Jødisk etikk indikerer et skjæringspunkt mellom jødedommen og den etiske tradisjonen i den vestlige verden . Som med andre typer religiøs etikk , er den tallrike litteraturen om jødisk etikk ment å svare på et bredt spekter av moralske spørsmål og kan derfor klassifiseres som "normativ etikk". I to årtusener har jødisk tankegang stått overfor det komplekse problemet med forholdet lov-etikk . Tradisjonen med rabbinsk religiøs lov (kjent som Halakhah ) undersøker en rekke problemer som ofte er forbundet med etikk, inkludert det dynamiske forholdet til plikter som vanligvis ikke straffes ved lov . [1]
Det kan sies at den hebraiske etikken begynte med den hebraiske bibelen ( Tanakh ), dens generelle juridiske påbud, den jødiske visdomsfortellingen, deretter verk eller skrifter fra Chakhamim og den profetiske læren . Mange av de senere etiske systemene dateres tilbake til tekstene, temaene og læren til den skrevne Toraen . [2]
I tidlig rabbinsk jødedom tolker den muntlige Toraen den hebraiske bibelen, men vurderer også en rekke nye etiske emner. Etikk er også et grunnleggende aspekt av den juridiske litteraturen, kjent som Halakhah -litteraturen .
Den mest kjente rabbinske teksten assosiert med etikk er den ikke-lovlige Mishnaic Treatise of the Avot , ofte oversatt som "Ethics of the Fathers". Lignende etiske læresetninger er utbredt gjennom de juridiske innholdsdelene av Mishnah , Talmud og annen rabbinsk litteratur . Generelt representerer etikk et sentralt aspekt av den ikke-lovlige rabbinske litteraturen kjent som Aggadah . Denne innledende rabbinske etikken viser tegn på gjensidige relasjoner og polemisk utveksling med den greske etisk-filosofiske tradisjonen . [2]
I middelalderen kan direkte jødiske kopier av gresk etikk finnes i de viktigste rabbinske skriftene. Spesielt tilbyr Maimonides en jødisk tolkning av Aristoteles (for eksempel om nikomakisk etikk ), som kommer inn i den jødiske diskursen gjennom islamske skrifter. Maimonides påvirker på sin side Thomas Aquinas , den dominerende figuren innen kristen etikk og tradisjonen for naturlov , en tradisjon innen moralteologi . Relevansen av naturlov i middelalderens jødiske filosofi er et spørsmål som fortsatt diskuteres av lærde. [3] [4]
Middelalderske og tidlig moderne rabbinere skapte også en pietistisk tradisjon for jødisk etikk. Denne etiske tradisjonen kom til uttrykk gjennom musarlitteraturen , som presenterer laster og dyder på en didaktisk og metodisk måte. Det hebraiske uttrykket musar , mens det bokstavelig talt er avledet fra et ord som betyr "disiplin" eller "korreksjon", blir vanligvis oversatt som "etikk" eller "moral". [Note 1] Eksempler på middelaldersk Musar- litteratur er: [3]
Middelalderens halakiske (juridiske) skrifter er også viktige tekster for jødisk etikk. Grunnleggende kilder til jødisk etisk lov inkluderer Maimonides ' Mishneh Torah ( 1100 -tallet ) og Joseph Karo og Moses Isserles ' Shulkhan Arukh ( 1500-tallet ), spesielt delen med tittelen " Choshen Mishpat ". Et bredt spekter av etiske spørsmål diskuteres også i middelaldersk responslitteratur . [3]
I moderne tid har jødisk etikk produsert mange avledninger, delvis på grunn av utviklingen innen moderne etikk og delvis på grunn av dannelsen av forskjellige jødiske kirkesamfunn . Trender i moderne jødisk normativ etikk er: [5]
Akademikere av jødedommen har også engasjert seg i jødisk deskriptiv etikk, det vil si studiet av jødisk moralteori og praksis, som er mer i de historiske disiplinene og i samfunnsvitenskapene enn i den spesifikke etikken . [10]
I 2003 ble Society of Jewish Ethics grunnlagt som en akademisk organisasjon "dedikert til å fremme vitenskapelige arbeider innen jødisk etikk." Foreningen fremmer både normativ forskning (innen ren etikk) og beskrivende (historisk / samfunnsvitenskapelig) forskning. [Notat 2]
Bibelens profeter oppfordrer alle mennesker til å leve rettferdige liv . Nestekjærlighet til trengende, velvilje, tro, medfølelse med dem som lider, en villighet til å elske fred og en virkelig ydmyk og angrende ånd, er dydene som profetene foreslår å etterligne. Borgerlig lojalitet, selv til en fremmed hersker, er gitt som en plikt (Jer. 29.7). «Lær å gjøre godt» er den dominerende meningen i den profetiske påkallelsen ( Jesaja 1:17 [11] ); på denne måten vil tidens ende være fred og rettferdighet; det vil ikke være flere kriger ( Jesaja 2:2 [12] flg. ).
