Helvete

"For meg drar vi til den såre byen,

for meg forsvinner den evige smerten,

for meg går du blant de tapte menneskene."

Dante Alighieri , Divine Comedy , Inferno , Canto III , vv. 1-3

Helvete er begrepet som brukes for å indikere stedet for straff og fortvilelse som, ifølge mange religioner, venter på sjelene til mennesker som har valgt å gjøre det onde i livet etter døden .

Begrepet "inferno" stammer fra det latinske infernu (m) derfor fra inferus ( infer ) i betydningen "underjordisk", derfor relatert til sanskrit adhara , gotisk under , avestisk aẟara , derfor fra indoeuropeisk * ndhero med betydning av "under" (derav det engelske under , det tyske unter , det lavere italienske eller til og med infra ). Tilstedeværelsen av f , kun tilstede på latin og i uttrykkene som er direkte avledet fra den, skyldes den oskanske dialektale innflytelsen som romerne arvet troen på at inngangen til "inferus" (her forstått som verden av "under" , hvor "er" de døde) lå nær Cuma.

Begrepet "helvete" er imidlertid ofte relatert til forestillingen som passer til noen religioner, for eksempel de Abrahamske religionene, det vil si stedet for "straff" og "fortvilelse". Ellers indikerer begrepet "underverden" ofte det stedet, som det greske Hades, hvor skyggene til de døde er plassert.

Kulturell tilstedeværelse

Helvete er et begrep som finnes i et stort antall førkristne, kristne og ikke-kristne kulturer. Den identifiseres vanligvis med en mørk og underjordisk verden, knyttet til Guds verk og den overlegne skapningen som opprinnelig introduserte feil, løgner, synd og, til syvende og sist, det destruktive prinsippet om tingenes orden i skapelsen; denne overlegne skapningen er identifisert i djevelen , i ondskapens guddommelighet eller i den hebraiske/kristne Satan , i henhold til kulturene.

I denne forstand er begrepet frister, eller djevel , og selve begrepet ondskap knyttet sammen. Fristeren av den kristne religion , eller negativ guddommelighet, genererer vanligvis, med sitt arbeid, både helvete og forholdene som drar de levende inn i det, og brutaliserer deres moralske valg.

Onde guder ble imidlertid sett på i eldgamle kulter på to måter: som mektige og forferdelige, men til en viss grad som positive, ved at deres makt var uovervinnelig hvis man klarte å indynde seg med dem; derfor var de også ærverdige og potensielt gunstige. På den annen side var disse gudene destruktive og demoniske fordi deres arbeid var uforutsigbart og kaotisk, deres intelligens uutgrunnelig og subtil, og deres følsomhet vanskelig å håndtere, siden det var så lett å fornærme dem og slippe løs hevn.

Ettersom århundrene har gått, er det et stadig klarere skille mellom det positive, konstruktive og barmhjertige guddommelige prinsippet, og det demoniske, negative, destruktive og nesten alltid villedende prinsippet. Denne tilnærmingen er grunnleggende i monoteistiske religioner av akkadisk-semittisk avledning ( jødedom , kristendom og islam ) som i dag er de mest utbredte og bekjente. I religionene med opprinnelse fra Midtøsten ( babylonere , akkadere , semitter, grekere og fønikere ) er kaoset, djevelen eller prinsen av underverdenen, den eneste som levde før gudenes fødsel, som stammer fra kaos og forenes for å inneholde det. innenfor ordens (kosmos) grenser.

Omvendt, i den påfølgende evolusjonen, er opprinnelsen til ting livløs (opprinnelig var det ingenting), og det gis rasjonalitet, mening og derfor liv av en god Gud. Ondskapen er en skapning som er overlegen mennesket som har blitt pervertert. I sin overlegenhet er han derfor svært farlig, men som en skapning og ikke en guddommelighet er han ikke uslåelig for dem som har Guds gunst ved siden av ham. Det skal bemerkes at all atferd som perverterer ordenen mot kaos og forhindrer, i det minste ved en første moralsk undersøkelse, samfunnsutviklingen anses som ondartet og infernalsk. I denne forstand blir oppførsel som tyveri eller drap sett på som ondskap i seg selv, men positivt hvis det representerer seier over fienden, som i de kristne korstogene , Islamsk Jihad og andre kulturer. Se Gehenna .

Midtøsten-kulter

Akkadere, semitter, kaldeere

De monoteistiske religionene, som i dag er de mest bekjente i verden, har sine røtter i de gamle akkadiske, semittiske, kaldeiske og assyrisk-babylonske kultene. Kosmogonien og kosmologien til de 3 store religionene stammer mest sannsynlig fra regionen og befolkningen i Kaldea, og derfra ga babylonerne den videre til jødene. Funnene som er dechiffrert i dag, dateres tilbake til rundt 3000 år siden og forteller fødselen av verden, av ting, til gudene og om kampen mellom godt og ondt på en måte som er ekstremt nær det som er kjent for dem som bekjenner jødedommen . Kristendom og islam .. [1]

En legende, gjengitt på en liten serie på syv tavler, forteller at det i begynnelsen av tiden var gudinnen Tiamtu eller Tiamat (som betyr "avgrunn", "dybde"), avbildet som den monstrøse, kraftige og ondartede slangen, som feier havet og beboer natten. Tiamtu skaper en slekt av monstrøse skapninger.

Merkelig nok blir Tiamtu sett på både som generatoren av ondskap og kaos, så vel som den store moren, opprinnelsen til alt og til gudene selv. Tiamtu blir utfordret og beseiret av Belus eller Bel-Merodach , solguden.
Han beseirer de monstrøse hordene av Tiamtu som består av onde ånder og drager, som skjuler Månen med deres nærvær. Den samme symbolske figuren finnes i Johannes-apokalypsen , der Maria ifølge katolisismen, Guds organisasjon, ifølge andre kilder, truet av Dragen Satan , har månen under føttene og en krone av stjerner på hodet. . Til slutt, for å sikre at skapelsen kan seire over Tiamtus kaos, ber Bel gudene kutte hodet av ham, slik at blodet hans blander seg med jordens jord og skaper slekten av dyr som vil bevare det fra ødeleggelse.

