19-21 og 21.5 ser ut til å gi det velkjente dekretet en universell betydning. Disse vanskelighetene kan forklares hvis vi vil innrømme at Lukas slo sammen to distinkte kontroverser og de forskjellige løsningene som ble gitt dem (Paulus skilte dem tydeligere i Gal 2): ​​en kontrovers, der Peter og Paulus deltok om det obligatoriske jødisk lovs natur for konvertitter fra hedenskap (jf. Gal 2:1-10); en annen, senere, forårsaket av hendelsen i Antiokia (Gal 2:11-14), der Jakob, i fravær av Peter og Paulus, hadde en overveiende rolle, angående forholdet mellom kristne av jødisk opprinnelse (jødisk-kristen) og av hedensk opprinnelse (etnisk-kristen) i deres sosiale forhold, siden enhver kontakt med en hedning innebar juridisk urenhet for jøden (jf. 15,20+).
  9. ^ De hypotetiske kronologiske rekonstruksjonene om Paulus' liv og kirkens historie i de første tiårene varierer, om enn i noen år, ifølge de lærde. Her foreslås noen spesielt kjente hypoteser på populært nivå.
  10. ^ Denne figuren gir ikke nyttige kronologiske kriterier angående datoen for konverteringen. Gitt at den romerske autoriteten tilføyd seg dødsretten, kan det antas at steiningen av Stefanus av jødene fant sted i det korte maktvakuumet mellom avsettingen av guvernøren Pilatus (36 e.Kr.) og ankomsten av hans etterfølger Marcellus , hvor Sanhedrinet kunne ha opptrådt autonomt (så det vil være for drapet på Jakob den Rettferdige i 62, som skjedde i anledning maktvakuumet mellom Festus og Albino). Atti beskriver imidlertid steiningen som et resultat ikke av en ekte synhedritprosess, men av en lynsjing, mulig (men ikke lovlig) derfor selv under nærvær av den romerske guvernøren.
  11. ^ For eksempel, lærde av École biblique et archéologique française (redaktører av Jerusalem Bible) (Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2576-2578, ISBN 978-88-10-82031-5 .) Merk at , med respekt til den narrative og teologiske komponenten til Lukas, "er ikke den historiske verdien av Apostlenes gjerninger den samme. På den ene siden var kildene Lukas tilgjengelige ikke homogene; på den andre siden, i bruken av kildene hans, Lukas. nøt friheten ganske stor [...] og underordnet de historiske dataene hans litterære design og fremfor alt til hans teologiske interesser "og derfor" er det en viss kontrast mellom portrettet av Paulus skissert i Apostlenes gjerninger og selvportrettet som Paulus gir av seg selv i sine brev". Bibelforsker Bart Ehrman (Bart Ehrman, I Cristianesimi perduti, Carocci Editore, 2005, s. 221-222, ISBN 978-88-430-6688-9 .) påpeker også at "Apostlenes gjerninger, kort sagt, ikke er historiske beretningen om hva som virkelig skjedde [...] er et senere verk, ikke samtidig med Paulus liv [...] et grunnleggende poeng har blitt tilegnet: Apostlenes gjerninger, så vel som evangeliene, er preget av et teologisk program som noen ganger ugyldiggjør den dens historiske nøyaktighet. Sannsynligvis er den enkleste måten å vise dette på å sammenligne hva Apostlenes gjerninger sier om hovedpersonen, apostelen Paulus, med det Paulus sier om seg selv i sine brev. Det er ikke bare små detaljforskjeller. hvor Paulus var, når og med hvem, men også større uoverensstemmelser om grunnleggende aspekter ved hans aktivitet, om arten av hans forkynnelse og om det generelle portrettet av hans karakter "og eksegetene til" New Great Biblical Commentary "(Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, N Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 880, 944, ISBN 88-399-0054-3 . Se også: Bart Ehrman, Det nye testamente, Carocci Editore, 2015, s. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 .) Merk at "tolkningen av egenskapene som skiller Paul Lucan er vanskelig å forene med innrømmelsen av at Apostlenes gjerninger ble skrevet av en ledsager av Paulus "og" det faktum at Lukas [forfatteren av Apostlenes gjerninger] selv er historisk fjernt fra Paulus, støttes sterkt av en rekke faktorer som mangler i portrettet han lager av ham: han kjenner ikke bokstavene sine i det hele tatt, og heller ikke bildet som dukker opp mye. fra brevene, av en Paulus grunn til kontroverser i kirken eller noen forskjell, eller nesten noen forskjell, mellom misjonen til Paulus og den, for eksempel Peter, eller Stefanus eller Filip. Lukas er historikeren som oppsummerer og gir konturer i fortiden; han er ikke, i noen av bøkene hans, en skuespiller i historien han forteller oss "; teologen Raymond Brown (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, s. 236, ISBN 0-385-47202-1 .), i forhold til teorien om at Lukas var Paulus' reisefølge, observerer videre at "denne identifikasjonen er nå mye stilt spørsmål ved på grunn av forfatterens unøyaktigheter angående Paulus' karriere (Gal 1:16-17 og Apg 9:19-29) og forskjellene fra Paulus' tanke slik vi kjenner ham fra de paulinske brevene". Raymond Brown bemerker også at "en studie av Lukasevangeliet og Apostlenes gjerninger viser at Lukas hadde mangler som historiker" og "for eksempel i Apostlenes gjerninger 5:36 indikerer Gamaliel, på midten av 1930-tallet, og refererte tidligere til opprøret til Theudas som ikke skjedde før på 1940-tallet, og deretter Luke genererer ytterligere forvirring ved å få Gamaliel til å referere til opprøret ledet av Judas den galileiske (AD 6) som om det kom etter Theudas-opprøret! " (Jf. også: Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 .); dessuten, på folketellingen til Quirinius , "hadde Lukas, som også demonstrert i Apostlenes gjerninger 5:37, ingen klare minner", og han forvirret den eneste folketellingen som historisk ble utført i disse periodene (den i 6 e.Kr.) som forutså den under Herodes dens regjeringstid. Great (død 4 f.Kr.) (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, s. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385 - 47202-1 . Se også: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .). Eksegetene til den interkonfesjonelle TOB - bibelen (TOB-bibelen, Elle Di Ci Leumann, 1997, s. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .) Understrek også hvor ofte forfatteren av evangeliet ifølge Lukas demonstrerer en "manglende kjennskap til geografien til Palestina og med de forskjellige bruksområdene til dette landet "og, i beretningene om Jesu liv," avslører noen ganger en dyp likegyldighet til deres kronologi eller deres topografiske plassering".