Hillel den eldste formulerte den gyldne regel for jødisk etikk: "Det som er hatefullt mot deg, gjør ikke mot andre" ( Talmud , avhandling Shabbat 31a; Midrash Avot de Rabbi Natan ). Akiva , en rabbiner fra det 2. århundre e.Kr , sier "Hva er hatefullt å gjøre mot deg selv, ikke gjør det mot din neste; derfor ikke skade ham, ikke tal stygt om ham og ikke røpe hans hemmeligheter til andre; gjør hans ære og eiendom kjære for deg like mye som din egen." ( Midrash Avot de Rabbi Natan .)
Akiva erklærte også at budet "elsk din neste som deg selv" ( 3. Mosebok 19.18 [13] ) er det største grunnleggende budet i den jødiske læren; Ben Azzai , med henvisning til dette, sa at et enda større prinsipp ble funnet i skriftstedet: "Dette er boken om Adams slektsledd [menneskets opphav]. Gud skapte mennesket i sitt eget bilde; i Guds bilde han skapte ham. skapte "( 1. Mosebok v.1; Sifra , Ḳedoshim, iv; Yerushalmi Ned. ix.41c; Gen. R. xxiv).
Rabbi Simlai ( 3. århundre ) hevdet " Seks hundre og tretten bud ble gitt til Moses ; så kom David og reduserte dem til elleve i Salme 15 [14] .; Jesaja (33:15 [15] ) til seks; Micah (6: 8 ) [16] ) til tre: "Utøv rettferdighet, elsk barmhjertighet, vandre ydmykt med din Gud"; igjen Jesaja (56:1 [17] ) to: "Overhold lov og utøv rettferdighet"; og Habakkuk (2:4 [18] ) til en: "Den rettferdige lever av sin tro."
Rabbi Simeon ben Gamliel lærte: "Verden er grunnlagt på tre ting: rettferdighet, sannhet og fred" (Av 1:18).
Rettferdighet ("din" som tilsvarer bibelsk "mishpat") tilhører Gud og må være nøyaktig, enten den er gjenstand av stor eller liten verdi ( Sanhedrin 8a). "La rettferdighet splitte fjellet" er den største egenskapen som tilskrives Moses (Sanh. 6b). Det er forbudt å stjele og undertrykke, selv bare å holde tilbake en ansatts inntekter over natten. [9]
Usannhet, smiger, mened og falsk ed er også forbudt. En annen manns rykte er hellig ( 2 Mos 21:1 [19] ). Sladder og uhøflige insinuasjoner er forbudt, og det samme er indre hat mot ens bror ( 3. Mosebok 19:17 [20] ). En hevngjerrig og nådeløs holdning er ikke etisk; respekt for alderdom er innpodet; rettferdighet må skje; riktig vekt og riktig mål er alltid nødvendig; fattigdom og rikdom vurderes ikke av dommeren ( 3. Mosebok 19:15,18,32,36 [21] ; 2. Mosebok 23:3 [22] ).
Shalom ("fred"), er et av de grunnleggende prinsippene i Torahen , som sier "dens veier er herlige veier og alle dens veier fører til shalom ('fred')" Ordspråkene 3.17 [23] . Talmud forklarer at "hele Toraen er for shaloms veier" . [24] Maimonides kommenterer i sitt verk Mishneh Torah : "Stor er fred, siden hele Toraen er gitt med det formål å fremme fred i verden, slik vi leser" hans veier er hyggelige veier og alle hans veier fører til fred " " [25]
Simeon den Rettferdige lærte: "Verden er grunnlagt på tre ting: Toraen, tjenesten for Gud og demonstrasjonen av kjærlighet ( chesed )" ( Pirkei Avot 1.2). Kjærlighet er kjernen i etisk dyd.
I tradisjon er kjærlighet nært knyttet til medfølelse. Mangel på medfølelse markerer et folk som grusomt ( Jeremia 7,23 [26] ). Det hevdes at de gjentatte påbudene fra loven og profetene, om at enken, den foreldreløse og den fremmede må beskyttes, viser hvor dypt følelsen av medfølelse var forankret i hjertene til de rettferdige i det gamle Israel . [27]
Vennskap er også høyt ansett i Talmud; ordet "partner" på hebraisk tilsvarer "venn" ( chaver ). "Få en venn" (Abot i. 6). "Vennskap eller død" (Ta'an. 23a).
Respekt for skapninger er av så stor betydning at bibelske forbud kan overtredes i dette tilfellet (Ber. 19b). Spesielt de uavhentede (forlatte) døde krever en respektfull begravelse. [28]
I tillegg til å lære nestekjærlighet og nestekjærlighet, har jødiske kilder en tendens til å advare om at det er personens plikt å bevare sitt liv (Berachot 32b) og sin helse. Mat som er helsefarlig må unngås i enda større grad enn de som er rituelt forbudt . Jødisk etikk benekter ydmykelse og selvdestruksjon: "Den som gjennomgår unyttig faste og straff, eller til og med nekter seg selv gleden av vin, er en synder" (Taanit 11a, 22b). Personen må stå til ansvar for enhver rettferdig nytelse som blir nektet (Talmud YER. KID. Iv. 66d). Personen må vise respekt for seg selv både i kroppen sin, "ære den som Guds bilde" ( Hillel : Midrash Leviticus Rabbah 34), og hans klær ( Talmud Shabbat 113b; Ned. 81a). [9]
I Toraen er det flere bud knyttet til casherut (egnethet) til ens penger enn til casherut av mat. Disse lovene er utviklet og utvidet i Mishnah og Talmud (spesielt i Nezikin-ordenen ). Talmud fordømmer som svindel alle måter å utnytte menneskets uvitenhet på, enten det er jødisk eller hedning ; enhver uredelig transaksjon, enhver gevinst fra veddemål eller gambling , eller en økning i prisen på varer gjennom spekulasjoner, er et tyveri (BB 90b; Sanhedrin 25b). Talmud fordømmer fordelene ved å låne penger eller mat som åger ; ethvert brudd på handelsavtaler er en synd som resulterer i Guds straff; enhver handling av omsorgssvikt som utsetter mennesker eller ting for fare og skade er en skyldig overtredelse. Det er en mye sitert tradisjon ( Talmud Shabbat 31a) at ved å bli dømt i den kommende verden , vil det første spørsmålet være: "Har du vært ærlig i virksomheten?" [7]
Lover knyttet til forretningsetikk er skissert i de viktigste kodene for jødisk lov (f.eks. Mishneh Torah , Shulchan Arukh , spesielt Choshen Mishpat ). Et bredt spekter av "forretningsetiske" emner er diskutert i responsalitteraturen . Forretningsetikk fikk spesiell oppmerksomhet i undervisningen til rabbiner Israel Salanter ( 1800-tallet ), grunnleggeren av Musar-bevegelsen i Øst-Europa . Anvendelsen av lover angående riktig behandling av arbeidere i næringsmiddelsektoren var grunnleggende i aktiviteten til Hekhsher Tzedek-kommisjonen [note 3] for konservativ jødedom og dens godkjenning i 2008 av et svar fra rabbiner Jill Jacobs , som ba om betaling av arbeidere i henhold til med jødisk lov og behandling av arbeidere med verdighet og respekt. [29] [30]
Det jødiske rettferdighetsbegrepet (" Zedaqah ", også forstått som veldedighet ) sier at eieren av eiendom ikke har rett til å nekte de fattige deres del. I følge Maimonides i hans Mishneh Torah , er det høyeste nivået av zedaqah veldedigheten som lar de fattige bryte fattigdomssyklusen og bli uavhengige og produktive medlemmer av samfunnet. [31] [32] Zedaqah kan gis i form av et rentefritt lån til en person i nød, eller ved å danne et partnerskap med en person i nød, eller ved å gi et bidrag til en vanskeligstilt person, eller ved å finne en jobb for en arbeidsledig person, forutsatt at slike lån, tilskudd, partnerskap eller ansettelse fører til at den trengende ikke lenger trenger å leve av å stole på andre.
Tradisjonelle jøder praktiserer vanligvis "ma'aser kesafim", tienden av inntekten deres for å forsørge de nødlidende. Rabbinerne har dekretert (i motsetning til essensisk praksis og oppfordringen fra Det nye testamente ) at man ikke skal gi bort for mye eller alt av eiendeler. De forventet faktisk ikke at en overnaturlig frelser skulle komme for å ta seg av de fattige, og derfor erklærte de at man ikke skulle gjøre seg selv fattig. [33] Siden nesten alle jødene på den tiden var fattige eller middelklasse (selv de rike den gang var bare "rike" sammenlignet med de fattige), ble det fastslått at ikke mer enn én skulle gis bort til veldedighet. av inntekten din, mens du fortsatt var forpliktet til veldedighet med minimum 10 % av inntekten. [34]
Mange sider av Talmud er viet til å fremme veldedighet (jf. int. Al. , BB 9b-11a, 17b AZ ,. Pes 8a ;. Rosh 4a), og dette temaet er kjernen i mange religiøse bøker og rabbinske bøker responsa .
Baktalelse (bakvaskelse, bakvaskelse, nedverdigende kritikk) er en synd sett på med intens aversjon både i Bibelen og i rabbinsk litteratur. Dens tekniske term er lashon hara , "dårlig tunge". [Note 4] I Bibelen er de tilsvarende ordene: dibbah , som betyr "å snakke" i en ondsinnet betydning; rakhil , sladderens "vare" som bakvaskelsen sirkulerer med; og ragal , et verb som indikerer "salg" av baktalelse. Som disse ordene indikerer, det som fordømmes som lashon hara indikerer alle de forsettlige eller skadelige anklagene, eller til og med avsløringen av sann informasjon, men som er ment å skade andre, det vil si den sanne bakvaskelsen og også den enkle, men ondsinnede sladderen som det er. like forbudt, selv om det ikke er bakvaskelse. [35]
En Talmud - rabbiner setter skam på ens neste i samme kategori som drap (BM 58b), og anser spredning av onde, ja sanne, rykter som bakvaskelse. Det er også forbudt å lytte til ærekrenkende sladder, eller å skape mistanke, eller å fremprovosere ugunstige kommentarer om en nabo. [7]
Den jødiske tradisjonen legger stor vekt på respekt for foreldre. Mange former for ortodoks jødedom ser på faren som familiens overhode, samtidig som den gir moren rett til å bli æret og respektert av barna sine. De mer liberale jødene ser på far og mor på samme nivå av likhet i alt. [4]
Familien spiller en sentral rolle i jødedommen, både sosialt og i overføringen av religiøse tradisjoner. "Å hedre far og mor" er et av de ti bud . Jødiske familier prøver å ha nære og respektfulle familieforhold, med omsorg for eldre og unge. Religiøs overholdelse er en integrert del av hjemmelivet, som inkluderer å overholde den ukentlige sabbaten og opprettholde kosher - kostholdsregler . Talmud oppfordrer foreldre til å lære barna sine et fag og lære dem å overleve, og det anbefales at barn tar vare på foreldrene sine. [4]
Ekteskap på hebraisk kalles kiddushin , eller helliggjørelse . Å skape en familie betyr å være en del av en institusjon gjennomsyret av hellighet. Monogami er idealet ( 1. Mosebok II. 24). Sølibat anses i strid med påbudet om å være fruktbart og formere seg ( 1. Mosebok 2.18 [36] og Jesaja 45.18 [37] ). I følge Talmud og midrash blir mannen formanet til å ta seg en hustru og bli overlevert til ettertiden (Yeb. 63b; Mek, Yitro , 8). "Den som lever uten en hustru, lever uten glede og velsignelse, uten beskyttelse og uten fred", han "er ikke en fullstendig mann" (Yeb. 62a, 63a), og for denne mangelen må han gjøre rede for det på den store dagen i den siste dommen (Shab. 31a). [4]
Sex anses ikke som tillatt utenfor ekteskapet, men det er en viktig del av kjærligheten og omsorgen som partnerne viser. Seksuell omgang er forbudt i kvinnens menstruasjonsperiode . Etter at denne perioden er over, må kvinnen gå til mikveen (det rituelle senkebassenget), hvor hun vil fordype seg fullstendig og bli igjen og rituelt ren; seksuell omgang kan deretter gjenopptas. Ektepar må finne andre måter å uttrykke sin kjærlighet til hverandre på i denne perioden (40 dager), og mange sier at avholdstiden forbedrer forholdet.
Utroskap og incest er forbudt ( 3. Mosebok 18.6–23 [ 38] ). Ortodokse jøder ser på mannlig homoseksualitet som eksplisitt forbudt av Toraen , men andre jøder ser på ulike former for homoseksuell oppførsel, eller til og med alle former for homoseksuell oppførsel, tillatt av tradisjon.
Jødisk medisinsk etikk er et av de viktigste områdene innen moderne jødisk etikk. Begynner først og fremst som en "anvendt etikk" basert på Halakhah , og har nylig utvidet seg til bioetikk , og flettet sammen med spørsmål om biologi , vitenskap , medisin og etikk , filosofi og teologi . Jødiske bioetikere er vanligvis rabbinere utdannet i medisinsk vitenskap og filosofi, men de kan også være medisinske og etiske eksperter som har fått opplæring i hebraiske tekster. Målet med jødisk medisinsk etikk og bioetikk er å bruke jødisk lov og tradisjon og jødisk etisk tenkning for å bestemme hvilke medisinske terapier eller teknologiske innovasjoner som er moralske, når visse behandlinger kan eller ikke kan brukes, etc. [39]
Etikken for godt styresett er gjenstand for sterk kontrovers blant jøder. Ulike modeller for politisk autoritet er utviklet fra den hebraiske bibelen , rabbinsk litteratur og påfølgende litteratur. Mange fremtredende jødiske tenkere, som Maimonides , ser på monarkiet som et moralsk ideal, mens andre, som Abravanel , denigrerer den monarkiske modellen - men dette er likevel politiske teorier fra fortiden. Moderne jøder har støttet en rekke jødiske politiske bevegelser ofte basert på deres respektive forestillinger om jødisk etikk.
Den jødiske krigsetikken ble utviklet av Maimonides i hans skrifter "The Laws of Kings and Their Wars" som utgjør en del av Mishneh Torah -arbeidet . En moderne krigsetikk er utviklet fremfor alt i forhold til læren om våpenens renhet [Note 5] I følge rabbiner Norman Solomon oppstår dette konseptet fra de etiske og moralske verdiene som stammer fra Israels tradisjon , ekstrapolert fra Halakhah , så vel som fra ønsket om moralsk godkjenning og derfor politisk støtte fra det internasjonale samfunnet. [40] Til tross for tvil om å ta opp vilkårlig terrorisme, er renheten til våpen fortsatt den grunnleggende regelen til det israelske militæret, som har mottatt en god del støtte fra de jødiske samfunnene, både religiøse og sekulære. [40] .
Talmud godkjenner dødsstraff i prinsippet, men standarden (type bevis) som kreves for å anvende dødsstraff er ekstremt streng, slik at situasjoner der en dødsdom kan avsiges er faktisk umulige.
Ikke-jøden er en del av Alliansen av etiske hensyn (Ex. XXII 20, Lev. Xix 33). "Du skal elske ham som deg selv", en lov hvis fraseologi viser at i den foregående "Elsk din neste som deg selv" ( 3 Mos 19.18 [41] ), innebærer ikke "nasten" utelukkende jøden. Loven er derfor både for den innfødte og for den fremmede ( 3. Mosebok 19.34 [42] ; jf. 2. Mosebok 12.49 [43] ).
Jøder er sterkt påvirket av formaningen "Elsk derfor den fremmede, for også dere var fremmede i Egypts land" ( 5. Mosebok 10.19 [44] ), spesielt fordi dette refererer til utvandringen som ble feiret ved Pesach . Jøder forventes å vise gjestfrihet til alle, og å vurdere behovene og følelsene til alle som er marginalisert, uansett grunn. I bibelsk tid hadde slavene til det jødiske folk spesielle rettigheter som tillot dem å bevare sin verdighet og menneskelighet, tillot visse friheter og forbød mishandling.
Ikke-jøder må ha del i alle det jødiske samfunnets velvillige gjerninger, for å appellere til menneskelig nestekjærlighet og som opprettholdelsen av fred blant mennesker er avhengig av, støtte de fattige, begrave de døde, trøste de lidende og besøke de syke ( Tosefta ) , Giṭ. 4-5; Giṭ 64a).
De fleste jøder søker ikke aktivt å konvertere ikke-jøder til jødedommen; ja, konvertering til jødedommen innebærer en lang og vanskelig prosess. Jøder har respekt for andre religioner, men kan ikke aktivt godkjenne de religionene som ser ut til å fremme avgudsdyrkelse eller umoral.
Jøder tror at ikke-jøder som følger de noachiske lovene – minimumskravene til religiøse og etiske krav for alle ikke-jøder – vil bli likt anerkjent av Gud.Lovene i den noachiske koden er: ikke utøv avgudsdyrkelse, ikke blasfemi, ikke å drepe, ikke å stjele, ikke å begå urene (seksuelt umoralske) handlinger, ikke å forårsake overdreven smerte for dyr (for eksempel å konsumere et lem fjernet fra et levende dyr), og å opprette domstoler.
Prinsippet til Kiddush Hashem [Note 6] krever at jøder oppfører seg på alle måter som forhindrer at Guds navn blir vanæret av ikke-israelitter. Den største synden ved svindel er derfor den som er begått mot en ikke-israelitt, fordi den kan føre til vanhelligelse av Guds navn.Ønsket om å hellige Guds navn oppmuntrer mange jøder til å behandle troende fra andre kirkesamfunn med maksimal rettferdighet og rettferdighet. [33]
I følge jødisk tradisjon har dyr rett til å bli behandlet godt, også de som kan tilhøre deres fiende (23.4 [45] ). Bibelske befalinger angående behandlingen av overgriperen/dyren (2. Mos.20.10; 3. Mos. 22.28; 5. Mose. 25.4; Ord. 12.10) er forsterket i rabbinsk etikk, og en spesiell betegnelse er laget for forbud mot å forårsake lidelse til dyr ( tza ' ar ba'alei Hayyim ). Å ikke sitte ved bordet før kjæledyrene har blitt matet er en leksjon hentet fra 5. Mosebok 11.15 [46] . Medfølelse for den brutale er erklært å være fortjenesten til Moses , som gjorde ham til hyrden for sitt folk (2. Mosebok Rabbah 2), mens Yehuda HaNasi så i sin sykdom straffen for å unnlate å vise medfølelse med en skremt kalv en gang.
Respekt for dyr er en viktig del av jødedommen og utgjør en del av Noachic-koden . Shabbatshvile innebar også hvile for flokkdyr, og folk oppfordres til å mate dyrene sine før de setter seg ned for å spise. Ved innhøsting skal ikke pakkdyr ha snuteparti, slik at de kan spise en del av avlingen mens de jobber. Alle dyr skal holdes under passende forhold. Aktiviteter som tyrefekting er forbudt. Dyr kan spises forutsatt at de avlives så smertefritt og menneskelig som mulig, ved å bruke metoden kjent som shechitah , hvor dyret blir drept ved raskt å kutte strupen med en spesiell skarp kniv. Jødiske slaktere har spesifikk opplæring i denne ferdigheten, og må oppfylle kravene til casherut . Arnold Arluke og Boria Sax, Understanding Animal Protection and the Holocaust , i Anthrozoös , vol. 5, nei. 1, 1992, s. 6–31.
Anvendelsen av reglene for behandling av dyr, i sertifiseringen av matvarer, er en del av innsatsen til den nevnte Hekhsher Tzedek-kommisjonen for konservativ jødedom .
Første Mosebok 1.26 [47] indikerer at Gud ga menneskeheten kontroll over dyrene og jorden, mens 1. Mosebok 2.15 [48] påpeker at mennesker ble brakt til verden for å opprettholde og vokte den. Talmud lærer prinsippet Bal tashkhit ( hebraisk : בל תשחית ?, "Ikke ødelegge"), som noen forstår i den forstand at det er galt å kaste bort eller ødelegge noe på jorden. Mange mener at forurensning er en fornærmelse mot den skapte verden, og det anses som umoralsk å sette handel foran kuren for den guddommelige skapelsen. Imidlertid anses mennesker å ha en spesiell plass i skaperverket, og deres velvære er avgjørende. Mennesker blir ikke sett på som bare en av de mange delene av økosystemet, så moralske beslutninger om miljøspørsmål må ta hensyn til menneskers velvære. [49]
Trær og andre ting av verdi faller også innenfor rammen av rabbinsk etikk, så ødeleggelse av dem er forbudt, ifølge 5. Mosebok 20.19 [50] ( Talmud , Shabbat , Treatise 105b, 129a, 140b, et al. ). I moderne tid har det vokst frem en jødisk miljøbevegelse.