Halakha

Halakhah ( hebraisk הלכה ) - translitterert også med Halakha , Halakhà , Halacha eller Halocho ; flertall halakhot [1] - er den religiøse "normative" tradisjonen for jødedommen , kodifisert i en hel skrift og inkluderer bibelske lover (de 613 mitzvotene ) og påfølgende talmudiske og rabbinske lover , så vel som tradisjoner og skikker.

Opprinnelse

Den trekker ingen forskjell i sine lover mellom religiøst liv og sekulært liv; Jødisk religiøs tradisjon skiller ikke klart mellom nasjonal, rasemessig, etnisk eller religiøs identitet. [2] Halakhah veileder ikke bare religiøs praksis og tro, men også mange aspekter av dagliglivet. Begrepet Halakhah blir ofte oversatt som "jødisk lov", selv om en mer bokstavelig oversettelse kan være "måten" eller "måten å oppføre seg på". Ordet kommer fra roten som betyr å gå eller gå . Historisk sett i eksil eller den jødiske diasporaen tjente Halakhah mange jødiske samfunn som et utøvende system for sivil lov og religiøs lov. Siden jødisk frigjøring i Napoleonstiden og fra Haskalah i moderne tid, er jødiske borgere kun underlagt Halakhah ved frivillig samtykke. Imidlertid, under moderne israelsk lov , er noen områder av familierett og personlig status under myndighet av de rabbinske domstolene og derfor behandlet under Halakhah . Noen forskjeller om selve Halakhah kan finnes mellom Ashkenazi , Mizrahi , Sefardi og Jemenitiske jøder , noe som gjenspeiler det historiske og geografiske mangfoldet til de forskjellige jødiske samfunnene i diasporaen . [3]

I diasporaen gjelder Dina de-malkhuta dina-prinsippet ("regjeringens lov er loven") den dag i dag. Den ble grunnlagt i det 3. århundre e.Kr. av Samuel av Nehardea og sier at jøder er grunnleggende forpliktet til å respektere og adlyde lovene i landet de bor i.

Etymologi og terminologi

Navnet Halakha kommer på hebraisk : fra halakh הָלַךְ ? , som betyr "å gå" eller "gå"; derfor ville en bokstavelig oversettelse ikke gi "lov", men "veien å gå". Roten kan være den semittiske aqqa , som betyr "å være sann, å være passende".
Begrepet Halakhah kan referere til en enkelt lov, et litterært korpus av rabbinske lovtekster eller det overordnede systemet med religiøse lover.

Halakhah sammenlignes ofte i motsetning til Haggadah , det heterogene korpuset av rabbinsk litteratur, eksegetisk , narrativ, filosofisk , mystisk og annen "ikke-juridisk" litteratur. Samtidig som Halakhah -forfattere trekker på haggadisk og til og med mystisk litteratur, er det en dynamisk veksling mellom sjangere.

Halakhaen utgjør den praktiske anvendelsen av 613 mitzvòt ( "bud", entall: mitzvah ) som er fremsatt i Toraen (de fem Mosebøkene , den " skrevne loven ") og utviklet gjennom diskusjon og debatt i klassisk rabbinsk litteratur , spesielt i Mishnah og Talmud ("den muntlige loven "), og som kodifisert i Mishneh Torah eller Shulchan Arukh (den hebraiske "lovkoden").

Halakhah er en omfattende guide til alle aspekter av menneskelivet, både "kroppslig" / "fysisk" / materiell og åndelig. Dens lover, retningslinjer og meninger dekker et bredt spekter av situasjoner og prinsipper i et forsøk på å innse hva som er antydet i det sentrale bibelske budet om å være "hellig, for jeg, Herren, din Gud, er hellig" ( 3. Mosebok 19: 2 ) . 4] ). De dekker det som hevdes å være de beste måtene for en jøde å leve på, basert på det som ikke er spesifisert, men som er avledet fra den hebraiske bibelen .

Ettersom Halakhah er utviklet og brukt av forskjellige halakhiske myndigheter, snarere enn en enkelt "offisiell stemme", er det også mulig at forskjellige mennesker og samfunn kan ha forskjellige svar på halakhiske spørsmål. Kontroverser forårsaker mye av dens kreative og intellektuelle appell til rabbinsk litteratur. Med få unntak løses ikke slike tvister gjennom autoritetsstrukturer fordi under eksiltiden ( Galut ) manglet jødene et sentralisert rettshierarki eller ankesystem for Halakhah. I stedet velger jøder som er interessert i å observere Halakhah vanligvis å følge bestemte rabbinere eller tilknytte et sterkere strukturert samfunn.