  12. ^ De eksegettiske kuratorene for "New Great Biblical Commentary" (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 971, 993, ISBN 88-399-0054- 3. ) viser hvordan - for eksempel, angående uoverensstemmelsen om Paulus' følgesvenner ser lyset eller ikke i øyeblikket av den guddommelige manifestasjonen - beretningene er ikke historiske, men ifølge Lucan -teologien er "endringen tilsiktet: lyset er nå åpenbarende snarere enn aggressiv og stemmen initierer nå et budskap som kun er for Paulus. Tradisjonen om Saulus er smart omarbeidet og blir historien om hans direkte innføring av den oppstandne Kristus "og for Lukas" mange av variantene av detaljer i de tre versjoner vil være funksjonelle for denne interessen, for eksempel undertrykkelsen av den legendariske sekvensen av helbredelse fra blindhet, forskjellene i de sensoriske effektene av tilsynekomsten og den endelige undertrykkelsen av Sauls dåp ". (Se også: Bible TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, s. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 ; Bart Ehrman, The New Testament, Carocci Editore, 2015, s. 294-2978, ISBN 978-978 88-430-7821-9 ; John Dominic Crossan, Who killed Jesus ?, HarperOne, 1995, s. 204, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Corrado Augias og Remo Cacitti , Inquiry into Christianity, Mondadori2, 2012, 201 s. 41-42, 67, ISBN 978-88-04-59702-5 .).
  13. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 972-973, 1025, ISBN 88-399-0054-3 . (Jf. også: Bible of Jerusalem, EDB, 2011, s. 2666-2667, 2771, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupt - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, s. 55-56, ISBN 978-0-06-186327-1 .).
  14. ^ Som eksegetene til den interreligiøse TOB-bibelen påpeker (TOB- bibelen, Elle Di Ci Leumann, 1997, s. 2522-2523, ISBN 88-01-10612-2 .). De lærde av École biblique et archéologique française (redaktørene av Jerusalem Bible ) bemerker enstemmig at "det andre besøket til Gal2: 1-10 kan identifiseres med det tredje av Ac15 - som det har sterke tilknytninger til - mye bedre enn med den andre (Apg 11:30; 12:25), så uviktig at Paulus var i stand til å ignorere den i Gals argumentasjon, med mindre den dessuten ikke fant sted og ganske enkelt ble født fra en litterær duplisering av Lukas. Gal derfor, det er mye senere enn konsilet i Jerusalem". Selv de lærde av " New Great Biblical Commentary " observerer hvordan "korrelasjonen av dette besøket til Jerusalem med dataene rapportert i Apostlenes gjerninger utgjør et av de vanskeligste eksegetiske problemene i NT. Man kan imidlertid ikke unnslippe inntrykket av at Gal2 viser til den samme hendelsen som i Apg 15 (i det minste i v.1-12), til tross for alle andre forsøk på å identifisere den annerledes ". (Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2666-2667, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. . 972-973, 1024-1025, ISBN 88-399-0054-3 . Se også: Bart Ehrman, The New Testament, Carocci Editore, 2015, s. 354, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Bart D Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, s. 57-58, ISBN 978-0-06-186327-1 .).
  15. ^ Som eksegetene til " New Great Biblical Commentary " bemerker, som mener at forklaringen også her kan være av teologisk art: "Uansett hva det historiske grunnlaget er, refererer rapporten tydelig til anklagene fra Sanhedrinet mot Jesus (Lk22, 63-71), til Peter og Johannes (4,5-22), til apostlene (5,26-40), og til Stefanus (6,12-7,60), og etablerer en historisk kontinuitet med dem. , den rettslige prosessen mot den jordiske Jesus har blitt videreført i fire Apostlenes rettssaker der den anklagede er kerygmaens Kristus. (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 994-995, ISBN 88-399-0054-3 .).
  16. ^ Disse eksegetene understreker også: "Når det gjelder Lukas hensikt å" paulinisere "en nautisk fortelling, er det uttalt expressis verbis i v. 22-25: Paulus må nå sin (og boken!) destinasjon i verdens hovedstad, og redselen som det motsatte havet og elementene inspirerer til, gjør ingenting annet enn å fremheve Guds uovervinnelige plan som styrer hans reise. [...] (Apg 27,1) da det ble bestemt at vi skulle gå om bord : "vi" gjør ikke gå bra: det virker løsrevet fra" noen andre fanger "selv om det i vers 6 er en del av dem. Dette antyder at det er sjøreisesjangerens litterære virkemiddel. [...] (Apg 27,9 - 11) Første inngripen fra Paulus Som en Guds mann forutser han den alvorlige faren at man løper ved å gjenoppta navigasjonen og hendelser vil gi ham rett. Det sier seg selv at hans inngripen neppe er tenkelig for en fange. [...] ( Apostlenes gjerninger 27:43) som ønsker å redde Paulus : Nå ser det tydelig ut at Paulus er et redskap for frelse for mannskapet (v. .24). At Luke interpolerte denne setningen i en gammel fortelling bekreftes av det faktum at vi aldri får vite hvordan Paul faktisk reddet seg selv, enten ved å svømme eller klamre seg til rusk.» (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 999-1000, ISBN 88-399-0054-3 .).
  17. ^ St. Church, Rohrbacher, s. 845
  18. ^ Således eksegetene til "New Great Biblical Commentary" (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 1157-1159, ISBN 88-399-0054- 3. ).