I zoroastrianismen , hvor kontrasten mellom det godes Gud og den ondes Gud er mye klarere, må sjelen til den avdøde passere over pertush-beltet, broen til den som avgir beretningen, som strekker seg mellom toppen av dommen og det hellige fjellet Alborz, og på denne broen vil dens skjebne bli avgjort: den strekker seg faktisk over underverdenens avgrunn og utvider seg, og strekker seg så bred som 9 spyd for det gode, men er redusert til bladet som en barberhøvel for de onde. Fallet i avgrunnen finner de seg dømt til helvete i hendene på Ahriman , den onde løgnerguden.

I alle disse tilfellene er helvete et underjordisk, mørkt sted bebodd av monstrøse skapninger, døv for all rimelighet og for alt godt som det er menneskelig tenkelig.

Egyptere

I de gamle egyptiske kultene er Helvete Amenti , det har en dobbel verdi og rollen til den onde guden Seth er dobbel . På den ene siden er det boligen til tomme, onde sjeler. På den andre siden er det sete for ur- og monstrøse skapninger, først og fremst Apep , en gigantisk slange som angriper Ra , for å slukke solen og hindre den i å stå opp om morgenen. Rollen til den onde guddom og ødelegger av ondskap deles av svært forskjellige skikkelser. Seth er motstander av de kaotiske og monstrøse skapningene til Amenti : guden "den tørkende solen", for den feberaktige tørsten som dreper, for dagens solnedgang og ødeleggelsen av ting.

Seth er ørkenens Herre, tilbedt av karavanene som beveget seg mellom en oase og en annen. Seth er en guddom i alle henseender, med samme makt som andre og som fortjener tilbedelse for sin makt. Videre utfører han også grunnleggende oppgaver: han er krigsguden og brutal makt, som lærer å slavebinde i den voldelige kampen for å vinne i kamp og finne ære.

Ved døden passerer personen den vestlige horisonten og går ned gjennom Atmu inn i Amenti, underverdenen. Frelsen av hans sjel avhenger av bevaringen av hans "dobbelte" eller "andre er" , som bor i mumien eller i en statue av kroppen hans. For å frustrere Seth og hans hoffs forsøk på ødeleggelse og forbruk, resiteres forsonende magiske formler for å innynde seg med den mørke Gud, og mat og drikke legges i graven.

Men for å bli frelst, må sjelen også ha ført et rettferdig og hengivent liv. Hjertet hans veies i Sannhetens Hall for å se om det er tungt eller lett, mens den døde erklærer til gudene: «Jeg har ikke skadet, jeg begikk ikke vold, jeg plaget ikke noe hjerte, jeg stjal ikke , og jeg fikk heller ikke drept noen med forræderi.. Jeg reduserte ikke ofrene, jeg skadet ikke, jeg erklærte ikke falsk eller fikk noen til å gråte, jeg onanerte ikke eller utukte. Jeg syndet ikke eller begikk forræderi, jeg skadet ikke det dyrkede landet, jeg var ikke anklager av noen, jeg ble ikke sint uten en god grunn, jeg var ikke døv for sannhetens ord , jeg utførte ikke trolldom, og jeg var heller ikke blasfemisk, jeg forårsaket ikke tjeneren som skal mishandles av sin herre, og jeg hatet heller ikke Gud av mitt hjerte . »

Hjertet plasseres på platen av en vekt, og hvis det er tyngre enn fjæren som er plassert på den andre platen, vil det bli matet til Ammit , (forslukeren) monstrøse skapning av Amenti, eller det vil bli reinkarnert som en gris og sendt tilbake til sin verden. Dette mystiske ritualet kalles " psykostase " , det vil si "veiing av sjelen" . Men selv i helvete har Seth en dobbel verdi med hensyn til begrepet godt og ondt, fordi hvis han på den ene siden er Gud for ødeleggelsen og forbruket av den doble av den døde, på den andre siden er han en av gudene som beskytter båten til Ra som om natten passerer inn i underverdenen for å reise seg igjen neste morgen. Ra blir angrepet av Apep , den gigantiske og monstrøse slangen og Seth forsvarer ham, og kaster en jernkjede rundt halsen på monsteret, noe som får ham til å avvise det han har svelget i sin monstrøse sult. De sjeldne gangene han ikke vinner, er det en solformørkelse. Med tiden avtar Seth-kulten, og han blir en mindre guddommelighet, virkelig grusom og ond, som da vil glippe, med den kristne tradisjonen , i Satans skikkelse .

Gamle religioner

Etruskere og prelatinske sivilisasjoner

Menneskets fiendeguder var Vetisl og Velkans ; demonen Charun fjernet de dødes sjel fra kroppen med et hammerslag. Hele syklusen av menneskelig liv ble bestilt i henhold til den såkalte "etruskiske disiplinen", som kodifiserte nøyaktige strukturer av rom og tid i ti epoker av verden . I sentrum av denne læren er menneskets død og representasjonen av et liv etter døden i himmelsk glede eller i helvetes pine. [2]

Grekere og romere

I den greske sivilisasjonen, og senere den romerske, forekommer ikke begrepet "Helvete" så mye som begrepet "Inferi", for å indikere det underjordiske "de dødes rike", hvis konge er guden Hades ( Pluto eller Dite for romerne) og hvis dronning er Persefone ( Proserpina for romerne).

Hades som en betegnelse på "underverdenens rike", er i virkeligheten bare en transposisjon som identifiserer dette riket med sin egen konge og herre.

Det gresk/latinske dødsriket var, i motsetning til det jødiske og kristne, et virkelig fysisk sted, som til og med kunne nås på jorden fra noen utilgjengelige steder, vanskelig tilgjengelig eller i alle fall hemmelig og utilgjengelig for dødelige; i den greske tradisjonen, for eksempel, var en av inngangene til Hades i landet til kimmererne , som var ved skumringsgrensen til havet , og det var i denne avsidesliggende regionen Odyssevs måtte gå ned til Hades og møtes. skyggen av antar jeg Tiresias ; i den romerske tradisjonen, derimot, lå en av de helvetes inngangene i nærheten av innsjøen Averno , som senere ble navnet på selve helvetesriket, som Aeneas stammet fra sammen med den kumaiske sibyllen . Når det gjelder geografien og topografien til underverdenen, gir Homer ( i " Odysseyen " ) den ikke karakteren av et ekte utvidet "rike", men beskriver det bare som en mørk og mystisk fysisk sfære, for det meste lukket for de levende, hvor skyggene (og ikke sjelene) til alle mennesker forblir for alltid, uten tilsynelatende skille mellom gode skygger og onde skygger, og uten engang en tildeling av straff eller belønning på grunnlag av jordiske fortjenester. Først senere ble konseptet " Elysian Fields " dannet , det er det lysende stedet hvor fromme og dydige sjeler oppholder seg for alltid, uten glede eller tristhet, og konseptet " Tartarus " , det er det mørke og forferdelige stedet hvor de er evig. straff de ugudeliges sjeler; kjente smerter av Tartarus er de av Sisyphus og Tantalus . Med Virgil , som i " Aeneiden " forteller om nedstigningen av Aeneas til underverdenen, når den infernalske topografien sitt maksimale uttrykk, så vel som utvidelse: den latinske poeten deler også underverdenen mellom Tartarus og Elysian Fields, men legger til " Vestibule " , underverdenens atrium befolket av forskjellige monstre og demoner, og, og gjenoppretter den gresk-latinske tradisjonen, navngir de helvetes elvene, nemlig Styx , Acheron , Flegetonte , Lethe og Cocitus . Dessuten er hans poetiske oppfinnelse "byen Dite" , det vil si byen til kongen av underverdenen (Dite, faktisk) som vil bli tatt opp i " Den guddommelige komedie " av Dante Alighieri som byen til kongen av Helvete, det er Lucifer . Straffene til Tartarus eller prisen på de elysiske feltene ble imidlertid ikke bestemt av gudene, men av de 3 helvetesdommerne Minos , Radamanto (bror til Minos) og Aeacus , som på grunnlag av moralsk oppførsel holdt i live av skygge, tildelt dem ens evige hjem. For å komme til stedet der dommerne avsagde dommen, var det nødvendig å gå inn i inngangen som ble overvåket av Cerberus , og deretter nå Acheron -elven og betale Charon for å bli ferget til den andre siden.

Jødedom

Fra jødisk synspunkt får både helvete og djevelen selv navnene og noen karakteristiske trekk ved kultene til de nærliggende fiendefolkene, synderne par excellence og forræderne til kallet til Abrahams Gud , som begår de verste forbrytelsene. Dermed tar djevelen også navnet Beelzebub , en fønikisk guddom, og Hinnom (dvs. Gehenna ) blir navnet på helvete i stedet for Sheol , "de dødes underjordiske sted". Ge-Hinnom (hebraisk: גֵי־הִנֹּם , uttales ghe-hinnom ) var navnet på dalen der, ifølge den bibelske fortellingen, ble tilbedt moloch , hvis avgud var laget av bronse og huset en brennende ovn hvor ofre ble kastet , vanligvis ung, i form av menneskeofringer. Helvete går dermed fra et enkelt "underjordisk" sted til en brennende ovn hvor de ugudelige lider ved å brenne, på grunn av den korrumperende tilstedeværelsen av en fristende skapning, ufattelig og umotivert ond: et bilde som vi senere finner i kristen tilbedelse.

I Ghehinnom er det syv nivåer hvor syv slags syndere blir straffet med en ild som er drevet av deres onde tilbøyeligheter; engelen som har ansvaret for straffene sammen med tusenvis av andre ødeleggende engler er Dumah .

Kristendommen

I Det gamle testamente

Likevel sier Qoelet (Predikeren) 3:19-20:

«19. Faktisk er skjebnen til mennesker den samme som dyrene: ettersom disse dør, gjør de også det. Begge har samme vitale pust, uten at mennesket har noe mer enn dyret. Begge er forgjeves vind. 20. Begge går til samme sted: begge kommer fra støvet, begge vender tilbake til støv."

I Septuaginta (den hebraiske oversettelsen av Det gamle testamente til gresk) ble Seol Hades , Hinnom ble Gehenna .

I Det nye testamente

I den greske teksten helvete skilles det mellom Hades (graven, Seol ) og Gehenna (ilden, Hinnomdalen ).

Det latinske ordet "helvete" antar ikke betydningen av ildpine eller et sted bebodd av flammer i de greske skriftene i Det nye testamente. Det latinske begrepet "helvete" som i de italienske bibler ikke alltid oversetter det greske begrepet Hades på en enhetlig måte opprettholder betydningen vi finner i Det gamle testamente, det vil si et sted for inaktivitet. Forfatterne av Det nye testamente ved å sitere passasjer fra Det gamle testamente hvor ordet Sheol forekommer , oversetter det med ade . Jødene unnfanget ikke mennesker utstyrt med en udødelig sjel [7] 1. Mosebok 3:17-19; Forkynneren 9:5,10; Salme 146:4; Esekiel 18:4. derfor ser det ut til at den faktiske betydningen gitt til bibelsk helvete stammer fra senere teologiske tradisjoner [8] og er påvirket av den guddommelige komedie av Dante . Cnf. Apg 2:27 med Salme 16:10 i versjonen av Biblia Hebraica Stuttgartensia .