Halakhah har blitt utviklet og studert nøye av alle generasjoner siden før 500 f.Kr. , i en stadig voksende og konsolidert samling av religiøse skrifter i Talmud . Den danner derfor en fremtredende samling av komplekse juridiske, lovgivningsmessige, tradisjonelle og direktivmessige meninger, mange av dem overlevert gjennom århundrene, og et utvalg av grunnleggende atferd, gitt videre til påfølgende generasjoner fra det øyeblikket man blir født til ad mortis horam . Det er også gjenstand for intense studier i yeshivaene (se Study of the Torah ). [5]

Toraens lover

Grovt sett inkluderer Halakhah den praktiske anvendelsen av budene (hver av dem kjent som mitzvaer ) i Toraen , som utviklet i senere rabbinsk litteratur . I følge Talmud ( Makkot Treatise ) er det 613 mitzvot ("bud") i Toraen; på hebraisk er disse kjent som Taryag mitzvot på hebraisk : תרי"ג מצוות ? Det er 248 positive og 365 negative mitzvot gitt i Toraen, supplert med syv mitzvot lovfestet av de gamle rabbinerne. [3]

Kategorier

Jødisk lov kan klassifiseres på forskjellige måter. I tillegg til de grunnleggende kategoriene som ble brukt på mitzvot i antikken, ble jødisk lov regulert i middelalderen av verk som Maimonides ' Mishneh Torah og Joseph Karos Shulchan Arukh . [6]

Klassisk rabbinsk jødedom har to grunnleggende juridiske kategorier:

Denne inndelingen mellom åpenbarte og rabbinske ( mitzvot ) bud kan påvirke viktigheten av en regel, dens anvendelse og arten av dens pågående tolkning. Halakhiske myndigheter kan være uenige om hvilke lover som faller inn under hvilke kategorier eller omstendigheter (hvis noen) som tidligere rabbinske dommer kan undersøkes senere av samtidige rabbinere, men alle halakhiske jøder hevder at begge kategoriene eksisterer og at den første kategorien er uforanderlig, med unntak kun ved livstruende og lignende nødsituasjoner.

Et annet klassisk skille er mellom den skrevne Torah (lover skrevet i den hebraiske bibelen , spesielt dens fem første bøker ) og Muntlig lov , lover som antas å bli overført muntlig før kompileringen av tekster som Mishnah , Talmud og Rabbinske koder.

Budene er delt inn i positive og negative bud, som behandles forskjellig når det gjelder guddommelig og menneskelig straff. Positive bud (som tradisjonen har det er 248 av) krever at en handling utføres og anses å bringe eksekutøren nærmere Gd. Negative bud (tradisjonelt 365 i antall) forbyr en spesifikk handling og de respektive bruddene skaper en avstand fra Gd. I et forsøk på å "være hellig" ettersom Gd er hellig, prøver personen så mye som mulig å leve i samsvar med Gds ønsker for menneskeheten, og søker å lede en tilværelse i samsvar med hver av disse så fullstendig som mulig.

En ytterligere inndeling gjøres mellom chuqqim ("dekreter" - lover uten åpenbar forklaring, som shatnez på hebraisk : שַׁעַטְנֵז ?, Loven som forbyr å bruke klær laget av lin og ullblandinger), mishpatim ("dommer" - lover med åpenbare sosiale implikasjoner) og eduyot ("vitnesbyrd" eller "minnemarkeringer", som sabbat og jødiske høytider ). Gjennom århundrene har forskjellige rabbinske myndigheter klassifisert budene på forskjellige andre måter.

En annen tilnærming deler lovene inn i et annet sett med kategorier:

Det er en forestilling i Halakhah om at krenkelser av den andre kategorien er mer alvorlige, på en måte, på grunn av kravet om at tilgivelse må innhentes fra både den fornærmede og Gd.