Referanser

  1. ^ Paulus gir denne definisjonen av seg selv i Rom 11:13 , på laparola.net . og Gal 2,8 , på laparola.net . .
  2. ^ I følge teksten til Apostlenes gjerninger rettet Paulus sin forkynnelse hovedsakelig til hedningene; men han var ikke den første som gjorde det, da Peter omvendte den romerske centurion Cornelius ( Apg 10 , på laparola.net . ) før Paulus' omreisende forkynnelse. Men mens både Jesus (i anledning den berømte episoden av kanaanittisk) og Peter (i respekt for Jesu lære ) alltid viste en forkjærlighet for jødene, aksepterte de "andre" i samfunnet deres først etter en eksepsjonell demonstrasjon av tro allerede tilstede i dem (bevis som derfor gjorde hedningene til unntaket, og israelittene til regelen), var Paulus den første som utlignet hele menneskeheten, og omvendte til og med hedningene "fra grunnen av", i stedet for å henvende seg bare til de som tross alt allerede var konvertert, som kanaanitten eller høvedsmannen Cornelius.
  3. ^ "[...] og da han falt til jorden, hørte han en røst som sa til ham:" Saul, Saul, hvorfor forfølger du meg? "" Apostlenes gjerninger, (9, 1-22)
  4. ^ 2Kor 11,33-12,9 , på laparola.net .
  5. ^ Ac 9; 11; 13-28 , på laparola.net .
  6. ^ Apostlenes gjerninger 16:10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16 , på laparola.net .
  7. ^ Se siste års hypoteser: fjerde reise? .
  8. ^ Det er 9 forekomster av navnet Σαούλ ( Apg 9,4.17; 22,7.13; 26,14 , på laparola.net . ).
  9. ^ Det er 15 forekomster av navnet Σαῦλος ( Apg 7,58; 8,1.3; 9,1.8.11.22.24; 11,25.30; 12,25; 13,1.2.7.9 , på laparola.net . ).
  10. ^ F. Scerbo, Lexicon of Jewish egennavn i Det gamle testamente , Firenze, 1913.
  11. ^ Rom 11.1; Fl 3,5 , på laparola.net .
  12. ^ "Det romerske navnet på 'Paul' [...] skjuler faktisk navnet på 'Saul', og kan stamme [...] fra en enkel utveksling ved assonans med den hebraiske" ( Romano Penna , oppføring "Paul" i The Great Book of Saints (3 bind), San Paolo Editions, Cinisello Balsamo 1998, bind III, s. 1569).
  13. ^ Se Fysisk utseende .
  14. ^ Klokken 13: 6-12 , på laparola.net .
  15. ^ Klokken 13: 9 , på laparola.net .
  16. ^ Den eldste hypotesen i denne forstand finnes i Jerome , De viris illustribus , 5:
    ( LA )

    "Cumque primum ad praedicationem eius Sergius Paulus proconsul Cypri credidisset, ab eo quod eum Christi fidei subegerat, sortitus est nomen Paulus."

    ( IT )

    "Siden Sergius Paul, prokonsul på Kypros, var den første som trodde på hans [Paulus] forkynnelse, og underkastet seg troen på Kristus, er navnet Paulus [av Saulus] avledet fra det."

  17. ^ a b Jerome , De viris illustribus , 5:
    ( LA )

    "Paulus apostolus [...] de tribu Benjamin et oppido Judaeae Giscalis fuit, quo a Romanis capto, cum parentibus suis Tarsum Ciliciae commigravit."

    ( IT )

    "Apostelen Paulus [...] var fra Benjamins stamme og byen Giscal i Judea, som ble tatt til fange av romerne, og flyttet med sine foreldre (eller besteforeldre) til Tarsus av Kilikia."