I kristen teologi

Den kristne læren om det infernalske temaet tar opp den jødiske og mer generelt de typiske skikkelsene for middelhavsreligionene. Helvete er et sted dominert av flammer og mørke, hvorfra de fordømte kan se de hellige , de salige og som hviler i himmelens lykke og ikke kan få noen lettelse ( katolisismen introduserte også dogmer knyttet til skjærsilden i middelalderen ). Pave Frans erklærte 25. november 2016: "Helvete er ikke et torturkammer. Det består i å være borte for alltid fra Gud som gir lykke" [9] . Ortodoks teologi , med henvisning til begrepet apocatastasis , bekrefter at det ikke er en evig tilstand, men begrenset i tid [10] . Jehovas vitner hevder at det ikke engang eksisterer som en faktisk realitet [11] . De andre kristne teologiske strømningene hevder derimot at det er en reell og evig tilstand. Generelt er kristen teologi basert på begrepet "Helvete" som kan utledes fra forskjellige lignelser og diskurser om Jesus , blant dem vi husker fra Matteus- og Markusevangeliet :

"Nå sier jeg dere at mange skal komme fra øst og vest og sitte til bords med Abraham , Isak og Jakob i himlenes rike, mens rikets barn skal kastes ut i mørket, hvor det skal være gråt og gråt. gnissel av tenner."

( Mt 8:11-12 )


"Menneskesønnen skal sende sine engler, som skal samle alle skandalene og alle de som gjør urett fra sitt rike, og kaste dem i ildovnen hvor det skal være gråt og tenners gnissel."

( Mt, 13,41-42 )


"Hvis hånden din skandaliserer deg, kutt den av: det er bedre for deg å gå inn i livet lemlestet enn med to hender å gå inn i Gehenna, inn i den uslukkelige ilden."

( Mc, 9,43 )

og igjen

"Hvis øyet ditt skandaliserer deg, riv det ut: det er bedre for deg å gå inn i det blinde livet enn å bli kastet med to øyne inn i Gehenna, hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukkes."

( Mc, 9,47-48 )

Det er mange andre referanser (også i " Luke " og " Johannes "), til Gehenna , som var en dal hvor søppel og søppel ble brent konstant og permanent, og derfor bruker Jesus det som en metafor for å forklare grusomheten til helvetes smerte. , hvilken flamme smerte. Videre gjentar han ofte formelen "hvor vil det være gråt og tannskjæring" , som gir en enorm idé om helvetes lidelse og fortvilelse.

Andre passasjer i den hellige bibel inneholder referanser til helvete:

"Da skal han si til dem på venstre side: Bort, bort fra meg, dere forbannede, inn i den evige ild, beredt for djevelen og hans engler."

( Mt, 25,41 )


«Men dyret ble tatt til fange og med det den falske profeten som i hans nærvær hadde gjort de varsler som han hadde forført dem som hadde mottatt dyrets merke og tilbad dets statue. Begge ble kastet levende i ildsjøen, brennende av svovel."

( ap, 19,20 )

Begrepet "inferno" i det italienske språket stammer fra det latinske " inferos ", som også finnes i formene "inferi", "inferiora" og "inferior" over 30 ganger i Det gamle og nye testamente.

Grunnleggende er refleksjonene til St. Augustin for hvem straffen er evig, men som kan variere i intensitet i kraft av alvorligheten av feilen, men også av de levendes bønner, selvfølgelig bare i fasen før den endelige dommen . Snart bekreftes ideen om å overføre til det overjordiske stedet for renselse eller lykke. I løpet av middelalderen , i visjonene om livet etter døden, er et annet konstant faktum troen på en viss grad av kroppslighet i sjelen som lidelsen til de fordømte får trekk av større realisme for. Denne ideen eksisterer side om side med troen på kroppers oppstandelse ved tidenes ende. For eksempel, i det tredje århundre Visio Pauli eller Paulus' apokalypse, blir fordømte sjeler vist revet i stykker av det kokende vannet i en elv, eller menn og kvinner fortært av ormer. Utgangspunktet for andre helvetesvisjoner er dialogene til pave Gregor den store , et verk som inkluderer forskjellige vitnesbyrd om mennesker som ville ha besøkt de dødes verden i ånd etter å ha falt i en tilstand som ligner døden. I disse gregorianske tekstene er det også snakk om en «dommens bro», et sted for valg mellom godt og ondt: de førstnevnte krysser den lykkelig, mens de siste blir dratt av en usynlig kraft inn i den illeluktende, mørke og stinkende elven. "Dommenes bro" er også til stede i Frankenes historie av Gregory av Tours . I Vision of Baronto (skrevet i Gallia i andre halvdel av det syvende århundre) er det en detaljert topografi av det hinsides med grusomme svarte demoner som river syndere i de infernalske avgrunnene, mens himmelen er bebodd av velsignede i hvite kapper som synger lovsang til skaperen. [12]

For teologene i skolastisk filosofi er helvete ganske enkelt avstanden fra Gud , berøvelsen av Hans guddommelige lys, og nettopp i dette består faktisk den helvetestraffen, hinsides den poetiske imaginære. Faktisk har sjelen et naturlig og brennende ønske om Gud, det vil si etter det uendelige, etter sannhet, etter skjønnhet og absolutt kjærlighet; derfor fordømmer savn "in aeternuum" av dette høyeste målet for menneskelig begjær sjelen til sin egen evige lidelse. Nærhet, å være i Gud, av Gud og for Gud, er for sjelen, på det objektive plan, erkjennelsen av sin egen opprinnelige essens, og, på det subjektive plan, sin egen lykke ; i virkeligheten overlapper disse to "planene" i Gud, og blir en enkelt, øverste "plan". Det er derfor ikke Gud som fordømmer sjelen, men det er sjelen som fordømmer seg selv i løpet av livet, og på en tåpelig måte avviser frelsens vei bygget og grunnlagt på Kristi blod. I den metafysiske dimensjonen av det evige, hinsides tid , er ingen forandring / bevegelse mulig, og derfor kan ikke Gud redde de fordømte sjelene, som han fortsatt lider for, som alle menneskers Far.

I den katolske kirkes katekisme

IV. helvete

1033 Vi kan ikke være forent med Gud hvis vi ikke fritt velger å elske ham. Men vi kan ikke elske Gud hvis vi synder alvorlig mot ham, mot vår neste eller mot oss selv: «Den som ikke elsker, blir i døden. Den som hater sin bror, er en morder, og dere vet at ingen morder har evig liv i seg selv» (1 Joh 3,15). Vår Herre advarer oss om at vi vil bli skilt fra ham hvis vi ikke hjelper de fattige og de små som er hans brødre i deres alvorlige behov [jf. Mt 25:31-46]. Å dø i dødssynd uten å ha angret det og uten å akseptere Guds barmhjertige kjærlighet, betyr å være adskilt fra ham for alltid ved vårt frie valg. Og det er denne tilstanden av definitiv selvekskludering fra fellesskapet med Gud og med de velsignede som er betegnet med ordet "helvete".

1034 Jesus taler gjentatte ganger om "Gehenna", om den "uslukkelige ilden", [jf. Mt 5:22; Mt 5,29; Mt 13,42; Mt 13,50; Mk 9:43-48] som er forbeholdt dem som nekter å tro og omvende seg til livets ende, og hvor både sjel og legeme kan gå til grunne [jf. Mt 10,28]. Jesus kunngjør med strenge ord at han "vil sende sine engler, som skal samle [...] alle de som arbeider med urett og kaste dem i ildovnen" (Mt 13:41-42), og at han vil avsi dommen. : "Gå bort, bort fra meg, forbannet, i den evige ild!!" (Mt 25:41).

1035 Kirken bekrefter i sin lære eksistensen av helvete og dets evighet. Sjelene til de som dør i en tilstand av dødssynd, faller umiddelbart etter døden ned i helvete, hvor de lider av helvetes smerter, "den evige ild" [Jfr Symbol "Quicumque": Denz. -Schönm., 76; Synoden i Konstantinopel: ibid., 409.411; 274]. Helvetes hovedstraff består i den evige adskillelse fra Gud, der bare mennesket kan ha livet og lykken som det ble skapt for og som det streber etter.

1036 Bekreftelsene fra Den hellige skrift og Kirkens lære om helvete er en appell til det ansvar som mennesket må bruke sin egen frihet med i lys av sin egen evige skjebne. Samtidig utgjør de en inntrengende appell til omvendelse: «Gå inn gjennom den trange dør, for døren er bred og veien som fører til fortapelsen stor, og mange er de som går inn gjennom den; hvor trang er døren og hvor trang veien som fører til livet, og hvor få er de som finner den!" (Mt 7:13-14).

Siden vi verken kjenner dagen eller timen, er det nødvendig, som Herren advarer oss, at vi ser flittig på, slik at vi, når den eneste gang i vårt jordiske liv er over, fortjener sammen med ham å gå inn i bryllupsfesten og være regnes blant de salige, og bli ikke befalt, som til onde og late tjenere, å gå til den evige ild, i det ytre mørke hvor "det skal være gråt og tannskjæring" [Kons. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 48].

1037 Gud forutbestemmer ingen til å gå til helvete; [Jfr Council of Orange II: Denz. -Schönm. 397; Konsilet i Trent: ibid. , 1567] dette er konsekvensen av en frivillig aversjon mot Gud (en dødssynd), der den vedvarer til enden. I den eukaristiske liturgien og i de troendes daglige bønner ber Kirken om Guds barmhjertighet, som ikke ønsker «at noen skal gå til grunne, men at alle skal ha mulighet til å omvende seg» (2Pt 3,9):

Godta med vennlighet, Herre, tilbudet som vi dine prester og hele din familie gir deg: ordne våre dager i din fred, frels oss fra evig fordømmelse, og velkommen oss inn i flokken til de utvalgte [Romer Missal, Roman Canon] ..

I kristen litteratur

"Underverdenen" ifølge Dante

I løpet av middelalderen ble forestillingen om "Inferno" avslørt, forklart og vist i den første cantica av Dante Alighieris verk , " Den guddommelige komedie " . Faktisk er Dantes "Inferno" uttrykket for all kristendommens teologiske og filosofiske doktrine angående oppholdsstedet til de urettferdige. Dante beskriver og forteller den metafysiske "historien" om helvete: det er en enorm og veldig dyp avgrunn, gravd av Lucifer (dvs. Satan ) i hans fall fra himmelen, og ville bli funnet i undergrunnen av halvkulen til de fremvoksne landene. I følge Dante er helvete delt inn i 9 «sirkler», det vil si 9 rammer der det betales for ulike synder. Før disse kretsene er det Antinferno, det vil si stedet hvor de dovenne blir straffet , eller sjelene til de som i livet ikke ble skilt ut verken på godt eller ondt, og derfor vil ikke engang helvete godta dem. , de var så middelmådig og ubrukelig; den første sirkelen, derimot, er Limbo , det er stedet der sjelene til udøpte barn bor , sjelene til alle de store eldgamle og hedenske poetene (inkludert Homer , Ovid , Horace , Lucan og også Virgil , Dantes guide) og de "store åndene" , det vil si sjelene til dydige mennesker som imidlertid ikke trodde på Kristus, eller fordi de levde før ham, eller fordi de hadde en annen religiøs bekjennelse (blant disse sjelene er det Julius Caesar , Sokrates , Platon , Aristoteles og Saladin ). Disse sjelene er ved sine dyder privilegerte og fritatt for den helvetes straffen, selv om de alltid ønsker Gud og aldri kan se ham. Ytterligere 4 sirkler representerer dødssyndene , det vil si fra de minst alvorlige: begjær , fråtsing , grådighet (og samtidig fortapelse ), dovenskap , sinne , misunnelse og stolthet (de 4 sistnevnte blir straffet i en enkelt sirkel) .

VI-sirkelen er vertskap for kjettere (inkludert epikureerne ), mens VII-sirkelen er delt inn i 3 "grupper", der alle voldelige blir straffet : i første runde bor de voldelige mot naboen ( mord og plyndrer), i II. Rundt de voldelige mot seg selv ( selvmord ) og i III de voldelige mot Gud og mot naturen ( bespottere , sodomitter og ågerbrukere ).

VIII-sirkelen, som er den største, er delt inn i 10 "bolge", der alle bedragerske mennesker blir straffet , det vil si de som syndet i ondskap, snu intelligensen (guddommelig gave) mot det onde og dermed bli lik djevelen samme. ; for Dante er derfor ondskapens synder enda verre enn inkontinens og vold. Disse straffede sjelene er, i rekkefølge, forførerne (sammen med hallikene ), smigrene , simoniakerne (det vil si de som selger åndelige goder, og dermed "tilraner seg" Gud, den eneste utdeleren av slike varer), spåmennene (sammen). med astrologer og hekser ), byttehandlerne , hyklerne , tyvene , svindelrådgiverne , såerne av skandaler og skisma (inkludert Muhammed ) og forfalskere av metaller, mynter, mennesker og ord.

Til slutt, i den dypeste delen av helvete er det, i IX-sirkelen, forræderne , delt inn i 4 soner: i Caina blir forræderne til slektningene straffet , i Antènora forræderne fra hjemlandet , i Ptolomea forræderne til gjestene og til slutt i Giudecca forræderne til velgjørerne , det vil si de som har begått den verste synden og som soner sin straff fullstendig nedsenket i det iskalde vannet i Cocytus (mens de er direkte ødelagt av kjevene til Lucifer selv Judas Iskariot , Brutus og Cassius , Kirkens første forræder og de to andre av imperiet). Alle infernalske straffer er regulert av den såkalte "loven om gjengjeldelse ", som pålegger en symmetrisk eller motsatt straff til synden som er begått (fra latin contrae patior ).

Dantes "Inferno" foreslår tematisk all kristen teologisk og filosofisk doktrine, det vil si fordømmelse på grunn av ens egen feil, og ikke gjennom guddommelig straff, evighet og uforanderlighet av straff, siden Gud ikke kan motsi sin egen rettferdighet (dvs. seg selv) og til slutt behovet for slike evige smerter: en sjel ut av Guds nåde kunne faktisk ikke bli i Hans nærhet uten å lide enormt for sin egen uhyrlighet, og den kunne heller ikke bli totalt tilintetgjort, siden "gjør det ingenting" det ville koste henne enda verre smerte. Videre er helvete, i likhet med skjærsilden og paradiset , også presentert som faktiske og merkbare dimensjoner (om enn usynlige) i det levende mennesket selv: den fordømte er derfor den som ekskluderer seg selv fra sann lykke, som bor alene i Gud, og derfor i evigheten.

Helvete ifølge John Milton

I motsetning til Dante trodde ikke Milton på helvete eller himmelen, beskrivelsen hans er rent poetisk. [13] I likhet med Thomas Hobbes , Isaac Newton og John Locke , innrømmet Milton bare en oppstandelse og den siste dommen ved tidenes ende. [14] [15]

Helvete har også blitt beskrevet og vist i arbeidet til den engelske poeten John Milton " Paradise Lost " ( "Paradise Lost" , 1667). Han forteller om Satans / Lucifers fall, fra hvis misgjerning helvete ble født, ved guddommelig vilje: Gud selv arrangerte derfor skapelsen av et sted med evig og totalt mørke og lidelse, hvor han kunne føre de opprørske englene i eksil , som han ikke utslettet ved sin vilje. Miltons beskrivelse av helvete er en av de mest skremmende og imponerende innen litteratur og poetiske bilder:

"(...) han observerer umiddelbart det bitre og fryktelige og øde stedet,
det grufulle og flammende fengselet rundt det,
som en stor ovn, og likevel fra disse
flammene ikke noe lys, men et gjennomsiktig mørke, et mørke
der visjoner kan være skimtet av ulykke,
områder av smerte og skygger av angst, og hvile og fred
vil aldri bli funnet, aldri det håpet som alt
vanligvis trenger gjennom; og bare en endeløs tortur
er evig presserende, og en flom av flammer matet
på svovel som alltid brenner, aldri konsumert (...) "

( John Milton, "Paradise Lost" , bok I, v. 59-69 )

Milton, inspirert av Dantes dikt og påvirket av kristen teologi, gir imidlertid ikke en enkel poetisk og metafysisk visjon om helvete, men erklærer også den infernalske dimensjonen som en åndelig dimensjon også i mennesket. Faktisk sier "hans" Satan selv:

«Jeg er elendig! Ved hvilken passasje kan jeg noen gang unnslippe
uendelig sinne og uendelig fortvilelse?
For hvor enn han flykter, er det alltid et helvete; Jeg er et helvete (...)"