I praksis kan mitzvot også klassifiseres i tråd med hvordan de kan implementeres etter ødeleggelsen av tempelet . Noen mitzvot er bare aktuelle i Israels land . Mange lover knyttet til hellighet og renhet kan ikke lenger overholdes ettersom Jerusalem-helligdommen ikke lenger eksisterer. I tillegg krever noen lover en slags Beth Din (jødisk domstol) som ikke lenger eksisterer. [7]

I sammenheng med talmudisk litteratur er jødisk lov delt inn i de seks ordener i Mishnah (se tabellen nedenfor), som er kategorier etter emne: Zeraim ("frø") for landbruks- og bønnelover; Moed ("Helligdager") for sabbat og høytider; Nashim ("Kvinner") som hovedsakelig tar for seg ekteskap og skilsmisse; Nezikin ("Skader") for sivil- og strafferett; Kodashim ("Hellighet") for matofre og lover ; og Tohorot ("Rensinger") for rituell renhet. Talmudtekster omhandler imidlertid ofte lover utenfor disse kategoriene og fagene. Som et resultat ble jødisk lov klassifisert på andre måter i den post-talmudiske perioden.

I hovedkodene for jødisk lov er det to andre hovedkategoriseringsordninger. Maimonides ' Mishneh Torah deler lovene inn i fjorten seksjoner. Kodifiseringsinnsatsen som kulminerte i Shulchan Arukh deler loven inn i fire seksjoner, inkludert bare de lovene som i deres anvendelse ikke er avhengige av å være i Israels land .

Synd

Jødedommen anser brudd på budene, av mitsvoten for å være syndig .

Det generiske hebraiske ordet for enhver type synd er aveira ("overtredelse"). Basert på Tanakh ( hebraisk bibel ), tenker jødedommen på tre nivåer av synd:

Korrelativt klassifiserer de tre begrepene - Chayyav, Patur, Mutar - i Gemara og i de halakiske kodene tillattheten av en handling eller alvorligheten av dens forbud og straff.

Jødedommen erkjenner at det store flertallet av mennesker, bortsett fra de som kalles Tzadikim Gemurim ( hebraisk : צדיק, "de rettferdige"), vil bukke under for synd i løpet av livet. En syndig tilstand dømmer imidlertid ikke personen til fordømmelse; det er alltid en måte å teshuvah ( hebraisk : תשובה, omvendelse - bokstavelig talt: "tilbake"). Det er noen kategorier av mennesker som dette er ekstremt vanskelig for, for eksempel de som begår utroskap , så vel som de som baktaler andre. [8]

Tidligere, da jøder hadde et fungerende rettssystem ( Beth Din og Sanhedrin Høyesterett ), fikk domstolene administrere fysisk avstraffelse for ulike krenkelser, med domfellelser etter langt strengere bevisstandarder enn de som er akseptable i dag. domstoler i moderne demokratier: straffene inkluderte dødsstraff , fysisk avstraffelse , fengsel , ekskommunikasjon ( Ḥerem ). Siden tempelets fall har henrettelser vært forbudt. Etter slutten av de autonome jødiske samfunnene i Europa ble også de andre straffene opphevet.

I dag innser han derfor sine handlinger kun overfor Gud.Talmud sier at selv om domstolene som er i stand til å henrette syndere ikke lenger eksisterer, fortsetter forsynet å anvende sanksjonene som er fastsatt. For eksempel kan en person som har begått en synd som kan straffes med steining falle ned fra et tak, eller en som burde bli henrettet ved kvelning kan drukne. [9]

Lov for hedningene

Jødedommen har alltid hevdet at ikke-jødiske mennesker bare er forpliktet til å følge de syv noahiske lovene : dette er lovene som stammer fra Guds pakt med Noah etter flommen , og som gjelder alle etterkommere av Noah , det vil si for alle. mennesker. Noahs lover finnes i Talmud (Treatise Sanhedrin 57a), og er listet opp nedenfor: [10]

  1. Drap er forbudt.
  2. Tyveri er forbudt .
  3. Seksuell umoral er forbudt: det vil si at homoseksuell omgang mellom menn, incest, bestialitet og utroskap er forbudt (bare ment som et forhold til en kvinne som er gift med en annen mann siden jødedommen overveier polygami).
  4. Det er forbudt å spise kjøtt kuttet fra et dyr som fortsatt er i live.
  5. Å tro og tilbe, eller be, et " idol " er forbudt.
  6. Blasfemi mot Gud er forbudt.
  7. Samfunnet må etablere et rettferdig system for rettferdighet for å administrere de ovennevnte seks forskriftene.

Detaljene i disse lovene er hentet fra de talmudiske tekstene og kodet inn i Mishneh Torah . De finnes hovedsakelig i kapitlene 9 og 10 i Hilkhoth Melakhim u'Milhamothehem i Sefer Shoftim , den fjortende boken i Mishneh Torah . [11]

Kilder og halakisk prosess

Grensene for jødisk lov bestemmes av den halakiske prosessen, et etisk-religiøst system av juridisk resonnement. Rabbinere baserer generelt sine synspunkter på de primære kildene til Halakhah så vel som på presedenser etablert av tidligere rabbinske meninger. De viktigste kildene og sjangrene til Halakhah konsultert inkluderer: [3]

I gamle tider fungerte Sanhedrin i hovedsak som Høyesterett og lovgiver for jødedommen, og hadde makt til å administrere bindende lov, som inkluderte både den mottatte loven og dens egne rabbinske dekreter, over alle jøder - Sanhedrins avgjørelser ble Halakhah. Denne domstolen sluttet å fungere i sin helhet i år 40 e.Kr .. I dag er den autoritative anvendelsen av jødisk lov overlatt til den lokale rabbineren og lokale rabbinske domstoler, med kun lokal gyldighet. I de grenene av jødedommen som følger Halakhah, tar lekfolket mange ad hoc -avgjørelser, men anses ikke å ha den endelige beslutningsmyndighet.

Siden Sanhedrinets dager har imidlertid ingen organisme eller autoritet generelt blitt ansett for å ha makt til å skape universelt anerkjente presedenser. Som et resultat har Halakhah utviklet seg annerledes enn de anglo-amerikanske rettssystemene som har en høyesterett som er i stand til å gi universelt aksepterte presedenser. Generelt blir moderne halakiske argumenter faktisk, men uoffisielt, gransket av rettslige anmeldere. Når en rabbinsk posek ("beslutningstaker") foreslår en ny tolkning av en lov, kan den tolkningen anses som bindende for postulanten eller det pårørende samfunnet. Avhengig av størrelsen på posen og kvaliteten på avgjørelsen, kan tolkningen også gradvis aksepteres av rabbinere og medlemmer av de omkringliggende jødiske samfunnene.

Med dette systemet er det en spenning mellom relevansen til tidligere og etterfølgende autoriteter, bindende deres tolkning og halakiske innovasjon. På den ene siden er det Halakhas prinsipp om ikke å ugyldiggjøre en spesifikk lov fra en tidligere alder, etter at den har blitt akseptert av samfunnet som en lov eller stemme . [12] På den annen side anerkjenner et andre prinsipp ansvaret og autoriteten til påfølgende autoriteter, og spesielt den til posen som undersøkte et relatert spørsmål. Videre representerer Halakhah et bredt spekter av prinsipper som åpner for rettslig skjønn og divergens (Ben-Menahem). Generelt sett vil en rabbiner i en hvilken som helst periode ikke tilbakekalle spesifikke lover fra en tidligere tid, med mindre de støttes av en relevant presedens (se listen nedenfor). Det er viktige unntak fra dette prinsippet, som legitimerer posek (beslutningstaker) eller Beth Din (domstol) som er ansvarlig for en bestemt mening.

Til tross for potensialet for innovasjon, divergerer rabbinere og jødiske samfunn betydelig om hvordan de skal gjøre endringer i Halakhah. Spesielt utvider poskim ofte anvendelsen av en lov til nye situasjoner, men anser ikke slike søknader som en "endring" til Halakhah. For eksempel stammer mange ortodokse dommer om elektrisitet fra dommer som gjelder brann, da elektrisitet regnes som en form for brann. Derimot anser konservative poskimer belysning på sabbaten av elektrisk utstyr fysisk og kjemisk mer som å åpne en vannkran (noe som er tillatt) enn å tenne bål (noe som ikke er tillatt). Reformjødedommen tolker i noen tilfeller eksplisitt Halakhah i betraktning av moderne samfunn - for eksempel utvider rabbinerne i denne strømmen bruken av visse tillatte forpliktelser og aktiviteter til kvinner også. [3]

Innenfor noen jødiske samfunn er det formelt strukturerte organer. Det er ingen enkelt kommisjon eller overordnet leder innen moderne ortodoks jødedom , men rabbinerne er generelt enige i konsensussynene etablert av lederne av Rabbinical Council of America . For konservativ jødedom har den respektive rabbinske forsamlingen en offisiell komité kalt Komiteen for jødisk lov og standarder .

Takkanot

Tradisjonell jødisk lov ga vismennene omfattende lovgivende makt. Teknisk sett kan to kraftige juridiske instrumenter skilles i det halakiske systemet:

Imidlertid bruker folk noen ganger det generelle uttrykket takkanah for å referere til både gezeirot og takkanot .

Takkanot, generelt sett, påvirker ikke overholdelse av Toraens mitzvot , og begrenser heller ikke deres praksis. Talmud sier imidlertid at vismennene i unntakstilfeller hadde myndighet til å "trekke ut saker fra Toraen". I klassisk talmudisk og halakisk litteratur refererer slik autoritet til makten til å forby visse ting som ellers ville vært bibelsk tillatt ( shev v'al ta'aseh ). Rabbinere kan ordne at en mitzva ikke skal utføres, for eksempel for å spille shofar eller ta de fire slag på sabbaten. Disse takkanotene utføres for å unngå, i frykt for Gud , at noen ellers kunne bære de nevnte gjenstandene fra hjemmet til synagogen, og dermed utilsiktet krenke sabbaten. [1. 3]

En annen sjelden og begrenset form for takkanah innebærer fritak fra Torahens forbud. I noen tilfeller tillot vismennene midlertidig manglende overholdelse av et forbud for å beskytte det jødiske systemet som helhet. Dette var grunnlaget for Esters forhold til Ahasverus (jf. Sanhedrin ). [14]

Rabbinske epoker
  1. Zugot
  2. Tannaim
  3. Amoraim
  4. Savoraim
  5. Gaonim
  6. Rishonim
  7. Acharonim

Historiske epoker av jødisk lov

Hermeneutikk

Hermeneutikk er tolkningsmetodikken, studiet av normer for nøyaktig bestemmelse av betydningen av en tekst; han spilte en bemerkelsesverdig rolle i klargjøringen og diskusjonen av tidlige rabbinske tekster. [15] Vismennene studerte reglene som den muntlige lovens krav ble utledet etter og etablert i den skrevne lov, dvs. Toraen . Disse reglene refererer til:

Sammenstillingen av slike hermeneutiske regler ble gjort i de tidlige rabbinske epoker. Den tannaïtiske tradisjonen anerkjenner tre av disse samlingene, nemlig: [3]

Lovgivningen som ble sitert sist er inneholdt i en uavhengig baraita , innlemmet og bevart bare i senere verk. Det ble unnfanget for haggadisk tolkning , men mye av det er også gyldig for Halakhah, sammenfallende med reglene til Hillel og Ismael. Ingen av de tre forfatterne forsøkte å gi en fullstendig oppregning av tolkningsreglene som var gjeldende i løpet av deres tid, men de utelot fra sine samlinger mange regler som ble fulgt da. De begrenser seg til en samling av de viktigste metodene for logisk deduksjon, som de kaller "middot" (tiltak), selv om de andre reglene også ble kjent med det begrepet. [17]

De tretten regler for Rabbi Ismael

En slik sammenstilling av regler finnes i sidduren , fra Ishmael ben Elishas "Introduksjon til Sifra " , ca 200 e.Kr. Det er kjent som de tretten regler for eksegese : [3]

Historisk analyse

Reglenes antikke kan bare bestemmes av datoene til myndighetene som siterer dem; generelt kan de ikke erklæres eldre enn Tanna som de først ble tilskrevet. Det er imidlertid sikkert at Hillels syv midtdotter og Ismaels tretten er før tiden til Hillel selv, som var den første som overførte dem. Talmud gir heller ingen informasjon om opprinnelsen til middotten, selv om Geonim anså dem for å være Sinaitiske. Moderne historikere mener det er ganske feil å betrakte middot som en tradisjon fra Moses tid på Sinai -fjellet . [18]

Middotten ser ut til å ha blitt skrevet som abstrakte regler av Hillels lærere , selv om de ikke umiddelbart ble anerkjent av alle som gyldige og bindende. Ulike skoler tolket og modifiserte dem, begrenset eller utvidet dem på ulike måter. Rabbi Akiva og Ismael, sammen med sine disipler, bidro på en spesiell måte til utviklingen eller bekreftelsen av disse reglene. Akiva viet sin oppmerksomhet spesielt til de grammatiske og eksegetiske reglene, mens Ismael utviklet deres logikk. Normene etablert av en skole ble ofte forkastet av en annen, fordi prinsippene som ledet dem i deres respektive formuleringer var vesentlig forskjellige. I følge Akiva skilles Toraens guddommelige språk fra menneskelig tale ved at i det første tilfellet er ingen ord eller lyder overflødige.

Noen forskere har lagt merke til en likhet mellom disse rabbinske tolkningsreglene og hermeneutikken til gammel hellenistisk kultur . For eksempel hevder den israelske teologen Saul Lieberman at navnene (f.eks. kal vahomer ) til Rabbi Ishmaels middot er hebraiske oversettelser av greske termer , selv om metodene til en slik middot ikke er av gresk opprinnelse. [18]

Nåværende meninger

Ortodoks jødedom mener at Halakhah er den guddommelige loven, som indikert i Toraen ( de fem Mosebøkene ) , i de rabbinske lovene, i kombinasjonen av rabbinske dekreter og tradisjoner. Rabbinerne, som har gjort mange tillegg og tolkninger av den jødiske loven, har kun gjort det i samsvar med forskriftene de mener ble gitt for dette formålet av Moses på Sinai -fjellet (jf. 5. Mosebok 17:11 [19] ).

Konservativ jødedom hevder at Halakhah er normativ og bindende, og utvikler seg i et forhold mellom folket og Gud basert på den Sinaittiske Toraen. Mens det er forskjellige konservative synspunkter, er den vanlige oppfatningen at Halakhah er, og alltid har vært, en prosess i utvikling som er gjenstand for tolkning av rabbinere gjennom tidene.

Reformjødedom og rekonstruksjonistisk jødedom mener at moderne syn på hvordan Toraen og den rabbinske loven utviklet seg, innebærer at kroppen av rabbinsk jødisk lov ikke lenger er normativ (sett på som bindende) for jøder i dag . Den tradisjonalistiske fløyen av disse jødiske strømningene mener at Halakhah representerer et personlig utgangspunkt, og sier at hver jøde er forpliktet til å tolke Toraen, Talmud og de hebraiske skriftene for seg selv, og ved å gjøre denne tolkningen vil den skape separate bud for hver person .

De som tilhører reformasjonens liberale og klassiske fløyer mener at i denne epoken er flertallet av jødiske religiøse ritualer ikke lenger nødvendige, og mange hevder at det å følge mye av den jødiske loven i dag faktisk er kontraproduktivt. De hevder at jødedommen har gått inn i en fase med etisk monoteisme , og at jødedommens lover bare er restene av en tidligere fase av religiøs evolusjon, som ikke trenger å følges. Disse påstandene anses å være feilaktige, og til og med kjetterske , av ortodoks og konservativ jødedom.

Humanistiske jøder verdsetter Toraen som en historisk, politisk og sosiologisk tekst skrevet av deres forfedre. De tror derfor ikke "at hvert ord i Toraen er sant, eller til og med moralsk korrekt, bare fordi Toraen er gammel". Som et resultat blir Toraen utfordret og kritisk analysert. Humanistiske jøder mener at hele den jødiske opplevelsen, og ikke bare Toraen, bør studeres som en kilde for jødisk atferd og etiske verdier. [20]

Fleksibilitet

Til tross for sin interne stivhet, har Halakhah generelt vært et fleksibelt system som tar opp problemer basert på omstendigheter og presedenser. Den klassiske tilnærmingen har åpnet for nye kjennelser angående moderne teknologi. Disse setningene veileder den troende mot riktig bruk av elektrisitet under sabbat og høytider i henhold til parametrene til Halakhah. Faktisk har mange tolkningsrom blitt publisert og blir kontinuerlig gjennomgått for å sikre maksimal koordinering mellom teknologi og behovene til den observante jøden, med et bredt spekter av meninger. Når det gjelder lovens anvendelighet i en gitt situasjon, er grunnbetingelsen ofte at «konsulter din lokale rabbiner eller posek ». [21]

Forskjeller mellom ortodoks jødedom og konservativ jødedom

Ortodokse jøder hevder at Halakhah stammer fra Torahens guddommelige lov (den hebraiske bibelen), fra rabbinske lover, fra kombinasjonen av rabbinske forbud og jødiske tradisjoner. Som sådan må den respekteres som en uforanderlig autoritet . De mener også at det finnes tradisjonelle formler tilbake til Moses , for hvordan guddommelig lov kan tolkes - jfr. supra → " Hermeneutikk ". Konservative jøder har derimot ulike syn på opprinnelsen til Toraen og dens autoritet i dag, og mener at den kontinuerlig kan omtolkes. Deres visjon om Halakhah har gitt opphav til betydelige forskjeller i tilnærming og utfall.

Ortodoks jødedom

Ortodokse jøder tror at Halakhah er et religiøst system, hvis kjerne representerer Guds åpenbarte vilje . Selv om ortodoks jødedom anerkjenner at rabbinere utstedte mange avgjørelser og dekreter under jødisk lov, da selve den skrevne Toraen ikke var spesifikk, gjorde de det bare i i samsvar med reglene gitt dem av Moses på Sinai -fjellet (jf. 5. Mosebok 5:8-13 [22] ). Disse forskriftene ble overført muntlig inntil kort tid etter ødeleggelsen av det andre tempelet . De ble deretter nedtegnet i Mishnah og forklart i Talmud og i kommentarer gjennom historien frem til i dag.

Ortodoks jødedom mener at påfølgende tolkninger ble oppnådd med den største presisjon og forsiktighet. De mest aksepterte kodene for jødisk lov er kjent som Mishneh Torah (av Maimonides ) og Shulchan Arukh (av Yosef Caro ). Ingen rabbiner har rett til å endre jødisk lov før han har klart forstått hvordan den sammenfaller med forskriftene i Talmud og påfølgende normative koder. Etterfølgende kommentarer har blitt akseptert av mange rabbinere som endelig lovgivning, men andre rabbinere kan være uenige.

Ortodoks jødedom har en rekke syn på omstendigheter og i hvilken grad endring er tillatt. Haredi - jøder generelt hevder at minhaghim (tradisjoner / skikker) også må holdes intakt og eksisterende presedenser kan ikke revurderes. Moderne ortodokse myndigheter er generelt mer tilbøyelige til å tillate begrensede modifikasjoner av tradisjoner og en viss revurdering av presedenser. Alle ortodokse myndigheter er imidlertid enige om at bare senere rabbinske tolkninger er gjenstand for ny undersøkelse, og hevder at hovedkildene til den skriftlige og muntlige guddommelige lov, slik som Toraen , Mishnah og Talmud , ikke kan ignoreres eller legges inn. bakgrunnen. [3]

Konservativ jødedom

En oppfatning av konservativ jødedom er at mens Gud er ekte, er ikke Toraen Guds ord i bokstavelig forstand. Men i dette perspektivet regnes Toraen fortsatt som menneskehetens historie, i kontakt med guddommelig åpenbaring, og derfor tilført guddommelig autoritet; Konservative jøder finner følgelig Toraen fortsatt bindende, og prøver generelt å bruke moderne metoder for historisk studie for å lære hvordan jødisk lov har endret seg over tid, og i noen tilfeller er de mer villige til å endre reguleringen i nåtiden.

Den konservative rabbiner Elie Kaplan Spitz uttaler at konservativ jødedoms betraktning av Halakhah er basert på konseptet om at " moralen som læres gjennom utviklingen av fortellingen om vår tradisjon informerer anvendelsen av den mosaiske loven", fortsetter å forklare at

"vi kan ikke tenke oss en Gud som sanksjonerer ufortjent lidelse ... Når en lov i Toraen er i konflikt med moral, når loven er 'ubehagelig', har vi en plikt til å finne en måte å håndtere problemet ... Vi er villige til å gjøre eksplisitt det som i stor grad ble antydet i fortiden, det vil si å gjøre endringer når det er nødvendig av moralske grunner. Det er vårt ønske om å styrke Toraen, som tvinger oss til å eksplisitt anerkjenne moralens primære betydning, en moral vi lærer fra den bredere narrative utviklingen av vår tradisjon." [23]

Koder for jødisk lov

Toraen og Talmud er ikke formelle lovkoder : de er lovkilder . Det er mange formelle koder for jødisk lov som har utviklet seg i løpet av de siste to tusen årene. Disse kodene har påvirket og i sin tur blitt påvirket av responsa ; Responsas historie gir derfor et informativt supplement til det som følger. [24]

Hovedkodene er:

Merknader

  1. ^ Vanskelighetene med translitterasjon av hebraisk produserer forskjellige transkripsjoner også i henhold til tradisjonene (Ashkenazi, Sefardi, Italiensk, etc.)
  2. ^ Hershel Edelheit, Abraham J. Edelheit, History of Sionism: A Handbook and Dictionary , s. 3, cit. Solomon Zeitlin, Jødene. Rase, nasjon eller religion? , Philadelphia: Dropsie College Press, 1936.
  3. ^ a b c d e f g Aryeh Kaplan, The Handbook of Jewish Thought , Vol. 2, Moznaim Publ., 1992, ff. vv. ISBN 978-0-940118-79-9 ; se også Menachem Elon, Jewish Law: History, Sources, Principles , 4 bind, The Jewish Publication Society, 2003. ISBN 978-0-8276-0389-9
  4. ^ Tredje Mosebok 19:2 , på laparola.net .
  5. ^ int. til. LookLex Encyclopedia ; "Halachas historie og prosess" ; "Halakhah: Jødisk lov" .
  6. ^ Følgende i spesifikke seksjoner støttes og finnes i følgende kilder: Shulchan Arukh på torah.org; "The Rules of Halacha" , på asish.com - URL åpnet 26/04/2013
  7. ^ Rabbi Yisrael Meir haKohen (Chofetz Chayim), The Concise Book of Mitzvoth , s. 11 .
  8. ^ Jewish Virtual Library, sv "Halakha / Aggadata / Midrash" Arkivert 12. januar 2017 på Internet Archive .
  9. ^ Ketubot 30b
  10. ^ For denne delen se "De syv Noahide-lovene" , på JVL .
  11. ^ Se også "Noachide Laws" , loc. cit.
  12. ^ Moshe Isserles , Choshen Mishpat , kapittel 25
  13. ^ Aktiviteter som er forbudt på sabbaten blir referert til som det hebraiske uttrykket melakha .
  14. ^ Halakhah , i Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. - sv "Takkanah" , av Wilhelm Bacher & Schulim Ochser.
  15. ^ Ordet " hermeneutikk " kommer fra det antikke greske ἑρμηνευτική ( τέχνη ), i det latinske alfabetet hermeneutikè ( téchne ), som kan oversettes som (kunsten å) tolkning, oversettelse , forklaring og forklaring. Den ble født i det religiøse feltet med sikte på å forklare riktig tolkning av hellige tekster.
  16. ^ Sifra ( arameisk : סִפְרָא ) er den halakiske midrasjen i 3. Mosebok . Det er ofte nevnt i Talmud , og dets studie fulgte det av Mishnah , slik det vises i Haggadah Tanḥuma , cit. i Or Zarua , I. 7b. Som med selve 3. Mosebok , kalles midrasjen også av og til " Torat Kohanim " ( Ḳid. 33a; Sanhedrin 103b; Shir ha-Shirim Rabbah vi. 8), og også i to avsnitt av "Sifra debe Rab" ( Ber. 11b, 18b ). I følge Leḳaḥ Ṭob (sekt. צו) ble sistnevnte tittel opprinnelig gitt til den tredje boken i Pentateuken siden Tredje Mosebok var den første boken som ble studert i grunnskolen, og ble deretter fulgt av den nevnte midrasjen; men denne forklaringen blir motsagt av lignende uttrykk, som "Sifre debe Rab" og i vid forstand "ketubot debe Rab" ( Ger. Ket. 26c) og "teḳi'ata debe Rab" (Ger. Avodah Zarah 39c) - ( EN ) Halakhah , i Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.
  17. ^ Midrash Sifre , Numbers 2 [red. Friedmann, s. 2a].
  18. ^ a b Saul Lieberman, "Rabbinsk tolkning av skriften" og "The hermeneutic rules of the aggadah" i Hellenism in Jewish Palestine ( New York , 1950). Se også David Daube, "Rabbinske tolkningsmetoder og hellenistisk retorikk", HUCA 22 (1949) s. 239ff.
  19. ^ 5. Mosebok 17:11 , på laparola.net .
  20. ^ FAQ for humanistisk jødedom, reformjødedom, humanister, humanistiske jøder, kongregasjon, Arizona, AZ , på oradam.org . Hentet 26. april 2013 .
  21. ^ Se de halakiske diskusjonene om Halacha Brura Arkivert 9. mai 2013 på Internet Archive .
  22. ^ 5. Mosebok 5:8-13 , på laparola.net .
  23. ^ Jødedom , s. 172;; se også Elie Kaplan Spitz, Healing From Despair , Jewish Lights Publishing , 2008, passim .
  24. ^ For denne spesifikke delen, med beskrivelsen av kodene, se nettstedet for jødisk lov Arkivert 24. februar 2014 i Internet Archive ., Under de relaterte elementene og i de siterte tekstene.

Bibliografi

Relaterte elementer

Spesifikasjoner:

Andre prosjekter

Eksterne lenker

Fullstendige tekster ( HE ,  EN ) av de store halakiske verkene