    Kommentar til Brevet til Filemon , 23:
    ( LA )

    «Talem fabulas accipimus: Aiunt parentes apostoli Pauli de Gyscalis region fuisse Judaeae; et eos, cum tota provincia, Romana vastaretur manu, et dispergentur in orbem Judei, i Tharsum urbem Ciliciae fuisse traslatos: parentum conditionem adolescentulum Paulum secutum. "

    ( IT )

    "Dette ryktet ("fabelen") har vi hørt: de rapporterer at foreldrene (eller besteforeldrene) til apostelen Paulus var fra regionen Giscala i Judea, og de, da hele provinsen i hendene til romerne ble ødelagt og jødene spredt for verden, hadde flyttet til byen Tarsus i Kilikia: den unge Paolo ville ha fulgt foreldrene sine."

  18. ^ a b Hengel M., Pre- Christian Paul , Biblical Studies 100, Brescia 1992, cit. fra Dictionary of Paul and his letters , oppføring "Roman Citizenship", Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 1999.
  19. ^ 1 Korinterbrev 15:1-11 , på laparola.net . , med gresk tekst Arkivert 22. januar 2019 på Internet Archive . interlineær
  20. ^ 1 Korinterbrev 15:1-9 , på laparola.net .
  21. ^ Rom 1.1; 1Kor 1.1; Ef 1.1; Col 1.1 , på laparola.net .
  22. ^ Rom 1,1 , på laparola.net .
  23. ^ Apostlenes gjerninger 14:14 , på laparola.net .
  24. ^ Rom 16.7 , på laparola.net .
  25. ^ 1Ts 1.1; 2.6 , på laparola.net .
  26. ^ 1Kor 4,9 , på laparola.net .
  27. ^ Rom 11.13; Gal 2 :8 , på laparola.net .
  28. ^ Apostlenes gjerninger 9:11; 21,39; 22.3 , på laparola.net .
  29. ^ Rm11,1; Fl3.5 , på laparola.net .
  30. ^ Apostlenes gjerninger 16,37-38; 22.25-29; 25,7-12 , på laparola.net .
  31. ^ TOB Bible , merk Apg 22:28 , på laparola.net . .
  32. ^ Så Bruce, FF The Book of Acts . Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
  33. ^ Således Robert Eisenman, "Paul as Herodian", i Journal of Higher Criticism , 3/1 (1996), s. 110-122.
  34. ^ Josephus Flavius, Jewish Antiquities , 14.137
  35. ^ Ac 13,1; Rom 16 :10-11 , på laparola.net .
  36. ^ At26 , på laparola.net .
  37. ^ Klokken 21.40 , på laparola.net .
  38. ^ Lov 21,37 , på laparola.net .
  39. ^ I 1Tm1,12; 2Tm1,3 , på laparola.net . den greske korrespondenten for det latinske gratiam habeo er til stede , jeg har nåde, mens Paulus vanligvis bruker den greske 'rene' nattverden , jeg takker, jeg gir nåde.
  40. ^ Akt 14.11 , på laparola.net .
  41. ^ Noen antar en hellenistisk formasjon i Tarsus (se The Great Book of Saints , 1998, sv "Paul", vol. III s. 1569), andre utelukker den (se Dictionary of Paul and his letters , 1999, sv " Paul in Acts og brev ", s. 1135).
  42. ^ At21, 37-39 , på laparola.net .
  43. ^ Rm2,27-3,8 , på laparola.net .
  44. ^ 2Kor9.8; Fl4,11-12 , på laparola.net .
  45. ^ Rom 11.36; Col1.16 , på laparola.net .
  46. ^ Rom 1.19-20 , på laparola.net .
  47. ^ 1Ts2 : 1-8 , på laparola.net .
  48. ^ Klokken 17:28 , på laparola.net .
  49. ^ 1 Kor 15:33 , på laparola.net .
  50. ^ 2Kor4.18; 5,7; Col1,5 , på laparola.net .
  51. ^ Gal 4 :24-26 , på laparola.net .
  52. ^ Dictionary of Paul and his letters , 1999, sv "Philosophy", s. 648-649.
  53. ^ Fl3,5 , på laparola.net .
  54. ^ Ved 23,6; 26.5 , på laparola.net .
  55. ^ Akt 22,3 , på laparola.net .
  56. ^ Rm9 : 6-28 , på laparola.net .
  57. ^ Gal 3 :5-1:12 , på laparola.net .
  58. ^ Lov 26.10 , på laparola.net .
  59. ^ Act 18:18 , på laparola.net .
  60. ^ Landeskriminalamt i Nordrhein-Westfalen (Tyskland), se artikkel på tysk Arkivert 4. august 2008 på Internet Archive . på den offisielle nettsiden.
  61. ^ Apostlenes gjerninger , 2-3 .
  62. ^ Pseudo-Chrysostom, i prinsippet. apostol. Petrom et Paulum , PG 49,494-95.
  63. ^ Giovanni Malala , Chronograph , PG 97 389.
  64. ^ Nicephorus Callisto , Ecclesiastical History , PG 145, 853
  65. ^ 1Kor2.3-4; 2Kor10.10; 12,7; Gal 4 :13-14 , på laparola.net .
  66. ^ Ordbok av Paulus og brevene hans , sv "Healing, sykdom".
  67. ^ Gal 4.15 , på laparola.net .
  68. ^ Saint Paul's Epistle to the Galatians , London, MacMillan 1865.
  69. ^ Lov 23,16 , på laparola.net .
  70. ^ 1Cor7,8 , på laparola.net .
  71. ^ Gal 1:17 , på laparola.net .
  72. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2576-2578, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  73. ^ Gal 1:15-20 , på laparola.net . .