( John Milton, "Paradise Lost" , bok IV, v. 76-78 )

Derfor er Miltons helvete i sjelen, før den metafysiske sfæren, ja, den metafysiske sfæren selv er i sjelen.

Islam

Nordeuropeiske kulter

Nord-Europa

I norrøn mytologi er underverdenens rike Hel , som det engelske ordet Hell (helvete) og tyske Hölle stammer fra. Hel er også navnet på gudinnen som styrer dette riket befolket av de dødes skjelvende spøkelser uten ære. De hyppigste årsakene til vanære var å dø av sykdom eller ladet med år i sengen i stedet for å falle som modige på slagmarken. På samme måte er helvete vert for dem som har brutt et høytidelig løfte. Gudinnen Hel er datter av Loke , bedragets gud, og Angrboða , den mest forferdelige av raseri. Hel bringer smerte og fortvilelse inn i de levendes verden og hun selv blir fremstilt som en halv normal kvinne med halve kroppen råtnende eller cyanotisk.

Hel er et loslitt sted, som består av et gigantisk rom, og i motsetning til de andre representasjonene er det iskaldt, mørkt: det er tilgjengelig gjennom en hule, Gnipahellir , der en svart hane bor, som en dag vil synge slutten på verden med sin forferdelige stemme. Det er nederst på ordensskalaen til universet som ligger under tredje nivå av Yggdrasill , nær Hvergelmir og Náströnd . Det er tvilsomt om Hel og Niflheimr er to adskilte riker eller på en eller annen måte er en del av hverandre eller til og med synonymt med samme sted for fordømmelse.

Hel beskrives som et sted hvis tak er vevd med slanger som strømmer gift på de underliggende elvene av blod der de fordømte sjelene svømmer med kun geiteurin for å slukke tørsten. Rundt Hels rike renner elven Gjöll , hvis vann fryser øyeblikkelig og blir invadert av skarpe kniver. En enkelt bro krysser elven, overvåket av kjempeinnen Móðguðr : hvis en levende person passerer over broen, runger det som om det var tusen som passerer den, men sjelen til en fordømt person vil ikke gi fra seg noen lyd. Hels palass er lukket av jernporter og omgitt av høye murer, og omslutter dets skumle innbyggere: tronsalen er Smerte, bordet er Hungersnød, Hels seng er Utmattelse og sykdom, og så videre. . I Hels palass bor alle ulykkene som rammer menneskeheten.

Østlige og indorientalske kulter

Mange østlige kulter angir som en dydig måte troens vei i et balanseprinsipp som freden kommer fra den illusoriske plagen av menneskelige anliggender. Egenskapene til denne balansen varierer litt fra en trosbekjennelse til en annen, men i det hele tatt utgjør mangelen på balanse perversjonen som fører til helvetes tilstand. I så mye åndelighet bør det bemerkes at underverdenen opprettholder en "håndgripelig" konnotasjon og lidelsene og demonene som plager sjeler er håndgripelige.

Shinto

Hinduisme

I eldgammel hinduisme og dens svært kompliserte pantheon, er helvete underverdenen, kongeriket Taraka , den fristende demonen som sår tvil, ødeleggende raseri og hat i et forsøk på å få ned gudene fra himmelen.

Taraka er vunnet i en kosmisk kamp ved innsatsen til Aranyani , guden som ble født med hjelp av Parvati , Sivas kone . For å skynde seg til hjelp for gudene, som er i ferd med å bukke under, drikker Parvati blodet til Taraka, som genererer en demon for hver dråpe som berører og ødelegger jorden. Taraka kan ikke generere andre horder av demoner for å komme ham til unnsetning og blir beseiret, men Paravati forblir beruset av sitt onde blod og går ut av sinnet. Hun blir den forferdelige Kālī og løper over jorden og sår død og ødeleggelse overalt. Hun blir stoppet av Siva som later som hun blir drept av henne og rister henne i raseri takket være kjærlighet og anger.

Helvete er derfor betingelsen for å underkaste seg Taraka: den fordømte sjelen er offer for demonene som er generert av ham og lider av en blanding av fysiske plager og metafysiske konsekvenser. Taraka, faktisk, som forårsaker tvil mot Trimurti (de tre guddommelighetene Brahmā , Siva og Visnù ), og derfor mot det unike og sannheten til Den Ene, Brahman . Den følger meningsløs ødeleggelse, hat som står i motsetning til kjærligheten mellom mann og kvinne og genereringen av nytt liv.

Det er ekstremt vanskelig, og antagelig helt upassende, å trekke en klar grense mellom gode guder med alltid prisverdig oppførsel og onde guder med alltid ond oppførsel i det hinduistiske Pantheon, slik det er vanlig for de som vokste opp i en kultur preget av abrahamitisk monoteisme og til sine religioner. I den hinduistiske filosofisk-teologiske økonomien er ikke ondskapen å erkjenne den eneste mulige virkeligheten, den eneste sannheten mot illusjon: Brahaman . Veien som fører til dette er lang og alle, mennesker og guder, er involvert og noen ganger overveldet av denne kampen mellom løgn og sannhet. Avgangen fra sannheten til Brahaman utgjør helvete i seg selv, utover Traka er dets guddommelighet. Legg merke til, ganske enkelt som eksempel, at Parvati er den mest tilbedte av de forskjellige indiske gudene, men i nesten hver landsby og by nyter hun et tempel der hun blir tilbedt som Kali, utsmykket med kronen av avkuttede hender og hoder som hun danset, seirende, vill og ødeleggende på slagmarken der hun hadde hjulpet med å beseire Taraka djevelen og gjenopprettet tingenes guddommelige orden. Det onde blir beseiret av det gode og ødelegger det igjen, for å bli overvunnet av det igjen.

Buddhisme

Ofte oversatt, ved å bruke terminologi hentet fra andre religioner, for eksempel "buddhistisk helvete" eller "skjærsilden", skiller Narakas seg fra helvetene til de abrahamitiske religionene på flere måter: de fordømte blir ikke dømt av en ekstern og overordnet enhet, men blir funnet der, for loven om karma, sett på som et årsak-virkning-prinsipp med mekanisk ubønnhørlighet; Narakaene er ikke evige, men betingede og selve straffen er, på grunn av sin voldsomhet og varighet, alltid begrenset (selv om tidsmessig enorm) og står i forhold til handlingen som utføres; Narakas kan betraktes både som fysiske steder og som mentale tilstander.

Taoisme

Døderiket i kinesisk mytologi er Feng Du (酆 都城; uttales: 'fendù'). I likhet med det buddhistiske synet ligger det kinesiske helvete i et fjell, Fengdu. Det styres av kongen av underverdenen Yan Luo Wang og består av en labyrint på flere nivåer av rom, hver av dem er ansvarlig for å dømme en type synd: drap i en, utroskap i en annen, og så videre. Det taoistiske helvete er et lagdelt rike, som gjenspeiler klassesynet til det kinesiske samfunnet og basert på prinsippet om dommere som styrer på en rettferdig og forferdelig måte. Det er mange guder i spissen for de forskjellige nivåene i helvete, og på begge tradisjoner er de uenige når det gjelder natur og antall: de varierer fra 3-4 nivåer opp til 10 og i noen legender til og med 18. Hva der beskrivelser de er enige om, og det som bringer den kinesiske oppfatningen nærmere den middelalderske kristne, er karakteren av plagene påført av demoner: nakne kropper av menn og kvinner, saget i to, tvunget til å klatre i trær fulle av skarpe kniver, halshugget. Disse blodige aspektene ble ofte representert i sjokkerende detaljer av munkene og forårsaket sterk motstand blant konfucierne . Disse mente at metoden ikke ga moralske eksempler til etterfølgelse og kun var nyttig for å skandalisere de som allerede hadde en rettferdig oppførsel, mens forbryterne neppe ville ha blitt frarådet av enkle historier. Imidlertid, som i buddhismen , er helvete i taoismen mye mer lik det vestlige konseptet skjærsilden enn på selve helvete. Den infernalske tilstanden er faktisk ikke permanent, og de levendes bønner kan hjelpe de døde til å passere de ulike stadiene av renselse og frigjøre seg selv. Etter plagene og soningen for deres synder, blir faktisk sjelen gitt Glemselens Cup av Meng Po . Hun blir deretter sendt tilbake til de levendes verden for en ny reinkarnasjon: hun vil leve igjen og vil selvfølgelig måtte demonstrere at hun følger Taoens vei (dyd) for å nå perfeksjon og bli en udødelig.

I satire

Helvete er også et hyppig gjenstand for satire, ofte betraktet i ikke-religiøse kretser som en bugbear brukt av religiøse prestekaster for å holde de troende i en tilstand av underkastelse.

( romanesco )

« Sonnet 1253. Er bùscio de la key
Helvete er en oppfinnelse av prester og munker
vil omkomme i nettet,
men ikke de som ssò screggiudicati. "

( IT )

« Sonett 1253. Nøkkelhullet

Helvete er en oppfinnelse av prester og brødre
for å trekke enfoldige inn i nettet,
men ikke de som er skruppelløse. "

( Giuseppe Gioacchino Belli , sonnett n.1253 , Er bùscio de la key , 29. april 1834 )

Merknader

  1. ^ Welcome to Hell , Focus Storia, oktober 2011, n. 60, s. 58-64
  2. ^ Encyclopedia of Religions , Garzantina, s.294.
  3. ^ Sheol , på blueletterbible.org .
  4. ^ Hinnom , på blueletterbible.org .
  5. ^ ᾅδης Hades
  6. ^ γέεννα Gehenna
  7. ^ Encyclopædia Judaica
  8. ^ Encyclopædia Britannica (1970)
  9. ^ Helvete er et valg: det å være borte fra Gud , på vaticannews.va .
  10. ^ Observasjoner om skjærsilden av Met. Macarius (Bulgakov) fra Moskva (1816–1882)
  11. ^ Hva er helvete? Et sted for evig pine?
  12. ^ Middelalder , mai 2013, s. 65-69.
  13. ^ Loretta Valtz Mannucci Idealer og klasser i Miltons dikt: fødselen av den borgerlige helten 1976 s192 "Å oppfatte det gode er derfor så medfødt bevegelse å ha av det fysiske; kropp og sjel er uoppløselig ett for Miltons" dødelighet "."
  14. ^ Jean Bernhardt Hobbes 1996 s97 "También om" dødelighet "(eller teori om sovesalen post mortem)"
  15. ^ Milton, The Christian Doctrine , l, 13

Kilder

Grekere og romere

  • Homer, "Odyssey"
  • Publio Virgilio Marone, "Aeneid"
  • Cicero, De natura deorum
  • Károly Kerényi , "Gudene og heltene i Hellas" , Il Saggiatore, Milano 2001
  • Angela Cerinotti, "Atlas over mytene fra det antikke Hellas og det gamle Roma" , Il Sapere, Verona 1998

Kristendommen

  • "Evangeliet ifølge Matteus", " Hellige Bibel "
  • "Evangelium ifølge Markus", "Hellige Bibel"
  • Dante Alighieri, "Divine Comedy", "Inferno"
  • Hans Urs von Balthasar , Hope for All and A Brief Discourse on Hell , Jaca Book
  • John Milton, "Paradise Lost" , 1667

Generelle studier

  • Alan E. Bernstein, The Formation of Hell: Death and Retribution in the Ancient and Early Christian Worlds , Ithaca, Cornell University Press, 1993.

Kinematografiske representasjoner

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker