Midrash ( Hebr. מדרש; flertall midrashim ) er en metode for bibelsk eksegese etterfulgt av den hebraiske tradisjonen. Begrepet brukes også for å betegne den litterære sjangeren knyttet til denne metoden og for å indikere et verk eller en samling verk som er et resultat av dens anvendelse. [1] [2] [3]
Substantivet midrāsh er forbundet med verbet darash (דרש), hvor den grunnleggende betydningen er å lete med omhu, med lidenskap. [4] Av de mange formene av verbet darash som forekommer i den hebraiske bibelen, [5] sier Mauro Perani: "Den semantiske sfæren til denne verbale roten er polarisert mot betydningsfeltet som dreier seg om begrepene forskning, undersøkelse, forespørsel, omsorg og nøye studie av en virkelighet som på en eller annen måte ber om å bli undersøkt ". [6]
Substantivet midrāsh forekommer bare to ganger i den hebraiske bibelen og nettopp i de beslektede sene bøkene i Krønikeboken : 2. Krønikebok 13:22, " profeten Iddos midrāsh ", der det er oversatt til italiensk som "minne" ( CEI ), "minner" ( RIV ), "annaler" ( NLD ), og fra den antikke greske versjonen Septuaginta med βιβλίον (bok); og 24:27 (" bokens midrāsh "), hvor den er oversatt med de samme begrepene "minne" ( CEI ), "memoirer" ( RIV ), "annaler" ( NLD ), og fra Septuaginta som γραφή ( skriving). Umberto Cassuto , i Italian Encyclopedia (1934), sier om de to verkene som er nevnt i disse bibelske passasjene: "Det er mulig at de, i samsvar med bruken av ordet i den senere epoken, var eksponeringer og forsterkninger av eldre tekster , det er en bok, men det er også mulig, og kanskje sannsynlig, at i de aktuelle passasjene betyr ordet midrāsh ganske enkelt "bok", ettersom hver bok er gjenstand for studier og undersøkelser; i dette tilfellet i den andre av dem ordet sēfer, som også er en "bok", bør betraktes som en gloss ". [7]
Siden tidlig middelalder har funksjonen til en stor del av den midrasciske tolkningen av den hellige skrift blitt skilt fra funksjonen til peshat- tolkningen , som har til hensikt å identifisere den opprinnelige bokstavelige betydningen av teksten. [8] Med midrash gikk vi utover den bokstavelige peshat-sansen, og med bruk av teknikker som kalles eksegetisk middot , ble teksten oppdatert, tilpasset den til fellesskapets behov og forestillinger og hentet fra den praktiske anvendelser og nye betydninger som er fjernt fra å dukke opp ved første blikk.
Midrash ble brukt til å løse motsetninger og eliminere tvetydigheter som finnes i Bibelen. [9] Umberto Cassuto sier at midrasjen var "en iherdig og nidkjær studie, kjærlig og ærbødig, omhyggelig og subtil, av den bibelske teksten, med en tendens til å undersøke og klargjøre dens betydning, selv den mest skjulte eller hva som ble ansett som slik, og for å trekke fra det livsnormene og læren om religion og moral; derav også "tolkningen" av bibelordet, som man kom med, uten å være klar over det, for å modifisere dets omfang ved å tilpasse det til endrede tider og endrede tider. sosiale forhold og politikk; fra dette også aktiviteten ment å gjenopprette forbindelsen til Bibelen, gjennom en mer eller mindre kunstig eksegese, de tradisjonelle juridiske og religiøse skikkene og de nye instituttene eller de nye normene for lov og religiøst liv som ble skapt innenfor jødedommen eller trengte inn i den fra utsiden, for å gi dem den offisielle innvielsen som bare kunne komme fra forbindelsen med den åpenbarede loven, den eneste rettskilden; derav også den analoge aktiviteten i som tar sikte på på lignende måte å gjenforbinde med Bibelens tekst de eldgamle tradisjonene av historisk eller legendarisk karakter knyttet til bibelske karakterer og begivenheter i bibelhistorien, den tradisjonelle eller nyskapende læren i spørsmål om religiøs tro og moralske plikter, nasjonal og menneskelig samvittighet, av selvsikker forventning til fremtiden til Israel og menneskeheten". [7]