  74. ^ a b Apostlenes gjerninger 9: 19-30 , på laparola.net . .
  75. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 972-973, 1025, ISBN 88-399-0054-3 .
  76. ^ Gal1-2 , på laparola.net . .
  77. ^ a b At15 , på laparola.net . .
  78. ^ TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, s. 2522-2523, ISBN 88-01-10612-2 .
  79. ^ Klokken 15: 22-35 , på laparola.net . .
  80. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2622-2623, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  81. ^ Se for eksempel: TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, s. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 . Se også: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 971-973, 993, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Det nye testamente, Carocci Editore, 2015, s. 294-295, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  82. ^ St. Paul-innlegg i Catholic Encyclopedia , 1911. Ser bort fra Delphi-inskripsjonen som, selv om den ble oppdaget i 1905, først ble publisert i 1925.
  83. ^ Jerusalem Bible , 1973, s. 2676-2679.
  84. ^ TOB Bible , 1975-1976, s. 2917-2920.
  85. ^ Dictionary of Paul and his letters , italiensk utgave redigert av Romano Penna , Cinisello Balsamo 1999, s. 1144-1145. I oppføringen "Chronology of Paul", s. 408-421 undersøker forskjellige mulige kronologiske rekonstruksjoner, men lener seg til slutt mot forslaget som er rapportert her.
  86. ^ Rinaldo Fabris , Paolo. Apostelen til folket, Milan 1997, s. 89.
  87. ^ Klokken 22:3 , på laparola.net .
  88. ^ Apostlenes gjerninger 22:3; 26.4 , på laparola.net .
  89. ^ Apostlenes gjerninger 9:1-19 , på laparola.net .
  90. ^ Apg 22: 4-21; 26: 9-18 , på laparola.net .
  91. ^ Gal 1:15-16 , på laparola.net .
  92. ^ Apostlenes gjerninger 9:19-25 , på laparola.net .
  93. ^ Gal 1:17 , på laparola.net .
  94. ^ a b c Indikasjonene på "3 år" og "14 år" av Gal1,18; 2.1 , på laparola.net . de er ikke til umiddelbar og tydelig bruk i den kronologiske rekonstruksjonen av to grunner. For det første, i den hebraiske måten å beregne kan ekstremene også inkluderes, selv om de er delvise: for eksempel er de "3 dagene" som Jesus passerte i graven faktisk litt mer enn en og en halv dag, fra solnedgang på fredag til daggry av søndag. På samme måte kan "3 år" også hypotetisk referere til en periode på bare 14 måneder. Videre er det ikke klart om "etter 14 år" skal anses å inkludere 3 år eller ikke, dvs. om det skal anses som 14 eller 14 + 3.
  95. ^ Apostlenes gjerninger 9:25-30 , på laparola.net .
  96. ^ 2Kor 11 :32-33 , på laparola.net .
  97. ^ Gal 1:18-20 , på laparola.net .
  98. ^ a b Damaskus var en by som historisk tilhørte Syria, men grenset helt nord til det nabataiske riket i Arabia . Herredømmet til den nabataiske kongen Aretas IV (9 f.Kr. – 40 e.Kr.) over Damaskus er ikke direkte vitnet av tekstlige eller arkeologiske kilder. Den romerske utenrikspolitikken i Midtøsten i det første århundre, spesielt fleksibel og i stand til å bevege seg mellom selvstyrte byer, konger, etnarker og tetrarker, med raskt skiftende donasjoner, erobringer eller territorielle anneksjoner, gjorde imidlertid ikke dette herredømmet umulig. Damascene-mynter med avbildet av Tiberius ble funnet tilbake til 34 som vitner om en direkte romersk kontroll over byen det året. Utelukker man på forhånd en nabataisk militær seier mot imperiet, er det vanskelig å anta at Tiberius donerte byen til Areta frem til hans død i 37, siden keiseren var fiendtlig mot kongen (Josephus, Antiquities Jewish 18, 5.13). Aretas herredømme over Damaskus er derfor fortsatt mulig mellom tiltredelsen av den nye keiseren Caligula (37. mars), som var spesielt oppmerksom på kongemedlemmene, og Aretas død i 40.
  99. ^ Klokken 9.30laparola.net .
  100. ^ Gal 1:21 , på laparola.net .
  101. ^ Ac 11,25-26 , på laparola.net .
  102. ^ Således Jerusalem-bibelen som plasserer hungersnød i 48.
  103. ^ Herodes' død er beskrevet i teksten etter Paulus' avreise til Jerusalem og før han kom tilbake, men denne ordningen kan være mer narrativ enn kronologisk.
  104. ^ Apg 11:27-30; 12,21-25 , på laparola.net .
  105. ^ a b I de utenombibelske historiske kildene er det referanser til denne generaliserte hungersnøden i Suetonius , Claudius 18 lat , og i forhold til Judea spesielt i Josephus , Antiquities Jewish 20,2,5; 20,5,2, som Paolo Orosio plasserer med presisjon i det 44, 4. året av Tiberius (Historie mot hedningene 7,6,12 lat ).
  106. ^ Klokken 13-14 , på laparola.net .
  107. ^ Apostlenes gjerninger 15:1-35 , på laparola.net .
  108. ^ Gal2 : 1-9 , på laparola.net .
  109. ^ Klokken 15.36-18.1 , på laparola.net .
  110. ^ Klokken 18:1-18 , på laparola.net .
  111. ^ Utvisning beskrevet av Suetonius , Claudius 25,2 lat , og datert av historikeren Paolo Orosio i History Against the Pagans VII, 6,15-16 til det 9. året av Claudius regjeringstid .
  112. ^ Apostlenes gjerninger 18:18-22 , på laparola.net .
  113. ^ Klokken 18:22 , på laparola.net .
  114. ^ Apostlenes gjerninger 18: 23-20: 1 , på laparola.net .
  115. ^ Klokken 20:2-3 , på laparola.net .
  116. ^ Apostlenes gjerninger 20: 3-21.14 , på laparola.net .
  117. ^ Apostlenes gjerninger 21.15-24.26 , på laparola.net .
  118. ^ Ac 24,27-26,32 , på laparola.net .
  119. ^ Apostlenes gjerninger 27,1-28,16 , på laparola.net .
  120. ^ Apostlenes gjerninger 28:17-31 , på laparola.net .
  121. ^ Akt 22,3 , på laparola.net .
  122. ^ Josephus Flavius , Jewish War , iv.1-2 ( no ).
  123. ^ Klokken 7.58 , på laparola.net .
  124. ^ Ac9 : 1-2 , på laparola.net .
  125. ^ Fm9 , på laparola.net .
  126. ^ Akt 22,3 , på laparola.net .
  127. ^ Akt 26,4 , på laparola.net .
  128. ^ Treatise Avot 5.22.
  129. ^ På 7,58; 8.1 , på laparola.net .
  130. ^ Klokken 22.20 , på laparola.net .
  131. ^ Ved 8,3; 9,1-2; 26,9-11; Gal1, 13-14; 1Kor15.9; Fl3,6; 1 Timoteus 1:13 , på laparola.net .
  132. ^ Ac9.13; 9,21; 9,26; Gal1,23 , på laparola.net .
  133. ^ Ac9,2 , på laparola.net .
  134. ^ Ved 8: 1; 8.14 , på laparola.net .
  135. ^ Akt 12: 1-2 , på laparola.net .
  136. ^ Lov 26.10 , på laparola.net .
  137. ^ Kl. 22.30-23.10 , på laparola.net .
  138. ^ Se for eksempel den katolske tradisjonen som minner om begivenheten med den liturgiske festen "omvendelse av St. Paulus apostelen", et begrep som også brukes i nyere pavelige dokumenter (f.eks. dekretet som gir et spesielt fakultet for feiringen av Omvendelse av apostelen Paulus i jubileumsåret, to tusenårsdagen for hans fødsel 25. januar 2008).
  139. ^ Noen forskere (se f.eks. Krister Stendahl, Paul between Jews and Pagans , 1976, tr. It. Claudiana, 1995), som antar at den bibelske beretningen er historisk fundert, foretrekker å snakke om et " kall " eller et kall til Paulus av Jesus, og fremhever hvordan begrepet "omvendelse" i stedet er mer egnet til å indikere overgangen fra avgudsdyrkende hedenskap til kristendommen (se f.eks . New illustrated encyclopedic dictionary of the Bible , Casale Monferrato 1997, sv "Paolo", par. 2. "The vocation-revelation of Paul ", s. 754-755; Dictionary of Paul , sv" Conversion and call of Paul ", s. 285-298). Imidlertid er begrepet "konvertering" fortsatt den mest brukte og delte.
  140. ^ Se nedenfor i denne delen (for eksempel: TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, s. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy , New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 971-973, 993, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Det nye testamente, Carocci Editore, 2015, s. 294-295, ISBN 978-88-978-000 -7821-9 .).
  141. ^ At9 : 1-9 , på laparola.net .
  142. ^ Akt 22 : 6-11 , på laparola.net .
  143. ^ Klokken 26 :12-18 , på laparola.net .
  144. ^ Apg 9:10-19; 22, 12-16 , på laparola.net .
  145. ^ Klokken 9.15 , på laparola.net .
  146. ^ I de paulinske brevene er imidlertid de faktiske narrative beskrivelsene, både for de selvbiografiske hendelsene til Paulus og for Jesu liv og verk, nesten helt fraværende (noen unntak er beskrivelsen av det siste nattverd i 1. Kor11: 23-26 , på laparola.net . og beretningen fra Rådet i Jerusalem og tidligere begivenheter i Gal2 , på laparola.net . ).
  147. ^ Gal 1:11-17; Fl3,3-17; 1 Timoteus: 12-17; Rm7 : 7-25 , på laparola.net .
  148. ^ TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, s. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 .
  149. ^ Ac9 : 3-7 , på laparola.net .
  150. ^ Klokken 22 :6-9 , på laparola.net .
  151. ^ Ac9 : 3-7 , på laparola.net .
  152. ^ Akt 26 :12-14 , på laparola.net .
  153. ^ Ac9 : 3-19 , på laparola.net .
  154. ^ Klokken 26 :12-18 , på laparola.net .
  155. ^ Apostlenes gjerninger 9:19-25 , på laparola.net .
  156. ^ Apostlenes gjerninger 9:26 , på laparola.net .
  157. ^ 2Kor 11 :32-33 , på laparola.net .
  158. ^ Gal 1:17 , på laparola.net .
  159. ^ Hypotesen om en rømming på slutten av det første oppholdet er usannsynlig: Paulus, på flukt fra guvernøren i Areta i Damaskus, ville ha dratt til hjertet av kongeriket Areta, for så å returnere til byen der han var ettersøkt. Flukten på slutten av det andre oppholdet, som endte med hans ankomst til Jerusalem, førte ham ut av den nabataiske kongens domener.
  160. ^ Kl 9 : 26-30 , på laparola.net .
  161. ^ I følge Joseph Holzner "Apostelen Paulus" Editrice Morcelliana side 17 og 33, var Barnabas og Paulus meddisipler ved skolen til Gamaliel
  162. ^ Gal 1:17-19 , på laparola.net .
  163. ^ Gal 1:21 , på laparola.net .
  164. ^ Ac 11,25-26 , på laparola.net .
  165. ^ S. Laurenti og D. Zanetti, Lay Crescent. Religiøs halvmåne , på stpauls.it ( arkivert 6. februar 2019) .
    "De veifarende, selv alene, går tilbake på stiene til de første disiplene fra Peters hule."
  166. ^ l. De Biase, Chiesa alla Turca, på ilfoglio.it , 5. april 2010. Hentet 6. februar 2019 ( arkivert 6. februar 2019) . Plassert i Antiokia-kirken .
  167. ^ Ac 11,27-30; 12,21-25 , på laparola.net .
  168. ^ Denne samlingen må ikke forveksles med den såkalte "samlingen av helgener" som ble organisert av Paulus i de påfølgende årene blant hans lokalsamfunn, alltid til fordel for menigheten i Jerusalem.
  169. ^ Gal2 : 1-9 , på laparola.net .
  170. ^ Kol 4.10 , på laparola.net .
  171. ^ Klokken 15 :1-35 , på laparola.net .
  172. ^ Gal2 : 1-9 , på laparola.net .
  173. ^ For en grundig undersøkelse av spørsmålet, se Dictionary of Paul and his Letters , sv "Jerusalem", par. "Paulus besøk i Jerusalem", s. 691-696.
  174. ^ Gal2,5 , på laparola.net .
  175. ^ Gal2,6 , på laparola.net .
  176. ^ Klokken 15 :28-29 , på laparola.net .
  177. ^ Gal 2:11-14 , på laparola.net .
  178. ^ Akt 16 : 1-3 , på laparola.net .
  179. ^ Klokken 15.36-18.22 , på laparola.net .
  180. ^ Klokken 19:29laparola.net . han nevner makedonerne Gaius og Aristarchus, «Paulus reisefølge» til Efesos, og det er ikke klart om de hadde deltatt på reisen fra avreisen til Antiokia eller om de ble lagt til senere.
  181. ^ Apostlenes gjerninger 18,23-21,15 , på laparola.net .
  182. ^ Klokken 21.15 , på laparola.net .
  183. ^ Klokken 21.25 , på laparola.net .
  184. ^ Lov 21,21 , på laparola.net .
  185. ^ Ac 23,26; 24,7; 24,22 , på laparola.net .
  186. ^ Ac 23,23-24 , på laparola.net . .
  187. ^ Lov 24,23 , på laparola.net .
  188. ^ Lov 24,27 , på laparola.net .
  189. ^ Joh 18:31 , på laparola.net .
  190. ^ Klokken 18:15 , på laparola.net .
  191. ^ Ac 24,24-27 , på laparola.net .
  192. ^ Klokken 25.12 , på laparola.net .
  193. ^ Som eksegetene til notatet " New Great Biblical Commentary ". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 996-997, ISBN 88-399-0054-3 .)
  194. ^ Klokken 26,30-32 , på laparola.net .
  195. ^ Denne Cesarea-Roma-reisen blir noen ganger referert til som den "fjerde reisen", men etter å ikke ha vært en ekte reise med eksplisitt misjonærhensikt som de tre andre, kan dette uttrykket virke feil.
  196. ^ Apostlenes gjerninger 27,3; 27,43 , på laparola.net .
  197. ^ Jean-Paul Deudon, The great maritime routes , Arnoldo Mondadori Editore, Milan, 1970, s.27
  198. ^ Apostlenes gjerninger 28:1-10 , på laparola.net .
  199. ^ « Da vi landet i Syracuse, ble vi der i tre dager. Derfra, langs kysten, ankom vi Reggio ». (Apostlenes gjerninger 28:12-13).
  200. ^ En lokal tradisjon minner om et kort opphold der evangeliseringen av byen og miraklet med kolonnen fant sted .
  201. ^ I følge en versjon av legenden knyttet til kulten til Madonna della Lettera dro Paolo dagen etter hans stopp i Reggio til Messina for å bringe et brev fra Jomfru Maria til byen .
  202. ^ Da han dro fra Gaeta, ankom han grenda Terracina. Han ble der i sju dager i huset til diakonen Cesario, ordinert av Peter. Herfra seilte han over elven og kom til et sted som heter Tre Taverne ", Acts of Peter and Paul av Pseudo-Marcello
  203. ^ Klokken 28.30laparola.net .
  204. ^ Klokken 28.30laparola.net .
  205. ^ Se oppføringen "Reiseplaner, reiseplaner, apostolisk parousia" i Dictionary of Paul and his letters , som imidlertid ikke vurderer det fjerde alternativet (Spania og Østen).
  206. ^ a b Rohrbacher (abbed, doktor i teologi Catholic University of Lovano), Universal History of the Catholic Church, fra verdens begynnelse til i dag , på google.it/libri , XVI (6. utg.ne), Torino , typografi - bokhandler Giacinto Marietti, 1876, s. 827. Hentet 28. mars 2018 .
    "Presenter den betimelige kronologien til Paulus' reiser"
  207. ^ Fra Peter "prins" av apostlene, til Leo den modige , i Corriere .it , 6. april 2005. Hentet 29. mars 2018 .
  208. ^ Vincenzo Gregorio Berchialla (teolog), Saint Peter, apostlenes fyrste. Liv og observasjoner , på google.it/libri , Tipografia editrice Poliglotta de propaganda fide bokhandel (Roma), og Tipografia Editrice Pontificia "Pietro di G. Marietti" (TO), 1867, s. 84. Hentet 28. mars 2018 .
  209. ^ Første brev fra Klemens 5,6-7
  210. ^ Tertullian , De praescriptione haereticorum 36 en .
  211. ^ Eusebius, Kirkehistorie 2,25,5.8 [1] ; 3,1,2 [2] .
  212. ^ Sofronio Eusebio Girolamo , De viris illustribus 5: "Hic ergo fjerde tiende Neronis anno, eodem die quo Petrus Romae, pro Christo capite truncatur, sepultusque est in via Ostiensi, year after passionm Domini tricesimo septimo".
  213. ^ Sofronio Eusebio Girolamo , De viris illustribus 12.
  214. ^ The Story of Perpetua , på ANF08 . De tolv patriarkene, utdrag og epistler, Clementia, apokryfer, dekreter, memoarer fra Edessa og syriske dokumenter, Rester av den første , Calvin College. Hentet 22. juni 2011 .
  215. ^ Offisiell rapport Arkivert 17. april 2009 på Internet Archive . av 11. desember 2006 om utført arbeid. Gravfoto Arkivert 12. mars 2009 på Internet Archive . fra archart.it-siden.
  216. ^ 19-09-2009 , på vatican.va .
  217. ^ 19-09-2009 , på corriere.it .
  218. ^ 2Kor 1,8-10 , på laparola.net .
  219. ^ Ac 13,51-14,6 , på laparola.net .
  220. ^ 2 Kor 12,2-4 , på laparola.net .
  221. ^ Klokken 13 :6-12 , på laparola.net .
  222. ^ Jf. introduksjonene til de forskjellige bøkene i TOB-bibelen ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2670-2674, 2723, 2743, 2812, 2843, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 1010-1011, 1014, 1035, 1040, 1049, 1064, 1066, 1078, 1084, 1087, 1141-1143, 1146, 1148-1149, 151, 191, 191, 191, 191, 191, 191, 115 -0054-3 ; Herrens ord kommentert, interreligiøs oversettelse, New Testament, LDC / ABU, 1981, s. 340-346, 348, 447, 575, 589, 599, 611, 617, 624, 642, 652-623; The Bible, Pauline Editions, 1991, s. 1722, 1786, 1798, 1811, 1829, ISBN 88-215-1068-9 ; Bart Ehrman, Det nye testamente, Carocci Editore, 2015, s. 277, 280-281, 362-363, 367, 399-400, 402-405, 407-419, 443, 445-446, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  223. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, s. 1157-1159, ISBN 88-399-0054-3 .
  224. ^ Epiphanius av Salamis , Panarion 16.9
  225. ^ Irenaeus , Against Heresies , 1:26:2
  226. ^ The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity , HarperCollins, 1987; Paul and Hellenism , Trinity Press, 1991.
  227. ^ University of Texas side , forfatter av From Jesus to Christianity , 1998; Verdens undergang! Tid, historie og revolusjon , 1999.
  228. ^ 1Ts 1.10 ; 4.13; 5.1-11; 5.23 , på laparola.net .
  229. ^ Gal 1,15-16; 2,1-2; 2 Cor 12,1-5 , på laparola.net .
  230. ^ Se forresten http://www.annopaolino.org/ Arkivert 5. mars 2008 på Internet Archive .
  231. ^ For en oversikt over hovedverkene, se jesuswalk.com .
  232. ^ Rinaldo Fabris , Paolo. Apostelen til folket , Milan, Paoline, 1997, s. 552-553.
  233. ^ Act 18:18 , på laparola.net .
  234. ^ 1 Kor 10.10; 15.9 , på laparola.net .

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker