Prinsipper for den jødiske troen

( HAN )

" שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד / Sh'ma Yisra'el YHWH Eloheinu YHWH Eḥad "

( IT )

"Hør, Israel, Herren er vår Gud, Herren er én"

( Sema Israel )

Jødene har 10 bud og 613 bud. Prinsippene for jødisk tro eksisterer ikke formelt i jødedommen , ettersom en definisjon er gitt i andre monoteistiske religioner , for eksempel i kristendommen .

Selv om jøder og religiøse ledere deler en kjerne av monoteistiske prinsipper , og det er mange grunnleggende prinsipper sitert i Talmud for å definere jødedom (ofte for hva jødedom ikke er), er det ingen tradisjonell formulering av trosprinsipper som er eller må anerkjennes av alle observante jøder .

Historie

Ulike formuleringer av jødisk tro har dukket opp gjennom århundrene, og det er fortsatt debatt om antall grunnleggende prinsipper som eksisterer. Rabbiner Joseph Albo , for eksempel, teller tre trosprinsipper i sin Sefer Ha-Ikkarim , mens Maimonides lister opp tretten. Mens noen senere rabbinere har forsøkt å forene forskjellene ved å hevde at Maimonides' prinsipper er inkludert i Albos mye kortere liste, synes alternative lister gitt av andre middelalderske rabbinske myndigheter å indikere et visst nivå av toleranse for varierende teologiske perspektiver.

De forskjellige prinsippene som har blitt oppregnet i løpet av de siste århundrene, får betydning i henhold til den som er gitt dem av berømmelsen og lærdommen til deres respektive forfattere, siden disse prinsippene ville bli mer autoritative bare hvis de ble kunngjort ved direkte profeti, som anses som avsluttet mot IV eller V århundre f.Kr. _ Sentral autoritet i jødedommen er ikke tillagt en bestemt person eller gruppe - selv om Sanhedrin , den jødiske høyesterett, kunne fylle rollen da den ble gjenopprettet - men i jødedommens hellige skrifter , dens lover og tradisjoner. Jødedommen bekrefter Guds eksistens og unikhet og legger vekt på oppfyllelsen av gjerninger eller bud sammen med overholdelse av et strengt trossystem. I motsetning til tradisjoner som kristendommen , som krever en mer eksplisitt identifikasjon av Gud, krever troen på jødedommen å ære Gud gjennom en pågående konfrontasjon med guddommelig identitet.

Ortodoks jødedom har fremhevet en rekke grunnleggende prinsipper i sine utdanningsprogrammer, spesielt troen på at det er en enkelt, allvitende og transcendent Gud som skapte universet og fortsetter å bry seg om det. Tradisjonell jødedom hevder at Gud opprettet en pakt med jødene på Sinai -fjellet og åpenbarte sine lover og bud for dem , i form av Toraen . I rabbinsk jødedom inkluderer Toraen både den skrevne (som Pentateuken , men generelt hele Tanakh ) og en muntlig lovtradisjon , stort sett kodifisert i senere hellige skrifter , som Talmud og Midrash .

Tradisjonelt fokuserer praktisering og overholdelse av jødedommen på studiet av Toraen og overholdelse av disse lovene og budene. I normativ jødedom er Toraen og derfor selve den jødiske loven uforanderlig, men tolkningen av loven er mer åpen. Studiet og forståelsen av loven regnes som en mitzva (bud).

De grunnleggende konseptene

Monoteisme

Jødedommen er basert på en streng enhetlig monoteisme og troen på én udelelig Gud . Shema Israel , en av de viktigste jødiske bønnene , legemliggjør jødedommens monoteistiske natur: "Hør, Israel, Herren er vår Gud, Herren er én". [1]

"Jødedommen avviser ettertrykkelig ethvert begrep om pluralitet angående Gud" [2] og tilbakeviser eksplisitt polyteisme , dualisme og trinitarisme , som er "uforenlig med monoteisme slik den er forstått av jødedommen". Guds enhet har blitt bekreftet utallige ganger i den jødiske tradisjonen. Det er det andre av Maimonides' 13 trosprinsipper, og Maimonides skriver alltid i Yad , Yesode Ha-Torah 1.7, at "Denne Gud er én, ikke to eller flere enn to, men én, hvem enheten er forskjellig fra alle. andre enheter som eksisterer. Han er ikke én som en slekt, som inneholder mange arter, Han er én. Han er heller ikke én som en kropp, som inneholder deler og dimensjoner, Han er én. Men Hans er en enhet som ingen andre eksisterer av noe sted. ". [1]

I den jødiske tradisjonen blir dualistiske og trinitariske oppfatninger av Gud generelt referert til som Shituf ("assosiasjon"), [Note 1] , det vil si en feilaktig, men ikke avgudsdyrkende tro .

Gud skaper av universet

Jøder tror at Gud er skaperen av universet . Jøder tror imidlertid ikke på en bokstavelig tolkning av den kreasjonistiske fortellingen om 1. Mosebok , og jødedommen motsier ikke gjennom diskusjoner, og derfor ikke åpent behandlet ennå, med den vitenskapelige modellen som setter universets alder til omtrent 13,75 milliarder år. Filosofen Norbert Samuelson skriver: "... spørsmålet om datoen for universet har aldri vært et problem for jødisk filosofi , også fordi den filosofien ... aldri har betraktet Bibelens bokstavelige betydning som dens åpenbarte betydning, ekte. " [3] Rabbiner Marc D. Angel skriver at "det er en generell motvilje i den jødiske tradisjonen til å spekulere i de metafysiske aspektene ved skapelsen":

«Jødedommens viktige påstand er at Gud virkelig skapte verden; evolusjonsprosessen skjedde ikke bare av seg selv, men ble satt i gang av Gud.Når
Bibelen snakker om at Gud har skapt verden på seks dager, sier den det billedlig. Ordet yom (dag) i skapelseshistorien kan ikke referere til en tjuefire timers dag. Selve solen ble tross alt ikke skapt før den fjerde "dagen", så det er umulig å påstå at de tre første "dagene" var dager slik vi definerer dem. En mer passende måte å forstå skapelseshistorien på er at Gud skapte universet i seks faser, og hver av disse fasene kan ha vart i millioner av år, eller tjuefire timer, eller øyeblikk. Kort sagt, jødedommen insisterer på at Gud skapte verden, at han skapte den i etapper, og at han fortsetter å regulere universet han skapte. De spesifikke detaljene i den kreative prosessen er ikke sentrale i jødisk tankegang. [4] "

Moshe ben Maimon skriver at "i kraft av Skaperens eksistens eksisterer alt" [5] og argumenterer i sin Guide to the Perplexed (2:13) at " tiden selv er en del av skapelsen" og derfor, "når Gud kommer beskrevet som eksisterende før universets skapelse skal ikke forestillingen om tid forstås i normal forstand." Den femtende århundres filosof Joseph Albo hevdet på samme måte i sin Sefer ha-Ikkarim at det er to typer tid: "Målt tid, som avhenger av bevegelse, og tid i det abstrakte": sistnevnte har ingen opprinnelse og er "det uendelige rommet" tiden før universet ble skapt". Albo hevdet at "selv om det er vanskelig å oppfatte Gud som eksisterende i en slik tid, er det også vanskelig å forestille seg Gud utenfor rommet". Andre jødiske forfattere har kommet til en annen konklusjon, som 1200-tallsforskeren Bahya ben Asher , og 1500-tallsforskeren Moses Almosnino , samt 1700-tallets hasidisk lærer Nachman av Breslov , som uttrykte ideen - i likhet med det uttrykt av den nyplatoniske forfatteren Boethius – at Gud «lever i den evige nåtid» og overskrider eller er over tid. [6]

Guds natur

Den jødiske troen er at Gud er evig , "uten begynnelse og uten slutt," et prinsipp som er uttalt i en rekke bibelske avsnitt. Rabbinerne lærte et "bokstavelig talt ... veldig enkelt" konsept om Guds evighet: at "Gud er evig, men det er ikke gitt til mennesket å utforske den fulle betydningen av denne ideen" og så "kan man derfor ikke vente med å finne i den rabbinske litteraturen noe som en detaljert undersøkelse av hva som menes med guddommelig evighet." En berømt uttalelse i Mishnah om forsøk på å "rive sløret" sier: "Den som reflekterer over [disse] fire tingene, det ville være bedre for ham enn han ikke hadde kommet til verden:" Hva er ovenfor? Hva er under? Hva er fremover? Hva skjer videre?" [7]

Det tradisjonelle jødiske synet er at Gud er allmektig , allvitende og uendelig god . [8] [9]

Imidlertid har flere jødiske tenkere foreslått en "endelig Gud", noen ganger som et svar på problemet med ondskap og ideen om fri vilje . Louis Jacobs skriver at moderne jødiske tenkere som Levi Olan , som gjenspeiler noen klassiske hebraiske forfattere, som Talmudisten Gersonides fra 1300 -tallet , har "tenkt på Gud som begrenset av sin egen natur, slik at selv om han er uendelig på noen måter, endte han opp i andre ", som refererer til konseptet, tilstede i klassiske kilder, at" det er en formløs ursak som eksisterer sammen med Gud fra all evighet, som Gud må arbeide på, og at Gud bare kjenner fremtiden i generell forstand, men ikke hvordan individer utøver sine valg». [9] Om emnet allvitenhet og fri vilje, skriver Jacobs at i middelalderen ble det foreslått tre synspunkter: det til Maimonides , som hevdet at Gud har forutkunnskap og mennesket er fritt; det til Gersonides, som skrev at mennesket er fritt og at Gud derfor ikke har fullstendig kunnskap, og det til Hasdai Crescas , som skrev i Or Adonai at Gud har fullstendig forkunnskap og derfor er ikke Gud virkelig fri. [9]

Tallrike jødiske forfattere har tatt opp spørsmålet om teodicé : om og hvordan Gud er allmektig og uendelig god, gitt eksistensen av ondskap i verden, spesielt Holocaust ( Shoah ). Det gamle testamenteforsker Jon Levenson hevder at læren om allmakt ikke gir "tilbørlig betydning for de formidable motstandskreftene og kontrastene som motsetter skapelsen" (som den opprinnelige kaostilstanden som eksisterte før skapelsen) og "dette fører til neglisjering av menneskehetens rolle i å forme og bestemme verdens orden [8] Hans Jonas foreslo den "hypotetiske myten" om at "Gud 'valgte' opprinnelig å tillate seg muligheten og risikoen og den uendelige variasjonen av tilblivelse, ved å gå inn i så i eventyret om rom i tid."Jones uttrykte den oppfatning at" Gud skaper ikke verden med en fiat (selv om Gud skaper den), men styrer den ved å introdusere den til nye muligheter for å bli til. Jonas, som ble påvirket av Holocaust-opplevelsen , mener at Gud er allestedsnærværende, men ikke "for alle hensikter tidløs, upåvirkelig, uforanderlig og absolutt allmektig." [8]

Mye av den klassiske jødedommen ser på Gud som en personlig guddom . Rabbi Samuel S. Cohon skrev at "Gud, slik den er unnfanget av jødedommen, er ikke bare den første årsaken, verdens skapende kraft og grunn, men også den levende og kjærlige menneskenes far. Han er ikke bare kosmisk, men også personlig . ... Jødisk monoteisme unnfanger Gud i form av en bestemt karakter eller personlighet, mens panteisme bekrefter et syn på Gud som upersonlig." Dette demonstreres av den hebraiske liturgien , som i salmen Adon Olam , som inkluderer en "sikker bekreftelse" på at "Han er min Gud, min levende Gud ... lytter og svarer". [10] Edward Kessler skriver at den hebraiske bibelen "vitner om et møte med en Gud som elsker med lidenskap og som konfronterer menneskeheten i de stille øyeblikkene av hans eksistens." Den britiske overrabbiner Jonathan Sacks antyder at Gud "ikke er fjern i tid eller på avstand, men lidenskapelig engasjert og tilstede". [11] Det er viktig å merke seg at "det 'personlige' predikatet anvendt på Gud" ikke betyr at Gud er kroppslig eller antropomorf , en idé som jødedommen alltid har avvist; men heller, "personlighet" refererer ikke til kroppslighet, men "til den indre, psykiske, rasjonelle og moralske essens." [10] Selv om de fleste jøder tror at Gud kan "føles", er det likevel akseptert at "Gud ikke kan forstås", fordi "Gud er helt forskjellig fra menneskeheten" (som demonstrert i Guds svar til Moses når han ber om Guds navn : " Jeg er den som er "; [Note 2] Alle antropomorfe utsagn om Gud "er ment som språklige metaforer, ellers ville det være helt umulig å snakke om Gud." [11]

Selv om det dominerende konseptet for jødedommen er at Gud er personlig , er det en "vekselstrøm av tradisjon eksemplifisert av ... Maimonides" som sammen med flere andre jødiske filosofer avviste ideen om en personlig Gud, som gjenspeiler hans tro i negativ teologi : ideen om at Gud bare kan beskrives av det Gud ikke er. [11] Til og med rabbiner Mordecai Kaplan , som utviklet rekonstruksjonistisk jødedom og underviste ved det konservative jødiske teologiske seminaret , tilbakeviste ideen om en personlig Gud, og støttet i stedet begrepet Gud "som kraft, lik tyngdekraften , iboende i selve strukturen av universet ", og sier videre at," siden universet er konstruert på en slik måte at det gjør oss i stand til å oppnå personlig lykke og fellesskapssolidaritet når vi handler moralsk, følger det at det er en moralsk kraft i universet; denne kraften er hva som konstruksjonistene forstår som Gud", selv om noen rekonstruksjonister tross alt tror på en personlig Gud. [12] I følge Joseph Telushkin og Morris N. Kertzer, "har [Kaplans] rasjonalistiske avvisning av det tradisjonelle jødiske gudsbegrepet utøvd sterk innflytelse på mange konservative og reformerende rabbinere, noe som har ført til at mange slutter å tro på en personlig Gud. [13] Undersøkelsen 2002-2003 og 2007-2008 National Survey of Youth & Religion indikerer at omtrent en tredjedel av unge amerikanske jøder tror "ikke på en personlig Gud, men på en upersonlig kosmisk livskraft." [14]

Bønn

Jødedommen har ofte lagt vekt på streng monoteisme og "guddommens eksklusivitet" og direkte bønn til Gud; referanser til engler eller andre mellommenn er generelt ikke vurdert i den jødiske liturgien eller bønnebøkene ( siddur ). Det femte prinsippet til Maimonides sier at "Skaperen, velsignet være hans navn, er den eneste som det er rett til å be og at det ikke er rett å be til andre men til Ham", og dette tolkes ofte som en erklæring at "man gjør ikke ingen andre eller ingenting annet kan be. Dette prinsippet lærer at Gud er Gud og er den eneste som kan tjenes og prises ... det er derfor ikke riktig å tjene (engler, stjerner eller andre elementer) eller å gjøre dem til mellommenn for å bringe oss nærmere Gud». [15]

Talmudisk litteratur gir imidlertid noen bevis på jødisk bønn til engler og andre mellommenn fra det første århundre av den vanlige æra (CE), og det er flere eksempler på post-talmudisk bønn, inkludert en velkjent piyyut (liturgisk salme) med tittelen " Keepers of Mercy "resiterte før og etter Rosh haShanah i Selichot (jødiske botsbønner). [16]

Messias _

Jødedommen anerkjenner et liv etter døden, men har ikke en unik eller systemisk måte å tenke på livet etter døden. Jødedommen legger hovedvekten på Olam HaZeh [Note 3] (denne verden), snarere enn 'Olam Ha-Ba (den kommende verden), og "spekulasjoner om den kommende verden er marginale i tradisjonell jødedom". [17] I Pirkei Avot (Ethics of the Fathers) sies det at "en time med bot og gode gjerninger i denne verden er bedre enn alt livet i den kommende verden, men en time med åndelig ro i verden det er bedre enn hele livet i denne verden", som reflekterer både oppfatningen om viktigheten av liv på jorden og den åndelige forfriskning som gis til de rettferdige i den kommende verden. [17]

Jødene avviser ideen om at Jesus fra Nasaret er Messias og hevder at Messias ennå ikke har kommet. Gjennom jødisk historie har det vært en rekke falske messiaser , spesielt Simon Bar Kokheba og Sabbatai Zevi , hvis tilhengere var kjent som sabbatere . [18]

Det tolvte av de 13 Maimonideanske trosprinsipper sier: "Jeg tror med absolutt tro på Messias ' komme ( mashiach ), og selv om det skulle bli sent, venter jeg likevel på hans komme hver dag." Ortodokse jøder tror at en fremtidig jødisk Messias ( Mashiach , "den salvede") vil være en konge som vil styre det jødiske folk uavhengig og i henhold til jødisk lov. I et tradisjonelt syn ble Messias forstått som en menneskelig etterkommer av kong David (dvs. av Davids blodlinje). [18]