Den jødiske lærde Jacob Neusner påpeker tre måter å lage midrash på:
Noen begrenser midrashisk diskurs til rabbinsk jødedom . [11] Andre anerkjenner bruken av midrash-metoden også i noen manuskripter fra Dødehavet , [12] [13] og i deler av Det nye testamente [14] [15] [16] og av den hebraiske bibelen (som f.eks. Krønikebok, Femte Mosebok, overskriftene til salmene). [17] Faktisk, "de forskjellige eksegetiske prosedyrer som praktiseres av jødedommen med forskjellige tendenser, finnes i selve Det gamle testamente , for eksempel i krønikebøkene i forhold til kongebøkene , og i Det nye testamente , for eksempel i visse skriftmessige resonnementer til St. Paul ". [18] Antonio Pitta ser bruken av midrash-prosedyren i Gal 3:6-14; [19] Neil Godfrey identifiserer det i alle de fire kanoniske evangeliene og i Galaterne 3:16. [20]
Selv utenfor de kanoniske skriftene, brukte tidlige kristne midrash-metoden. En passasje fra det såkalte Barnabasbrevet (av usikker dato mellom 70 og 133 e.Kr.) har blitt definert som et "klassisk eksempel". [21] [22] Midrasjen er også nevnt i Jakobs Protoevangelium (rundt 140-170) [23] og i verkene til martyren Justin (100 - 163/167). [24] [25]
En moderne midrash er også anerkjent. [26] [27]
Resultatet av å bruke midrash-metoden kalles også en midrash. Disse læresetningene, som opprinnelig ble overført muntlig, ble deretter skrevet ned, og samlingene av dem kalles også midrashim. [7]
En definisjon av "midrash" i denne forstand gitt av Gary G. Porton i 1981 [28] og gjentatte ganger sitert av andre forskere [11] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] beskriver midrash som "en type tale, både muntlig og skriftlig, som er direkte relatert til en fast kanonisk tekst, som midrashisten og hans publikum anser for å være det autoritative åpenbare Guds ord og som i en slik tale er eksplisitt nevnt eller tydelig nevnt". [37]
Når vi snakker om midrashim, verk produsert med midrash-metoden, foretrekker noen å begrense begrepet til de som ble produsert i den rabbinske epoken av jødedommen, som er delt inn i tannaitisk (I – III e.Kr.), amoraisk (III – V e.Kr.) og post -Amoriske perioder. Disse rabbinske tekstene er for det meste halakiske , fra halakh (הלך, lit. å gå ) og dikterer oppførselsregler, eller haggadici , fra higghîd (הגד) (bokstavelig talt kunngjøre, fortelle og inkludere historiske eller legendariske historier med ordensutvikling Hvis midrasjen er eksegetisk , er rekkefølgen på materialet den i de bibelske tekstene som det gir en slags kommentarer, hvis det er homiletikk , følger det rekkefølgen på avsnittene som ble lest og forkynt i synagogenes liturgiske år [7]
Blant de viktigste er de tannaitiske midrashim som forteller tradisjoner fra I-II-ene.
Disse fremstår både som en kontinuerlig kommentar til Skriften ( eksegetiske midrashim ) og som en antologi med prekener over lesningene som ble gjort i anledning sabbaten og høytidene ( homiletiske midrashim ).
Fremfor alt er halakhic Mekhilta on Exodus , Sifra on Leviticus , Sifré on Numbers / Deuteronomy , noen deler av Midrash rabbah (kommentar til Pentateuken og de fem "rullene" som leses i høytidene: Høysang, Ester, Rut, Klagesang og Qohelet) , Midrash tanhuma, Pesiqtaen til Rab Kahana, Pesiqta Rabbati. Det er også noen sene samlinger (som R. Eliezers Pirqé, Midrash ha-Gadol, Midrash tehillim, etc.). Alle av dem har svært gamle tradisjoner.
Følgende navn og rekkefølgen deres følger også den engelske oversettelsen av Soncino :
Midrashim halakhisk
Midrashim eksegetisk
Homiletiske midrashim
Mindre homiletiske midrashim
Midrashim på de fem megillot (ruller)
Andre eksegetiske midrashim
Andre aggadiske verk
Etiske Midrashim
Esoteriske midrashim
Midrashiske samlinger