Liberal og reformert jødedom tror ikke på ankomsten av en menneskelig messias som bokstavelig talt vil bringe jøder sammen i landet Israel og forårsake den fysiske oppstandelsen av de døde. De reformerte jødene fokuserer derimot på en fremtidig tidsalder – den kommende verden – der en fullkommen verden av rettferdighet og barmhjertighet blir realisert. [18]

De hellige skrifter

Den hebraiske bibelen eller Tanakh er den hebraiske skriftkanonen og den sentrale kilden til den jødiske loven . Ordet er et akronym dannet av de innledende hebraiske bokstavene ("TKN") i de tre tradisjonelle underavdelingene av Bibelen : The T orah ("Lære", også kjent som de fem Mosebøkene eller Pentateuken ), N eviim (" Læren"). Profeter") ei K etuvim ("Skrifter"). [19] Tanakh inneholder i alt 24 bøker; den mest autoritative versjonen er den masoretiske teksten . Tradisjonelt sies teksten til Tanakh å ha blitt konsolidert av rådet i Jamnia i 70 e.Kr. , selv om dette er usikkert. [19] I jødedommen refererer begrepet " tora " ikke bare til de fem Moses-bøkene , men også til alle de hebraiske skriftene (hele Tanakh ) og de etiske og moralske instruksjonene til rabbinerne (den muntlige toraen ).

I tillegg til Tanakh er det to andre teksttradisjoner i jødedommen: Mishnah ( avhandlinger som forklarer den jødiske loven ) og Talmud (kommentar til Mishnah og Torah). Begge er kodifikasjoner og redaksjoner av den jødiske muntlige tradisjonen og de viktigste verkene til rabbinsk jødedom. [Note 4]

Talmud består av den babylonske Talmud (produsert i Babylon rundt 600 e.Kr. ) og Jerusalem Talmud (produsert i Israels land rundt 400 e.Kr.). Den babylonske Talmud er den største av de to og regnes som den viktigste. [21] Talmud er en gjenopplivning av Toraen gjennom "dyp analyse og argumentasjon" med "langvarig dialog og debatt" mellom rabbinske vismenn. Talmud består av Mishnah (rettslig kode) og Gemara ( arameisk : "å lære"), som er analysen og kommentaren til førstnevnte. [21] Rabbiner Adin Steinsaltz skriver at "Hvis Bibelen er hjørnesteinen i jødedommen, er Talmud dens sentrale søyle ... Ingen annet verk har hatt en slik innflytelse på teorien og praksisen til det jødiske livet, og hevder det" og argumenterer: [22]

«Talmud er oppbevaringsstedet for tusenvis av år med jødisk visdom, og den muntlige loven, som er like gammel og viktig som den skrevne loven (Toraen), kommer til uttrykk i den. Det er et konglomerat av juss, legender og filosofi, en blanding av unik logikk og skarp pragmatisme, av historie og vitenskap, anekdoter og humor ... Selv om hovedmålet er å tolke og kommentere en lovbok, er det på kl. samtidig et kunstverk som går utover lovverket og dets praktiske anvendelse. Og selv om Talmud fortsatt er den primære kilden til jødisk lov, kan den ikke siteres som en autoritet med tanke på en dom ...

Selv om den er basert på tradisjonsprinsippene og overføring av autoritet fra generasjon til generasjon, er den uten sidestykke i sitt ønske om å forske på og revurdere eksisterende konvensjoner og meninger og å utrydde deres underliggende årsaker. Den talmudiske metoden for diskusjon og demonstrasjon søker å tilnærme matematisk presisjon, men uten å ty til matematiske eller logiske symboler.

... Talmud er legemliggjørelsen av det store konseptet mitzvat talmud Torah - den positive religiøse plikten til å studere Torah , å tilegne seg kunnskap og visdom, studie som er et mål i seg selv og sin egen belønning. [22] "

Moses ord

Ortodokse og konservative jøder tror Moses ' profetier er sanne; han anses å være hodet for alle profeter, også de som kom før og etter ham. Denne troen ble uttrykt av Maimonides , som skrev at "Moses var overlegen alle profeter, enten de gikk foran ham eller oppsto etter ham. Moses nådde det høyeste menneskelige nivået mulig. Han hadde en oppfatning av Gud på et nivå som har overgått alle mennesker som noen gang har eksistert .... Gud talte til alle andre profeter gjennom en mellommann. Bare Moses trengte det ikke; dette er hva Toraen betyr når Gud sier "fra munn til munn, jeg vil snakke med ham. "Den store jøde filosofen Philo av Alexandria definerer denne typen profetier som et ekstraordinært høyt nivå av filosofisk forståelse, nådd av Moses og som tillot ham å skrive Torahene gjennom sin egen rasjonelle deduksjon av naturlover . ", Sanhedrin- avhandling ) og Mishneh Torah (i Laws of the foundations of the Torah, kap. 7), beskriver et lignende begrep om profeti, og fra siden en stemme som ikke stammer fra en kropp ikke kan eksistere, var kunnskapen om Moses basert på hans høye filosofiske forestillinger. Dette betyr imidlertid ikke at teksten til Toraen skal forstås bokstavelig, slik Karaism hevder . Den rabbinske tradisjonen hevder at Gud overførte ikke bare ordene i Toraen, men også betydningen av Toraen. Gud ga reglene for hvordan lovene skulle forstås og anvendes, og disse er videreført fra en muntlig tradisjon. Denne muntlige loven har gått i arv fra generasjon til generasjon og til slutt nedskrevet nesten 2000 år senere i Mishnah og de to Talmudene .

For de reformerte jødene er ikke Moses' profeti den høyeste grad av profeti; snarere var det den første i en lang kjede av progressive åpenbaringer der mennesket gradvis begynte å forstå Guds vilje bedre og bedre.Som sådan, hevder de reformerte, er Moselovene ikke lenger bindende og er den nåværende generasjon som må vurdere hva Gud vil. Dette prinsippet avvises av de fleste rekonstruksjonistiske jøder , men av en annen grunn: de fleste hevder at Gud ikke er et vesen med vilje - de hevder derfor at ingen vilje kan åpenbares.

Toraen

Toraen er sammensatt av 5 bøker kalt på italiensk Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers and Deuteronomy . De forteller historien om jødene og inneholder også budene som jødene må overholde.

Rabbinsk jødedom mener at den eksisterende Toraen er den samme som den som ble gitt til Moses av Gud på Sinai -fjellet . Maimonides forklarer: "Vi vet ikke nøyaktig hvordan Toraen ble overført til Moses. Men da den ble overført, skrev Moses den ganske enkelt slik en sekretær skriver under diktat ... [Dermed er] hvert vers i Toraen like hellig, siden alle de kommer fra Gud, og de er alle en del av Guds Torah, som er perfekt, hellig og sann."

Haredi - jøder tror generelt at Toraen i dag ikke er forskjellig fra den som ble gitt av Gud til Moses, med bare de mest uendelige transkripsjonsfeilene. Mange andre ortodokse jøder indikerer at gjennom årtusenene har det blitt funnet noen transkripsjonsfeil i teksten til Toraen. De bemerker at masoretene (7.-10. århundre) måtte sammenligne alle kjente varianter av Torahen for å lage en definitiv tekst. Men selv basert på denne posisjonen som hevder at rullene som holdes av jødene i dag ikke er bokstavelig talt perfekte, er de ikke desto mindre og absolutt tekstus receptus til Toraen i perfekte ord, guddommelig åpenbart for Moses. Konsensus fra den ortodokse rabbinske autoriteten plasserer denne troen på den verbalt perfekte naturen til Torah- rullen som en ikke-omsettelig forutsetning for å følge jødisk ortodoksi.

Det er imidlertid, selv i moderne ortodokse kretser, noen rabbinere (for eksempel professor Marc Shapiro ) som peker på en rekke rabbinske kilder fra den talmudiske , post-talmudiske og middelalderske tiden som hevder at det har vært noen endringer i teksten, inkludert hele passasjer , og som med vilje ble gjort under Mishnaic-tiden, og også under Første Tempel -perioden . Professor Shapiro lister opp de tallrike middelalderrabbinerne som diskuterer endringene og tilleggene som skjedde under Ezra the Scribe , i sitt arbeid The Limits of Orthodox Theology: Maimonides' Thirteen Principles Reappraised . Maimonides revalued) . [23]

Nevi'im , profetenes bøker , anses som guddommelige og sanne. Dette betyr ikke at de alltid leses bokstavelig: den jødiske tradisjonen har alltid hevdet at profetene brukte metaforer og analogier , og derfor er det mange kommentarer som forklarer og belyser de metaforiske passasjene.

Muntlig Torah

Mange ortodokse jøder ser på den skrevne Toraen og den muntlige Toraen som den samme som Moses lærte, faktisk. Konservative jøder har en tendens til å tro at mye av den muntlige loven er guddommelig inspirert, mens reformjøder og jødiske rekonstruksjonister har en tendens til å se all muntlig lov som en helt menneskelig skapelse. Tradisjonelt hevder reformbevegelsen at jøder var forpliktet til å adlyde etiske bud , men ikke rituelle, selv om mange reformjøder i dag har tatt i bruk mange tradisjonelle rituelle praksiser. Karaite-jøder ser tradisjonelt på den skrevne Toraen som autoritativ, men ser på den muntlige loven som bare en mulig tolkning av den skrevne Toraen. De fleste moderne ortodokse jøder er enige om at selv om visse lover innenfor den muntlige loven ble gitt til Moses, er de fleste talmudiske lover organisk avledet fra rabbinerne fra Mishnaic og Talmud epoker.

Guds forhold til mennesket

Jødedommen fokuserer mer på hvordan Gud definerer mennesket enn på hvordan Gud definerer seg selv.Det er derfor et spesielt fokus på hva mennesket bør være eller gjøre, fremfor å spesifisere teologiske overbevisninger.

Du er født med en tendens til å gjøre både godt og ondt

Jødedommen sier at mennesker er født med både en yetzer ha-tov (יצר הטוב), en tilbøyelighet eller impuls til å gjøre godt, og med en yetzer hara (יצר הרע), en tilbøyelighet eller impuls til å gjøre det onde. Disse setningene gjenspeiler konseptet om at "i enhver person er det motstridende naturer som kontinuerlig er i konflikt med hverandre" og er nevnt mange ganger i den rabbinske tradisjonen. [24]

Dermed har mennesker fri vilje og kan velge den livsveien de ønsker. Rabbinerne anerkjenner også en positiv verdi i yetzer hara : uten yetzer hara ville det ikke vært noen sivilisasjon eller andre produkter av menneskelig arbeid. Midrash ( Bereshit Rabbah 9:7) [Note 5] sier: "Uten den onde tilbøyeligheten ville ingen få barn, bygge hus eller gjøre karriere." Implikasjonen er at yetzer ha-tov og yetzer hara best forstås ikke bare som moralske kategorier av godt og ondt, men som menneskets iboende konflikt mellom altruistiske og egoistiske orienteringer.

Jødedommen anerkjenner to klasser av " synd ": krenkelser mot mennesker og krenkelser mot Gud. Fornærmelser mot Gud anses å være brudd på pakten ( pakten mellom Gud og Israels barn ). Et klassisk rabbinsk verk, Avoth de-Rabbi Natan , [note 6] forteller: "En gang, da Rabban Yochanan ben Zakkai gikk i Jerusalem med Rabbi Yehosua, kom de til ruinene av tempelet i Jerusalem ." Ve oss, " utbrøt Rabbi Yehosua , "for denne bygningen hvor Israels synder ble sonet ligger nå i ruiner!" Rabban Yochanan svarte: "" Vi har en annen like viktig kilde til soning, praksisen med gemiluth ḥasadim (kjærlig godhet = kjærlighet), som vi leser. : "Jeg vil ha kjærlighet og ikke offer" ( Hosea 6.6 [25] ). Videre lærer den babylonske Talmud at "både Rabbi Yochanan og Rabbi Eleasar forklarer at så lenge tempelet eksisterte, sonet alteret for Israel , men nå ens bordet soner [når de fattige inviteres som gjester] "(Talmud, Treatise Berachoth 55a). På samme måte sier liturgien til" Days of Awe "(de store jødiske høytidene , dvs. Rosh haShanah og Yom Kippur ) at bønn , omvendelse og zeda qah sone for synd.

Jødedommen avviser troen på " arvesynd ". Både gammel og moderne jødedom lærer at hver person er ansvarlig for sine egne handlinger. Imidlertid har eksistensen av en eller annen "medfødt syndighet i ethvert menneske blitt diskutert" i både bibelske ( 1. Mosebok 8.21 [26] , Salme 51.5 [27] ) og post-bibelske kilder. [28] Noen apokryfe og pseudepigrafiske kilder uttrykker pessimisme om menneskets natur ("Et korn av ondt frø ble sådd i hjertet av Adam fra begynnelsen") og Talmud ( Avodah Zarah 22b) presenterer en uvanlig passasje som Edward Kessler beskriver som følger : "Slangen forførte Eva i himmelen og gjennomsyret henne med åndelig og fysisk avsky , som ble overlevert fra en generasjon til en annen", men åpenbaringen av Sinai og Toraens gave renset Israel. [28] Kessler uttaler videre: "Selv om det er åpenbart at troen på en form for arvesynd eksisterte i jødedommen, ble den ikke tradisjonell lære, og heller ikke dogmatisk fast," men forble på kantene. [28]

Belønning og straff

Det dominerende jødiske synspunktet er at Gud vil belønne de som holder hans bud og straffe de som med vilje bryter dem. Eksempler på belønning og straff er beskrevet gjennom hele Bibelen og gjennom klassisk rabbinsk litteratur (se Fri vilje ). Den vanlige forståelsen av dette prinsippet er akseptert av flertallet av ortodokse og konservative jøder og av mange reformerte mennesker, men blir generelt avvist av rekonstruksjonistene. [29]

Bibelen inneholder referanser til Sheol , bokstavelig talt "mørke", som de dødes vanlige reisemål, som kan sammenlignes med Hades eller underverdenen til gamle religioner. I den senere tradisjonen tolkes begrepet enten som helvete eller som et litterært uttrykk for døden eller graven generelt.

I følge visse aggadiske avsnitt i Talmud dømmer Gud hvem som har holdt budene hans og hvem som ikke har holdt dem og i hvilken grad. De som ikke "består eksamen" går til et renselsessted (noen ganger referert til som Gehinnom , [Note 7] dvs. helvete, men mer som Christian Purgatory ) for å "lære leksjonen". Det er vanligvis ingen evig fordømmelse. De fleste sjeler går til dette forsoningsstedet for en begrenset periode (mindre enn et år). Noen kategorier er sitert som å ha "ingen rolle i den kommende verden ", men dette ser ut til å bety utslettelse snarere enn en evighet med pine.

Rasjonalistiske filosofer, som Maimonides for eksempel, mente at Gud faktisk ikke ga belønning og straff som sådan. I dette perspektivet var de tro som var nødvendig for massene for å opprettholde et strukturert samfunn og oppmuntre til overholdelse av jødedommen. Men når man først lærte Toraen riktig, så kunne man lære de høyere sannhetene. I følge dette synet er belønningens natur at hvis en person har perfeksjonert sitt intellekt i høyeste grad, så ville den delen av hans intellekt som knytter seg til Gud - med det handlende intellektet - bli udødeliggjort og vil nyte "Glory of nærværet" for all evighet. Straffen ville rett og slett vært at det ikke ville skje; ingen del av ens intellekt ville bli udødeliggjort med Gud (jf. " Guddommelig forsyn i jødisk tankegang ").

Den jødiske kabbala (den mystiske tradisjonen i jødedommen ) inneholder ytterligere utdypninger, selv om noen jøder ikke anser dem som autoritative. For eksempel innrømmer kabbalaen muligheten for reinkarnasjon , som generelt avvises av ikke-mystiske jødiske teologer og filosofer. Det antas også på en trippel sjel , hvis laveste nivå ( nefesh eller dyreliv) løses opp i elementene, mellomlaget ( ruach eller intellekt) går til Gan Eden (Paradise), mens det høyeste nivået ( neshamah eller ånd) søker forening med Gud.

Mange jøder ser på " Tiqqun 'Olam " (eller oppreisning / perfeksjonering av verden ) som en grunnleggende grunn for Guds skapelse av verden. Derfor oppmuntres ikke begrepet "liv etter døden", i det jødiske synet, som eneste motivasjon. faktor i utøvelse av jødedommen. Faktisk antas det at man kan nå nærhet til Gud også i denne verden, gjennom moralsk og åndelig perfeksjon.

Israel valgt for et formål

Gud valgte det jødiske folk til en unik og spesiell pakt; beskrivelsen av denne pakten er selve Toraen . I motsetning til populær tro, sier ikke jøder bare at "Gud valgte jødene". Denne uttalelsen i seg selv eksisterer ikke noe sted i Tanakh (den hebraiske bibelen ). En slik rett kan innebære at Gud bare elsker det jødiske folk, at bare jøder kan være nær Gud, og at bare jøder kan få en himmelsk belønning. Den virkelige påstanden som fremsettes er at jødene ble utvalgt til et spesifikt oppdrag, en plikt: å være et lys for nasjonene, og å ha en pakt med Gud som beskrevet i Toraen . Rekonstruksjonistisk jødedom avviser også denne varianten av valg, av utvalgte mennesker, som moralsk utdatert.

Rabbiner Immanuel Jakobovits , tidligere sjefrabbiner i Storbritannia , beskriver det tradisjonelle jødiske synet på dette spørsmålet: "Ja, jeg tror på konseptet om det utvalgte folk som bekreftet av jødedommen i dens hellige skrifter , dens bønner og dens tusenårige tradisjon. I sannhet , Jeg tror at hvert folk - og faktisk, på en mer begrenset måte, hvert individ - er valgt eller bestemt til et eller annet spesielt formål for å utføre forsynets design. Noen utfører imidlertid oppdraget sitt og andre gjør det ikke. Kanskje grekerne ble valgt for sine unike bidrag til kunst og filosofi, romerne for sine innovative tjenester innen lov og myndigheter, britene for å bringe parlamentarisk regulering til verden, og amerikanerne for å innføre demokrati til et pluralistisk samfunn. Jødene ble utvalgt av Gud til å være forbeholdt Meg som pionerene innen religion og moral: dette var og er deres nasjonale formål."

Liturgien

Selv om de til en viss grad er innlemmet i liturgien og brukt til pedagogiske formål, har disse formuleringene av jødedommens kjerneprinsipper den betydningen som deres respektive forfattere legger til dem og deres sapientiale berømmelse. Ingen av dem har fått en autoritativ karakter som er analog med den som kristendommen gir dens tre store trosformler ( apostlenes symbol , det nikenske-konstantinopolitiske symbolet og det athanasiske symbolet ), eller muslimenes Kalimat As- Shahadat . Ingen av de mange oppsummeringene produsert av pennene til jødiske filosofer og rabbinere har blitt investert av sammenlignbar og/eller sammenlignbar betydning.

Konvertering til jødedom

I motsetning til mange andre religioner har ikke jødedommen gjort sterke forsøk på å konvertere ikke-jøder, selv om formell konvertering er tillatt. Rettferdighet, ifølge den jødiske troen, er ikke begrenset til bare de som har akseptert den jødiske religionen. Og de rettferdige blant nasjonene som overholder paktens syv grunnleggende lover med Noah ( noahiske lover ) og hans avkom er anerkjent for å ha del i etterlivets lykke . Denne tolkningen av tilstanden til ikke-jøder har gjort utviklingen av en misjonær holdning ubrukelig. Videre viser normene for mottak av proselytter, utviklet over tid, jødedommens eminent praktiske, dvs. ikke-konfesjonelle, karakter. Respekt for visse ritualer - nedsenking i mikveh (rituelt bad), brit milà ( rituell omskjæring ) og aksept av mitzvoten (Torah-budene) som bindende - er bevis på troen til den aspirerende konvertitten. Proselytter blir instruert om hovedpunktene i den jødiske loven , mens trosbekjennelsen som kreves er begrenset til anerkjennelse av Guds enhet og avvisning av avgudsdyrkelse . Judah ha-Levi ( Kuzari 1.115) stiller hele spørsmålet på en overraskende måte når han sier:

«Vi setter ikke personen som konverterer til vår religion på lik linje med oss ​​bare gjennom trosbekjennelsen. Vi krever også handlinger, inkludert selvkontroll, renhet, studiet av loven, omskjæring og utøvelse av andre funksjoner postulert av Toraen."

For å forberede konvertitten brukes derfor ingen annen undervisningsmetode enn den som kreves for en som er født jøde. Hensikten med undervisningen er å formidle kunnskap om Halakhah (jødisk lov), lydighet som manifesteres ved aksept av grunnleggende religiøse prinsipper, nemlig Guds eksistens og Israels misjon som et paktens folk ...

Troens prinsipper og mitzvoten

Kontroversen om hvorvidt praktiseringen av mitzvot -forskriftene i jødedommen er iboende knyttet til jødisk tro, har blitt diskutert av mange forskere. Moses Mendelssohn forsvarte i sitt Jerusalem den ikke-dogmatiske karakteren av jødedommens praksis. Snarere, hevdet han, består jødedommens tro, selv slik den er åpenbart av Gud i Bibelen , av universelle sannheter som gjelder hele menneskeheten. Rabbiner Leopold Löw , sammen med andre, hadde en motsatt tese og mente at Mendelssohn-teorien har blitt presset utover dens legitime tolkningsgrenser. Grunnlaget for overholdelse av loven ligger helt sikkert anerkjennelsen av noen grunnleggende prinsipper, hevder Löw, som kulminerer i tro på Gud og i Åpenbaringen , og tilsvarende i læren om guddommelig rettferdighet.

Den første som forsøkte å formulere jødiske trosprinsipper var Philo av Alexandria , som regnet opp fem artikler: Gud er og regjerer; Gud er én; verden ble skapt av Gud; Skapelsen er én; og guddommelig forsyn styrer skapelsen .

Tro på den muntlige loven

Mange rabbinere var involvert i stridigheter med jøder og ikke-jøder, og måtte styrke sin tro mot angrepene fra samtidens filosofi, så vel som mot den dominerende utviklingen av kristendommen. Mishnah (Treatise Sanhedrin xi. 1) ekskluderer epikureerne fra den kommende verden og de som fornekter troen på oppstandelsen eller Torahens guddommelige opphav . Rabbi Akiva betraktet også de som leste Sefarim Hetsonim - visse fremmede skrifter som ikke ble kanonisert - som kjettere, så vel som de som helbredet med esoteriske magiske formler. Abba Saul utpekte de som uttalte Guds uutsigelige navn som mistenkelige for utroskap.På implikasjon kunne den motsatte doktrinen betraktes som ortodoks. På den annen side erklærer Akiva selv at budet om å elske sin neste er det grunnleggende prinsippet i Toraen, mens Rabbi Ben Asa tildeler dette skillet til det bibelske verset: "Dette er boken om menneskenes slekter".

Hillel den eldstes definisjon i sitt intervju med en aspirant til konvertering (Talmud, Treatise Shabbat 31a), bekrefter den gylne regel som en grunnleggende trosartikkel. En lærer fra det tredje århundre , Rabbi Simlai, sporer utviklingen av jødiske religiøse prinsipper fra Moses med de 613 mitzvotene om forbud og påbud; deretter David, som på grunnlag av denne rabbineren lister opp elleve; og Jesaja med seks; og Mika med tre; deretter Habakkuk som med enkelhet og kløkt oppsummerer religiøs tro i en enkelt setning: «Den fromme lever i sin tro» ( Talmud , Mak., mot slutten). Siden jødisk lov foreskriver at døden skal foretrekkes fremfor en handling med avgudsdyrkelse , incest, skamløshet eller drap, er det åpenbart at de respektive positive prinsippene anses å være grunnleggende artikler i jødedommen.

Tro under middelalderen

Den detaljerte dannelsen av trosartikler møtte ikke jødedommens gunst før middelalderen , da jøder ble tvunget til å forsvare sin tro mot både islamske og kristne inkvisisjoner, tvister og polemikk. Behovet for å forsvare sin religion mot angrep fra andre filosofier førte til at mange jødiske ledere definerte og formulerte sin egen tro. Saadya Gaon , med sin Emunot ve-Deot , forklarte de grunnleggende prinsippene for jødedommen , og listet dem opp som følger:

«Verden ble skapt av Gud; Gud er én og ukroppslig; tro på åpenbaring (inkludert tradisjonens guddommelige opprinnelse); mennesket er kalt til rettferdighet og utstyrt med alle de nødvendige egenskapene til sinn og sjel for å unngå synd ; tro på belønning og straff; sjelen ble skapt ren; etter døden forlater den kroppen; tro på oppstandelsen ; messiansk forventning , straff og endelig dom."

Yehuda Ha-Levi prøvde, med verket Kuzari , å bestemme grunnlaget for jødedommen på et annet grunnlag. Den avviser alle appeller til spekulativ grunn, og avviser metoden til Motekallamin . Mirakler og tradisjoner er i sin naturlige karakter både opphavet til og beviset på sann tro. I dette perspektivet anses spekulativ fornuft som feilbar på grunn av den iboende umuligheten av objektivitet i analyser som har moralske implikasjoner.

Maimonides' 13 trosprinsipper

Rabbi Moshe ben Maimon , bedre kjent som Maimonides eller "The Rambam" (1135-1204 e.Kr. ), levde i en tid da både kristendommen og islam utviklet sine respektive teologier på en dynamisk måte. Jødiske lærde ble ofte pålagt å bevise sin tro overfor kolleger fra andre religioner. Rambams 13 trosprinsipper ble formulert i hans kommentar til Mishnah ( Sanhedrin - avhandling , kap. 10). Det var en av mange forsøk fra jødiske teologer i middelalderen for å lage en slik liste. På Maimonides tid var sentrene for jødisk kultur og lov geografisk spredt og jødedommen hadde ikke lenger en sentralisert autoritet som kunne gi offisiell godkjenning til dens trosprinsipper.

De 13 prinsippene til Maimonides var kontroversielle da de først ble foreslått, og provoserte kritikk fra jødiske teologer Hasdai Crescas og Joseph Albo , og avviste deres minimalisering av aksepten av hele Toraen (rabbiner S. av Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah). De 13 prinsippene ble deretter ignorert av store deler av det jødiske samfunnet i noen århundrer. [30] Over tid ble to poetiske kopier av disse prinsippene ( Ani Ma'amin og Yigdal ) kanonisert i bønneboken ("Siddur"). Etter hvert ble og er de 13 Maimonideske trosprinsipper den mest aksepterte trosbekjennelsen.

Det bør bemerkes at Maimonides, ved å liste opp disse prinsippene, inkluderte følgende advarsel: "Det er ingen forskjell mellom [den bibelske uttalelsen] 'hans kone var Mehithabel' [1. Mosebok 10,6] på den ene siden [det vil si en uviktig vers" "] og "Hør, Israel" på den andre [dvs. et" viktig "vers] ... enhver som fornekter selv slike vers, fornekter dermed Gud og viser forakt for hans lære mer enn noen annen skeptiker, fordi han tror at Toraen kan deles inn i essensielle og ikke-essensielle deler ... "Det unike med de 13 grunnleggende prinsippene var at selv et avslag på grunn av uvitenhet plasserte personen utenfor jødedommen, mens avslaget til resten av Toraen måtte være en bevisst handling for å definere personen som en ikke-troende. Andre, som rabbiner Giuseppe Albo og Raavad, kritiserte Maimonides' liste for å inneholde elementer som, selv om de var sanne, etter deres mening ikke plasserte de som avviste dem av uvitenhet i kategorien kjettere. Mange andre kritiserte enhver slik formulering som å minimere aksepten av hele Toraen (se ovenfor ). Men, som allerede nevnt, så verken Maimonides eller hans samtidige disse prinsippene som altomfattende for den jødiske troen, men snarere som det grunnleggende teologiske grunnlaget for aksept av jødedommen. [Note 8]

Troens prinsipper etter Maimonides

Maimonides ' etterfølgere , fra det trettende til det femtende århundre - Nahmanides , Abba Mari ben Moses , Simon ben Zemah Duran , Joseph Albo , Isaac Arama og Joseph Jaabez - reduserte hans 13 artikler til tre sentrale oppfatninger: Tro på Gud; i skapelsen (eller åpenbaringen ); og i Providence (eller gjengjeldelse).

Andre, som Crescas og David ben Samuel Estella , foreslo syv grunnleggende artikler, med spesiell oppmerksomhet på fri vilje . På den annen side legger David ben Yom-Tob ibn Bilia , i sin Yesodot ha-Maskil ("Fundamentals of the Thinking Man"), til Maimonides' 13, hans personlige 13 - nummer som han også valgte en samtidig av Albo; mens Jedaiah Penini , i det siste kapittelet av hans verk Behinat ha-Dat , listet opp ikke mindre enn 35 kardinalprinser.

Isaac Abrabanel , i sin Rosh Amanah , tok samme posisjon angående Maimonides' trosbekjennelse. Mens han forsvarte Maimonides mot Hasdai og Albo, nektet han imidlertid å godta dogmagtiske artikler i jødedommen, og kritiserte enhver formulering som minimerte aksepten av alle 613 mitzvoter .

Opplysningstidens innflytelse

Mot slutten av 1700-tallet ble Europa overveldet av en gruppe intellektuelle, sosiale og politiske bevegelser, samlet kjent som opplysningstiden . Disse bevegelsene fremmet fri tenkning og vitenskapelig forskning, slik at folk kunne stille spørsmål ved tidligere urokkelige religiøse dogmer. Som med kristendommen utviklet jødedommen også en rekke reaksjoner på dette enestående fenomenet. En av disse ( Haskalah ) så på opplysningstiden som positiv, mens en annen så på den som negativ. Opplysningstiden betydde likhet og frihet for mange jøder i mange land, så det ble antatt å være hjertelig velkommen. Vitenskapelig studie av religiøse tekster tillot folk å undersøke jødedommens historie . Noen jøder mente at jødedommen burde akseptere moderne sekulær tenkning og endre seg i henhold til disse nye ideene. Andre mente imidlertid at jødedommens guddommelige natur utelukket endring av noen grunnleggende tro.

Grupper som aksepterer ytre innflytelse i utøvelsen av jødedommen er kjent som konservative og reformerte . Jøder som ikke har akseptert noen grunnleggende endringer i rabbinsk jødedom er kjent som ortodokse .

Holocaust-teologi

På grunn av Holocausts enorme omfang har mange revurdert klassiske teologiske konsepter om Guds godhet og hans handlinger i verden. Andre stiller spørsmål ved om man fortsatt kan ha tro etter Holocaust. Noen teologiske svar på disse spørsmålene utforskes i Holocaust Theology .

Prinsipper for tro på moderne jødedom

Prinsipper for ortodoks jødedom

Ortodoks jødedom anses å være i direkte kontinuitet med historisk rabbinsk jødedom . Derfor, som allerede nevnt (se ovenfor ), aksepterer den filosofiske spekulasjoner og dogmatiske utsagn bare i den grad de eksisterer innenfor den muntlige og skriftlige Toraen , og er forenlige med den. I praksis legger de ortodokse ekstrem vekt på å holde budene. Dogme blir sett på som den implisitte støtten til mitzvot- praksis .

Basert på dette er det ingen offisiell uttalelse om sekteriske prinsipper. Snarere anses alle formuleringer laget av autoritative tidligere Torah-lærde å ha mulig gyldighet. Imidlertid har de 13 prinsippene til Maimonides en viss prioritet fremfor andre formuleringer: en salme ( Yigdal ) [note 9] som inkorporerer dem er ofte publisert i bønnebøker og i mange menigheter, synges fredag ​​kveld (inkludering av Yigdal , men, det er ikke eksklusivt for ortodoks jødedom.)

Prinsipper for konservativ jødedom

Konservativ jødedom utviklet seg i Europa og USA på slutten av 1800 - tallet , da jødene reagerte på endringene som ble forårsaket av opplysningstiden og frigjøringen. På mange måter var det en reaksjon på det som ble sett på som reformbevegelsens utskeielser . I store deler av bevegelsens historie unngikk konservativ jødedom bevisst å publisere systematiske forklaringer av teologi og tro ; dette var et bevisst forsøk på å holde en bred koalisjon sammen. Den bekymringen forsvant da venstrefløyen av bevegelsen brøt ut i 1968 for å danne den rekonstruksjonistiske bevegelsen , og etter at høyresiden brøt ut i 1985 for å danne Union of Traditional Judaism .

I 1988 ga endelig styringsrådet for konservativ jødedom ut en offisiell troserklæring: "Emet Ve-Emunah: Erklæring om prinsippene for konservativ jødedom". Uttalelsen hevdet at en jøde må bekrefte visse trosoppfatninger. Imidlertid bemerket det konservative rabbinatet også at det jødiske samfunnet aldri har utviklet noen obligatorisk katekisme . Dermed bekrefter "Emet Ve-Emunah" troen på Gud og den guddommelige åpenbaringen av Toraen til jødene, men bekrefter også legitimiteten til flere tolkninger av disse temaene. Ateisme , treenighetsbegrepene om Gud og polyteisme er alle avvist. Alle former for relativisme , literalisme og fundamentalisme avvises også. Høyre hevder at jødisk lov fortsatt er gyldig og uunnværlig, men sammenlignet med det ortodokse synet har de også et mer åpent og fleksibelt syn på hvordan juss har utviklet seg eller bør utvikles.

Prinsipper for reformjødedom

Reformjødedom , og spesielt nordamerikansk jødedom , har hatt en rekke offisielle sekteriske plattformer, men i motsetning til rabbinsk jødedom , avviser den ideen om at jøder må ha spesifikke tro. Den første reformerte plattformen var Declaration of Principles ("The Pittsburgh Platform") fra 1885 [31] - erklæringen vedtatt av et møte mellom reformerte rabbinere i USA 16.-19. november 1885 .

Den neste plattformen - The Guiding Principles of Reform Judaism ("The Columbus Platform") [32] - ble publisert av Central Conference of American Rabbis (CCAR) i 1937 .

CCAR omskrev sine prinsipper i 1976 med Reform Judaism: A Centenary Perspective [33] og omskrevet igjen i 1999 med en "Declaration of Principles for the Reform of Judaism" [34] Mens de originale utkastene til 1999-erklæringen ba reformjøder om å vurdere noen tradisjonell praksis på frivillig basis, senere ble de fleste av disse forslagene fjernet. Den endelige versjonen ligner derfor erklæringen fra 1976.

I følge CCAR har personlig autonomi alltid forrang over disse plattformene; lekfolk er ikke tvunget til å akseptere alle, eller til og med noen, av troene som er angitt på disse plattformene. Central Conference of American Rabbis (CCAR) president Rabbi Simeon J. Maslin skrev en brosjyre om reformjødedom med tittelen What We Believe ... What We Do ... ("What We Believe ... What We Do...") . Den sier at "hvis noen skulle forsøke å svare autoritativt på disse to spørsmålene på vegne av alle reformjøder, ville slike svar være falske. Hvorfor? Fordi et av de ledende prinsippene for reformjødedommen er individets autonomi. L Den reformerte jøden har rett til å bestemme om du vil assosiere med denne spesielle troen eller praksisen." Reformjødedommen bekrefter "det grunnleggende prinsippet for liberalisme : at individet bør vurdere dette organet av mitzvot og minhagim i en ånd av frihet og valg. Tradisjonelt begynte Israel med Harut , budet inngravert på tavlene , som senere ble til frihet ... De reformerte Jøde begynner med herut ( Heb. חרות, lit. frihet ), friheten til å bestemme hva Harut skal være - inngravert på ens personlige tavler." [35]

Prinsipper for rekonstruksjonistisk jødedom

Rekonstruksjonistisk jødedom er en amerikansk kirkesamfunn som har en naturalistisk teologi ; denne teologien er en variant av John Deweys naturalisme . Deweys naturalisme kombinerte ateistisk tro med religiøs terminologi for å bygge en religiøst tilfredsstillende filosofi for de som hadde mistet troen på tradisjonell religion. Rekonstruksjonismen benekter at Gud er personlig eller overnaturlig. Snarere hevder den at Gud er summen av alle de naturlige prosessene som lar mennesket bli selvforsynt og oppfylt. Rabbiner Mordecai Kaplan skrev at "å tro på Gud betyr å ta for gitt at det er menneskets skjebne å heve seg over det brutale og eliminere alle former for vold og utnyttelse av det menneskelige samfunn."

De fleste rekonstruksjonistiske jøder avviser teisme , og kaller seg i stedet religiøse naturforskere . Disse synspunktene har blitt kritisert med den begrunnelse at de faktisk er ateister, og at de har blitt akseptert for jøder ved å endre begrepet. Et betydelig mindretall av rekonstruksjonister har nektet å akseptere Kaplans teologi, og i stedet bekrefter et teistisk syn på Gud.

Som med reformert jødedom, argumenterer rekonstruksjonistisk jødedom at personlig autonomi har forrang over jødisk lov og teologi. Den ber ikke om at dens tilhengere skal ha spesiell tro, og den ber heller ikke om at Halakhah skal aksepteres som normativ. I 1986 godkjente Reconstructionist Rabbinical Association (RRA) og Federation of Reconstructionist Congregations (FRC) en offisiell "Platform of Reconstructionism" (på 2 sider). Det er ikke en obligatorisk prinsipperklæring, men snarere en konsensus av gjeldende tro. Hovedpoengene til plattformen er: [36]

  • Jødedommen er et resultat av naturlig menneskelig utvikling. Det er ingen såkalt guddommelig inngripen.
  • Jødedommen er en religiøs sivilisasjon i utvikling.
  • Sionisme og aliyah (immigrasjon til Israel ) oppmuntres.
  • Legefolk, og ikke bare rabbinere, kan ta avgjørelser.
  • Toraen var ikke inspirert av Gud, men kommer kun fra den sosiale og historiske utviklingen til det jødiske folk.
  • Alle klassiske ideer om Gud forkastes. Gud omdefineres som summen av naturlige krefter eller prosesser, som lar mennesket oppnå selvforsyning og moralsk forbedring.
  • Ideen om at Gud valgte det jødiske folket til et hvilket som helst formål, på noen måte, er "moralsk uholdbar", fordi alle med en slik tro "impliserer overlegenhet til det valgte samfunnet og avvisning av de andre."
    Dette spesifikke punktet plasserer de rekonstruksjonistiske jødene i strid med alle andre jøder, ettersom de ser ut til å anklage alle andre jøder for å være rasister. Jøder utenfor den rekonstruksjonistiske bevegelsen avviser på det sterkeste denne anklagen.

Merknader

  1. ^ Hebr. translitt. : Shituf ( hebraisk : שיתוף; også translitt. Som shituf eller schituf ; bokstavelig talt "assosiasjon") er et begrep som brukes av hebraiske kilder for å tilbe Israels Gud på en måte som jødedommen ikke anser for å være monoteistisk . Begrepet konnoterer en teologi som ikke akkurat er polyteistisk , men som heller ikke bør betraktes som rent monoteistisk. Begrepet brukes hovedsakelig med referanse til den kristne treenigheten av jødiske juridiske myndigheter som ønsker å skille kristendom fra ekte polyteisme . Selv om jøden er forbudt å akseptere en shituf - teologi , har ikke-jøder lov, i en gitt form, å anerkjenne slik teologi uten å bli betraktet som avgudsdyrkere av jødene. Når det er sagt, om kristendommen er shituf eller en formell polyteisme er fortsatt et spørsmål som fortsatt diskuteres av jødisk teologi .
  2. ^ På hebraisk : Ehyeh Asher Ehyeh (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה), bedre oversatt som jeg vil vise seg å være det jeg vil vise meg å være , uttrykker Guds uforanderlighet selv om det står foran den begrensede bevegelsen til Skapelsen der Han roser seg og i som han gleder, som om noe er metaforisk lagt til Hans essens, uansett hvor perfekt og uten behov for forandring. Dette navnet skjuler mange diskusjoner om tetragrammet laget av rabbinerne: faktisk har det de samme hebraiske bokstavene. Det er også oversatt som Jeg er den jeg er uten presis oppmerksomhet til verbets grammatiske form.
  3. ^ Olam ha-zeh ( Hebr. עולם הזה, "denne verden") er et virkelighetsbegrep i jødedommen og klassisk jødisk teologi. "Olam haZeh" indikerer den dagligdagse verden, den vi lever i, den verden med sine opp- og nedturer, helse og sykdom og myriader av ufullkommenhet.
  4. ^ Rabbinsk jødedom eller rabbinisme ( hebraisk : " Yahadut Rabanit " - יהדות רבנית ) har vært en sentral form for jødedom siden 600-tallet e.Kr. , etter kodifiseringen av den babylonske Talmud . Utviklet fra fariseisk jødedom, ble rabbinsk jødedom en dominerende strømning i den jødiske diasporaen mellom det 2. og 6. århundre, med utformingen av den muntlige loven og Talmud som autoritative tolkninger av de hebraiske skriftene og for å oppmuntre til praktisering av jødedommen i fravær av tempelofre og andre høytider ikke lenger mulig. Rabbinsk jødedom er basert på troen på at Moses på Sinai - fjellet mottok direkte fra Gud Toraen ( Pentateuch ) sammen med en muntlig forklaring av åpenbaringene , den "muntlige loven" som deretter ble overført av Moses til sitt folk i muntlig form. .
  5. ^ Genesis Rabba ( B'reshith Rabba på hebraisk : בראשית רבה) er en religiøs tekst fra den klassiske perioden av jødedommen . Det er en midrash som samler en samling gamle homiletiske tolkninger av 1. Mosebok ( B'reshith på hebraisk).
  6. ^ Se også " Nathan the Babylonian ", som er kreditert med arbeidet.
  7. ^ Alternativt er Gehenna ( gresk : γέεννα), Gehinnom ( hebraisk rabbinsk: גהנום / גהנם) og jiddisk : Gehinnam begreper som stammer fra et sted utenfor det gamle Jerusalem kjent i den hebraiske bibelen som Hinnoms sønns dal ( hebraisk גֵיא בֶן). הִנֹּם eller גיא בן-הינום); en av de to hoveddalene rundt Gamlebyen i Jerusalem .
  8. ^ Flere ortodokse forskere hevder at den populære ortodokse tolkningen av disse prinsippene på ingen måte er det Maimonides hadde til hensikt at de skulle være: jf. int. til. Marc Shapiro og Menachem Kellner i bibliografien nedenfor.
  9. ^ Yigdal ( hebraisk : יִגְדָּל ; yighdāl , eller יִגְדַּל ; yighdal ; betyr " Storslått [O levende Gud]") er en hebraisk salme som, sammen med forskjellige andre ritualer, deler stolthet med Adon Olam ved begynnelsen av morgenen gudstjeneste og ved slutten av kveldsgudstjenesten. Den er basert på de 13 Maimonideske trosprinsipper og ble skrevet av den romerske liturgiske poeten Daniel ben Judah ( 1300-tallet ). Se Leopold Zunz , " Leraturgeschichte ", s. 507

Referanser

  1. ^ a b Louis Jacobs , "Kapittel 2: Guds enhet" i A Jewish Theology (1973), Behrman House.
  2. ^ Aryeh Kaplan, The Handbook of Jewish Thought (1979), og Maznaim, s. 9.
  3. ^ Norbert Max Samuelson, Revelation and the God of Israel (2002), Cambridge University Press, s. 126.
  4. ^ Marc Angel, A Dictionary of the Jewish-Christian Dialogue , Paulist Press (1995), s. 40. ISBN 0809135825
  5. ^ Maimonides , Guide of the Perplexed , trans. Rabbiner Chaim Menachem (Hackett, 1995).
  6. ^ Dan Cohn-Sherbok, Judaism: History, Belief, and Practice (2003), Psychology Press, s. 359.
  7. ^ Louis Jacobs, "Kapittel 6: Eternity" i A Jewish Theology , Behrman House (1973), s. 81-93.
  8. ^ a b c Clark M. Williamson, A Guest in the House of Israel: Post-Holocaust Church Theology (1993), Westminster John Knox Press: s. 210-215.
  9. ^ a b c Louis Jacobs, "Kapittel 5: Allmakt og allvitenhet" i A Jewish Theology (1973), Behrman House, s. 76-77.
  10. ^ a b Samuel S. Cohon. What We Jews Believe (1931), Union of American Hebrew Congregations .
  11. ^ a b c Edward Kessler, What Do Jews Believe?: The Customs and Culture of Modern Judaism (2007), Bloomsbury Publishing, s. 42-44.
  12. ^ Morris N. Kertzer, What Is a Jew (1996), Simon og Schuster, s. 15-16.
  13. ^ Joseph Telushkin , Jewish Literacy: De viktigste tingene å vite om den jødiske religionen, dens folk og dens historie (revidert utgave, 2008), HarperCollins, s. 472.
  14. ^ Christian Smith & Patricia Snell, Souls in Transition: The Religious and Spiritual Lives of Emerging Adults (2009), Oxford University Press , s. 119-120.
  15. ^ Ronald H. Isaacs, Every Person's Guide to Jewish Philosophy and Philosophers (1999), Jason Aronson, s. 50-51.
  16. ^ Meir Bar-Illan, "Prayers of Jews to Angels and Other Mediators in the First Centuries CE" i Saints and Role Models in Judaism and Christianity (redigert av Joshua Schwartz & Marcel Poorthuis), s. 79-95.
  17. ^ a b Marc Angel, "Afterlife" i A Dictionary of the Jewish-Christian Dialogue (1995), cur. av Leon Klenicki & Geoffrey Wigoder, Paulist Press, s. 3-5.
  18. ^ a b c Eugene B. Borowitz, Naomi Patz, "Chapter 19: Our Hope for a Messianic Age" i Explaining Reform Judaism (1985), Behrman House .
  19. ^ a b Peter A. Pettit, "Hebrew Bible" i A Dictionary of Jewish-Christian Relations (2005), cur. av Edward Kessler & Neil Wenborn, Cambridge University Press .
  20. ^ a b Jacob Neusner , The Talmud: What It Is and What It Says (2006), Rowman & Littlefield.
  21. ^ a b Adin Steinsaltz, "Kapittel 1: Hva er Talmud?" i The Essential Talmud (2006), Basic Books, s. 3-9.
  22. ^ Se detaljer i bibliografi .
  23. ^ Ronald L. Eisenberg, Hva rabbinerne sa: 250 emner fra Talmud (2010), ABC-CLIO, s. 311-313.
  24. ^ Hosea 6.6 , på laparola.net .
  25. ^ Genesis 8.21 , på laparola.net .
  26. ^ Salme 51.5 , på laparola.net .
  27. ^ a b c Edward Kessler, "Original synd" i A Dictionary of Jewish-Christian Relations (2005), cur. av Edward Kessler & Neil Wenborn, Cambridge University Press , s. 323-324.
  28. ^ Rebecca Alpert, Judaism , Reconstructionist , i The Cambridge Dictionary of Judaism and Jewish Culture , Cambridge University Press , 2011, s. 346.
  29. ^ Menachem Kellner , Dogme in Medieval Jewish Thought
  30. ^ Prinsipperklæring - "The Pittsburgh Platform" |, The Central Conference of American Rabbis (1885). Hentet 2013-01-06
  31. ^ "The Guiding Principles of Reform Judaism" - "The Columbus Platform" , The Central Conference of American Rabbis (1937). URL åpnet 06/01/2013
  32. ^ "Reform Judaism: A Centenary Perspective" , The Central Conference of American Rabbis (1976). URL åpnet 06/01/2013
  33. ^ "A Statement of Principles for Reform Judaism" , The Central Conference of American Rabbis (1999). Hentet 2013-01-06
  34. ^ Bernard Martin (cur.), Contemporary Reform Jewish Thought , Quadrangle Books (1968).
  35. ^ Nyhetsbrev fra FRC , september 1986, s. D, E.

Bibliografi

  • Blech, Benjamin, Understanding Judaism: The Basics of Deed and Creed , Jason Aronson; 1992, ISBN 0-87668-291-3 .
  • Bleich, J. David (red.) With Perfect Faith: The Foundations of Jewish Belief Ktav Publishing House, Inc.; 1983. ISBN 0-87068-452-3
  • Boteach, Shmuel Visdom, forståelse og kunnskap: grunnleggende begreper om hasidisk tankegang Jason Aronson; 1995. Paperback. ISBN 0-87668-557-2
  • Dorff, Elliot N. & Louis E. Newman (red.) Contemporary Jewish Theology: A Reader Oxford Univ Press; 1998. ISBN 0-19-511467-1 .
  • Dorff, Elliot N. Conservative Judaism: Our Ancestors to Our Descendants (revidert utgave) United Synagogue of Conservative Judaism, 1996
  • Plattform om rekonstruksjonisme FRC nyhetsbrev, sept. 1986
  • Fox, Marvin som tolker Maimonides , University of Chicago Press. 1990
  • Robert Gordis (Red.) Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism JTS, Rabbinical Assembly, and the United Synagogue of Conservative Judaism, 1988
  • Julius Guttmann, Philosophies of Judaism Oversatt av David Silverman, JPS, 1964
  • Maimonides' Principles: The Fundamentals of Jewish Faith , i "The Aryeh Kaplan Anthology, Volume I", Mesorah Publications 1994
  • Kaplan, Mordecai M. Judaism as a Civilization Reconstructionist Press, New York. 1935. Jewish Publication Society ; 1994
  • Kellner, Menachem Dogma i Medieval Jewish Thought Oxford University Press, 1986.
  • Maslin, Simeon J., Melvin Merians og Alexander M. Schindler, What We Believe ... What We Do ...: A Pocket Guide for Reform Jews UAHC Press, 1998
  • Shapiro, Marc B. "Maimonides tretten prinsipper: Det siste ordet i jødisk teologi?" i The Torah U-Maddah Journal , Vol. 4, 1993, Yeshiva University
  • Shapiro, Marc B. The Limits of Orthodox Theology: Maimonides' Thirteen Principles Reappraised The Littman Library of Jewish Civilization; 2004, ISBN 1-874774-90-0 .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker