Tid

Tid er oppfatningen og representasjonen av modusen for rekkefølge av hendelser og forholdet mellom dem (slik at de oppstår før, etter eller under andre hendelser). [1] Fra et vitenskapelig synspunkt er det en grunnleggende fysisk størrelse.

Konseptets kompleksitet har alltid vært gjenstand for filosofiske og vitenskapelige studier og refleksjoner .

Tid og endring

Fra menneskelig bevissthet ville det komme en opplevelse kjent som "tidens gang", som karakteriserer fenomenene og materielle og romlige endringer i vår erfaring. Dette konseptet finner ikke en entydig korrespondanse i fysikk , der det ikke er mulig å sekvensere absolutt, men bare lokalt, den tilsynelatende rekkefølgen av hendelser i henhold til menneskelig observasjon. Alt som beveger seg i rommet og/eller transformerer, beskrives av menneskesinnet på et tidsmessig nivå. Noen av de mest umiddelbare eksemplene på den tilsynelatende sammenhengen mellom tid og bevegelse er jordens rotasjon rundt sin akse, som bestemmer vekslingen mellom dag og natt, og dens revolusjonsbevegelse rundt solen , som bestemmer sesongvariasjoner. og lengden av kalenderåret.

Faktum med menneskelig erfaring er at alt som påvirker sansene våre er det som fremstår som energi eller materie , eller deres transformasjoner. Materie, som en mer intuitiv referanse, "er" og (samtidig) "blir" (det vil si at den antar en annen form). Åpenbarheten av denne påstanden bør ikke være misvisende: den ligger til grunn for en selvmotsigelse, fordi vesenet til et objekt er sertifisert av dets identitet (over tid), eller av dets permanente eksistens; å bli, derimot, forutsetter transformasjon, det vil si mangfoldet (av formen), som det pålegger et "før" og et "etter", det vil si et (intervall av) "tid" som vitenskapelig i stedet er uten forklaring. I vestlig filosofi stammer tiden fra transformasjon.

Den menneskelige oppfatningen av "tid" er projeksjonen som bevisstheten konstruerer slik at virkeligheten vi er en del av ville bli materielt modifisert. Hvis en person observerer en maur som beveger seg, mangfoldet av posisjoner som inntas, eller hvis en mann tar hensyn til rekkefølgen av tanker til et individ eller til hjertets banking, fysiologiske og til syvende og sist fysiske fakta, gir dette følelsen til en menneskesinnet at et "tidsintervall" har gått, en tid som imidlertid forutsetter en sirkulær logikk siden dens forklaring også er dens definisjon. Den fremhever "intervall", tilsynelatende i en tidsramme, noe som betyr at tid tilsynelatende er en "varighet" (det eneste synonymet til tid) og som sådan har en begynnelse og en slutt som et aksiom, men uten noe bevis.

Mye av det som angår oppfatningen av tid ser ut til å avhenge av sinnet: fortiden er et minne, utledet fra minnet om levd erfaring; nåtiden er en forståelse, en lesing av virkeligheten i henhold til "verdispråket" som subjektet tar i bruk i persepsjonsøyeblikket; fremtiden er en forutsigelse, en projeksjon av intellektuelle konstruksjoner, både rasjonelle og lidenskapelige, som vi ofte lar oss lede av, mens vitenskapelig sett eksisterer all tid samtidig og kontinuerlig uten forskjell mellom fortid og fremtid, mens nåtiden formelt sett ikke ville eksistere som alle handling den trenger en latens i det minste av lyshastigheten.

Samtidighet og kausalitet

Distinkte hendelser kan tilsynelatende være samtidige eller vises adskilt i forhold til et visst antall sykluser av et visst subjektivt og lokalt fenomen , så det ser ut til å være mulig å kvantifisere i hvilken grad en bestemt hendelse skjer etter den andre, men i virkeligheten er dette fysisk umulig. Øyeblikket er udefinerbart, samtidighet er bare tilsynelatende og hendelser skjer i ulik rekkefølge for forskjellige observatører. Den målbare tiden , bare lokalt i samme tidsramme, som skiller de to hendelsene tilsvarer mengden av sykluser som har gått i en gitt tidsramme, men for andre observatører kan hendelsesrekkefølgen ha forskjellige tidssykluser eller til og med reverseres. Konvensjonelt anses slike sykluser per definisjon å være periodiske innenfor en eksperimentell feilgrense og kun lokalt. Denne feilen vil være mindre prosentvis, jo mer presist instrumentet ( watch ) som foretar målingen er og i forhold til posisjonen nær en masse den er plassert i og i forhold til hastigheten, akselerasjonen og retningen. I løpet av menneskehetens historie har klokker gått fra den astronomiske skalaen ( solens bevegelser , jordens bevegelser ) til kvanteskalaen ( atomklokker ), og nådd gradvis økende nøyaktighet inntil det fremheves at tiden flyter annerledes på jorden, selv kl. et lite stykke i høyden..

En av måtene å definere begrepet etter er basert på antagelsen om tilsynelatende kausalitet til menneskelig erfaring. Menneskehetens arbeid for å øke forståelsen av tidens tilsynelatende natur og den relative måling av tid, med opprettelse og forbedring av kalendere og klokker, har vært en viktig drivkraft for den vitenskapelige oppdagelsen som har resultert i det siste århundret til avskaffelsen av begrepet universell og grunnleggende tid.

Tidsmålet

Standardmåleenheten til det internasjonale systemet er den andre . Basert på den defineres større mål som minutt , time , dag , uke , måned , år , glans , tiår , århundre og årtusen . Tid kan måles, akkurat som andre fysiske dimensjoner. Instrumenter for å måle tid kalles klokker . Svært nøyaktige klokker kalles kronometre . De beste klokkene som er tilgjengelige er atomklokker .

Det er flere kontinuerlige tidsskalaer for gjeldende bruk: universell tid , internasjonal atomtid (TAI), som er grunnlaget for de andre skalaene, koordinert universell tid (UTC), som er standarden for sivil tid, tid terrestrisk (TT), etc. Menneskeheten oppfant kalendere for å spore dagen, uker, måneder og år.

Avstander som kan måles over tid

I det daglige språket brukes ofte tid som en avstandsmåler, for å angi varigheten av en reise (som: «en halvtime med bil», «en reisedag», «10 minutters gange» ). Siden hastigheten er lik plassen som er reist delt på tidsintervallet det tar å reise det rommet, kan en implisitt slutning trekkes på den gjennomsnittlige hastigheten som holdes av den bevegelige kroppen. På denne måten estimeres avstanden på en tilnærmet måte i tid, i forhold til at tilbakelagt distanse kan uttrykkes som gjennomsnittsfart (omtrent kjent), multiplisert med det aktuelle tidsintervallet.

Teknisk sett uttrykker imidlertid ikke uttrykk som "et lysår" et tidsintervall, men en avstand som har kjent hastigheten: faktisk, mer presist, kan lysåret uttrykkes som "avstanden som er tilbakelagt av lys i løpet av et år" , å vite nøyaktig hva det er hastighet (nøyaktig lysets hastighet ), selv om lyset i seg selv ikke har noen erfaring med tid da fotoner med den hastigheten ikke flyter over tid. I disse spesielle tilfellene indikerer en setning som inneholder referanser til tid nesten alltid nøyaktige avstander i rommet , til det punktet blir en måleenhet .

Tid i filosofi og fysikk

Viktige filosofiske , metafysiske og fysiske spørsmål om tid inkluderer:

Begreper og paradokser i den klassiske antikken

Zenons paradokser (som mange århundrer senere ville ha hjulpet i utviklingen av uendelig kalkulus ) utfordret trassig den vanlige forestillingen om tid. Det mest kjente paradokset er det for Akilles og skilpadden : i henhold til hans resonnement, strengt overholdt de logiske reglene , ville den greske helten (kalt "raskere" fordi han ifølge gresk mytologi var "den raskeste blant dødelige") aldri ta igjen det. med en skilpadde. Eksemplet er veldig enkelt: anta at Akilles og skilpadden i utgangspunktet er adskilt med en avstand x og at heltens hastighet er 10 ganger dyret. Akilles begynner å løpe til han når punktet x der skilpadden var, men i mellomtiden vil den ha tilbakelagt en avstand lik 1/10 av x. Akilles fortsetter og når punktet "x + 1/10 av x" mens skilpadden har tid til å reise en distanse på 1/100 av x (1/10 av 1/10 av x), igjen og distanserer forfølgeren. Å fortsette i det uendelige vil Akilles kunne komme nærmere og nærmere dyret, som imidlertid vil fortsette å ha en stadig mindre, men alltid tilstedeværende løsrivelse. Zenos paradoksale konklusjon var: Akilles vil aldri ta igjen skilpadden.

Posisjonen til Parmenides er veldig forskjellig fra den til eleven Zeno : han hevdet faktisk at den "metafysiske forankringen" av det virkelige, selve essensen av virkeligheten, var evig og at tiden derfor var en posisjon av doxa (' mening '), om den visdommen som ikke er passende for de som virkelig vet. Innenfor å være (som er essensen av verden), kort sagt, er det ingen tid eller bevegelse.

Platon ble også påvirket av denne oppfatningen . I følge hans berømte definisjon er tid "det bevegelige bildet av evigheten". For Aristoteles , derimot, er det bevegelsesmålet i henhold til "før" og "da", som plass er strengt nødvendig for å definere tid. Bare Gud er den ubevegelige, evige og immaterielle motoren. [3]

I følge Augustin ble tid skapt av Gud sammen med universet, men dens natur forblir dypt mystisk, så mye at filosofen, som levde mellom det 4. og 5. århundre e.Kr., ironisk sier: "Hvis de ikke spør meg hva tiden er jeg vet, men hvis de spør meg vet jeg ikke." Augustin kritiserer en aristotelisk oppfatning av tid forstått som et mål på bevegelsen (av stjernene): i "Bekjennelsene" uttaler han at tid er "avslapping av sjelen" og kan spores tilbake til en oppfatning av subjektet som, mens lever kun i nåtiden (med oppmerksomhet), er klar over fortiden takket være hukommelsen og om fremtiden i kraft av å vente. Kort sagt, for Augustin er tid en subjektiv enhet. Imidlertid anerkjenner den også en objektiv dimensjon ved det når, i "Guds by", helgenen fra Hippo definerer det, for eksempel, "å bli av bevegelsen i henhold til før og etter, siden dens deler ikke kan være samtidig", [4] eller når han bekrefter at uten skapning eksisterer ikke tid siden det ikke er noe foranderlig vesen, og at evigheten, rett for Gud, tvert imot, er det absolutte fraværet av foranderlighet, av bevegelse, og konkluderer med at tiden ikke eksisterer på forhånd verden, men den ble skapt med den fordi den er utsatt for forgjengelighet, for forandring, med et ord, for å bli. [5] Videre, i et forsøk på å forklare hvordan engler alltid har eksistert, men likevel ikke er evige med Skaperen, går flodhestens helgen så langt som å eksplisitt uttale at det er rimelig å hevde at tiden eksisterte før mennesket og Abraham, og at englene alltid har eksistert, men over tid fordi uten deres bevegelser, underlagt fremtiden og fortiden, var det umulig for tid å eksistere, noe som bekreftet forskjellen mellom evigheten som ikke blir og tiden som forandrer seg og viser så tydelig hvordan han begrenser ikke tiden til den eneste oppfatningen / eksistensen av mennesket. [6]

Fra St. Augustin og fremover, i kristen tenkning, er tiden unnfanget i lineær-progressiv forstand og ikke lenger sirkulær-syklisk som i den hedenske verden. Fra Adams fall går kristen eskatologi mot "tidens fullbyrdelse", menneskets forløsning mot Gud , den siste dommen og åndelig evighet. [7]

Den moderne tid: debatten mellom absolutt tid og illusorisk tid

Tid har blitt vurdert på forskjellige måter gjennom tankehistorien, men definisjonene til Platon og Aristoteles har vært en referanse i mange århundrer (kanskje kritisert eller omtolket i kristen forstand ), opp til den vitenskapelige revolusjonen . Isaac Newtons (1642-1727) definisjon av denne perioden er grunnleggende , ifølge hvilken tid (som rom) er "sensium Dei" (sans for Gud ) og vil flyte uforanderlig, alltid lik seg selv (en analog oppfatning er tilstede i verkene til Galileo Galilei ). Verdt å merke seg er striden mellom Newton og Leibniz , som gjaldt spørsmålet om absolutt tid: mens førstnevnte mente at tid, i likhet med rommet , var en beholder av hendelser, mente sistnevnte at den, i likhet med rommet, var et konseptuelt apparat som beskrev sammenhengen mellom hendelsene i seg selv. [8] John Ellis McTaggart mente på sin side at tid og forandring bare var illusjoner.

Fra subjektiv tid til relativitetsteorien

Det var den tyske filosofen Immanuel Kant som radikalt endret denne måten å se på, takket være sin såkalte nye «kopernikanske revolusjon», ifølge hvilken objektet ikke skal plasseres i sentrum av filosofien, men subjektet: tiden blir da, sammen med rom, en "a priori form for følsomhet". I utgangspunktet, hvis mennesker ikke var i stand til å fornemme tidens gang, ville de ikke engang være i stand til å oppfatte den sanselige verden og dens objekter som, selv om de er ukjennelige i seg selv, er plassert i rommet. Sistnevnte er definert som "ytre sans", mens tid betraktes som en "indre sans": til syvende og sist blir alt som eksisterer i den fysiske verden oppfattet og ordnet gjennom subjektets a priori strukturer og det som i utgangspunktet plasseres. i rommet og blir deretter ordnet tidsmessig (som hukommelsen vår viser).

Et stort bidrag til refleksjonen over tidsproblemet skyldes den franske filosofen Henri Bergson som i sitt Essay om bevissthetens umiddelbare data observerer at fysikkens tid ikke sammenfaller med bevissthetens. Tid som måleenhet for fysiske fenomener løses faktisk i en romliggjøring (som klokkens visere) der hvert øyeblikk er objektivt representert og kvalitativt identisk med alle de andre; den opprinnelige tiden, derimot, finnes i vår bevissthet som kjenner den gjennom intuisjon; det er subjektivt, og hvert øyeblikk er kvalitativt forskjellig fra alle de andre.

En radikal endring i begrepet tid i fysikk ble i stedet introdusert av Einsteins relativitetsteori ("begrenset" i 1905 og "generelt" i 1916 ) . I følge spesiell relativitet er målingen av tidsintervaller ikke absolutt, men relativt til observatøren. Det som er likt for alle observatører i treghetsreferansesystemer er faktisk verdien fra lysets hastighet: c =299 792 458  m/s som derfor er en fundamental fysisk konstant. De invariante mengdene for alle observatører er ikke de som relaterer seg separat til rom og tid, men de som er definert i firedimensjonal romtid . Dekomponeringen av sistnevnte i tre romlige dimensjoner og en tidsmessig, er derimot i forhold til hver observatør. På sin side bestemmer tilstedeværelsen av gravitasjonsfeltet en krumning av romtid, som er i stand til å avlede lys og redusere tiden ( generell relativitetsteori ).

I følge spesiell relativitet er tidsintervallet mellom to hendelser målt av en observatør forskjellig fra det som måles av en annen observatør med en multiplikasjonsfaktor, som avhenger av den relative hastigheten til de to observatørene. Mer spesifikt er Lorentz-formlene følgende:

hvor er det:

Noen effekter spådd av relativitetsteorien ble opprinnelig sett på som paradokser. En av de mest kjente er det såkalte tvillingparadokset . Premisset for paradokset er at det er tvillinger, hvorav den ene drar på en interstellar reise med et romskip som er i stand til å gå med en hastighet nær lysets hastighet, mens den andre forblir på jorden . Basert på tidsgapet utvidelseseffekten beskrevet av Lorentz-formlene, bør tvillingen som er igjen på jorden forvente at tiden går langsommere for astronauttvillingen, og dermed at sistnevnte vil virke yngre når de to møtes igjen på jorden. Men astronaut-tvillingen, som gjør det samme resonnementet i sin referanseramme, forventer i stedet å finne tvillingen som ble værende på jorden yngre: dette ville være paradokset. I virkeligheten kan den beskrevne situasjonen ikke spores tilbake til en enkelt Lorentz-transformasjon som forbinder de to observatørene: hvis tvillingene beveger seg bort fra hverandre og deretter kobles sammen igjen, kan de ikke ha beveget seg i ensartet rettlinjet bevegelse i forhold til hverandre. I nærvær av akselererte bevegelser, må beregningen av den medgåtte tiden for hver av de to gjøres ved å beregne riktig tid langs dens romtidsbane ( verdenslinje ): forskjellen mellom de to verdiene for den riktige tiden som har gått langs to baner (verdier som ikke avhenger av referansesystemet som vurderes) gir den endelige aldersforskjellen mellom tvillingene, uten noen tvetydighet eller paradoks. Det kan vises at den riktige tiden som går mellom to hendelser er maksimal for en treghetsbane i forhold til enhver annen mulig bane mellom de samme to hendelsene.

Relativitetsteorien endrer radikalt forestillingen om samtidighet (to hendelser kan skje samtidig for en observatør, men ikke for en annen). Revisjonen av begrepet samtidighet - på grunn av det faktum (eksperimentelt observert) at lyshastigheten er den samme for alle observatører - tillot Einstein å forklare opprinnelsen til Lorentz-formlene og de påfølgende sammentrekningseffektene av lengdemålinger. og utvidelse av tidsmålinger når man sammenligner bevegelige observatører med hensyn til hverandre.

Siden to hendelser A og B, samtidige for en gitt observatør, ikke vil være samtidige for andre (og det vil være observatører som A inntreffer før B, og andre som B inntreffer før A), vil kausalitetsprinsippet - som sier at en tidligere hendelse kan påvirke en fremtidig hendelse, men ikke omvendt – den må nødvendigvis omformuleres. Det er derfor uttalt at en hendelse A kan påvirke en hendelse B bare hvis A tidsmessig går foran B for en hvilken som helst treghetsobservatør: dette skjer hvis B er inneholdt i den fremtidige lyskjeglen til A, det vil si hvis B kan nås med start fra A med et legeme som beveger seg med en hastighet lavere enn lysets hastighet, eller på det meste fra et signal som reiser med lysets hastighet.

Hvis det fantes en kropp som var i stand til å reise raskere enn lysets hastighet, ville den se ut til å reise bakover i tid for en observatør. Den samme relativitetsteorien forutsier, på den annen side, (1) at en partikkel med null masse bare kan bevege seg med lysets hastighet, og (2) at det er umulig å akselerere et massivt legeme til lysets hastighet, siden det ville ta uendelig energi å gjøre det. Det kan også lett utledes at for en partikkel med null masse, som reiser med lysets hastighet, går tiden bare ikke.

Utvidelsen av tidsintervallene beskrevet av Lorentz-formlene er ofte beskrevet, i skoletekster eller populære tekster, ved å si at "en observatør på jorden ser bremse ned en klokke plassert på et romskip som reiser med stor hastighet" : men denne uttalelsen egner seg til bli feiltolket. Det observatøren på jorden ville måle hvis han observerte romskipets klokke med et hypotetisk teleskop, ville faktisk ikke være tidsintervallet målt av den klokken, men tidsintervallet mellom mottak (ved teleskopet) av påfølgende lyssignaler som sendes ut av klokken. Utvidelsen som ville bli observert ville ikke være den gitt av Lorentz-faktoren alene, men den gitt av den relativistiske Doppler-effekten .

Selv det fysiske konseptet samtidighet, hvis revisjon av Einstein i utgangspunktet vakte en viss desorientering, er faktisk forskjellig fra den naive ideen man vanligvis har. Vi har for eksempel en tendens til å tenke at det vi ser rundt oss i et bestemt øyeblikk, eller det vi ser avbildet på et fotografi, er bildet av en samling av samtidige hendelser. I virkeligheten er dette ikke tilfelle: netthinnebildet og fotografiet gjengir ikke alle objekter slik de var i samme øyeblikk, men slik de var i det øyeblikket de sendte ut lyssignalene som da ankom netthinnen samtidig, eller samtidig kameralinse. Så lenge det bare vises nære objekter i bildet, er forskjellen umerkelig. Men hvis du observerer eller fotograferer stjernehimmelen er det lett å innse at bildene av himmellegemer tilsvarer signaler som er sendt ut for lenge siden, til forskjellige tider, jo lenger tilbake i tid, jo lenger er objektet fra observatøren. Det netthinnebildet og det fotografiske bildet representerer, er derfor ikke en del av settet med samtidige hendelser på et gitt øyeblikk, men er i stedet nettopp en del av fortidens lyskjegle . Forskjellen mellom simultanitetsrom og lyskjegle, på grunn av den svært store verdien av lyshastigheten, er umerkelig på skalaen av jordiske avstander, mens den blir tydelig når de to settene sammenlignes over astronomiske avstander (som i tilfellet med stjernehimmel). To observatører, i bevegelse i forhold til hverandre, som i et visst øyeblikk befinner seg i samme posisjon, i det øyeblikket ser rundt seg nøyaktig det samme bildet av det omkringliggende fysiske rommet (og hvis de begge tok et fotografi, ville de få nøyaktig det samme fotografiet), selv for svært fjerne objekter, siden rom-tids-lyskjeglen til en hendelse er den samme for alle observatører. Omvendt vil settet med samtidige hendelser (som ikke tilsvarer en øyeblikkelig oppfatning, men er en matematisk konstruksjon som stammer fra attribusjonen, av hver observatør, av en tidskoordinat til hver romtidshendelse) være forskjellig for de to observatørene.

Videre utvikling: tid som persepsjon, uhåndgriplighet

Einstein hadde noen diskusjoner om tid med store tenkere fra sin tid, inkludert den franske filosofen Henri Bergson , som legger stor vekt på bevissthetstilstander i stedet for fysikkens romlige tid (se "Varighet og samtidighet" fra 1922). For Bergson er tiden faktisk levd en "ekte" varighet som den nåværende psykiske tilstanden bevarer på den ene siden prosessen den kommer fra (gjennom hukommelsen), men den utgjør selvfølgelig også noe nytt. Derfor er det ingen løsning på kontinuitet mellom bevissthetstilstandene: det er en kontinuerlig evolusjon, en levd bevegelse som vitenskapen ikke kan forklare fullt ut med sine abstrakte og rigide konsepter, til tross for erkjennelsen av dens store fremgang.

Ingeniør JW Dunne utviklet en teori om tid der han betraktet vår oppfatning av tid som lik noter spilt på et piano. Etter å ha hatt noen forutgående drømmer, bestemte han seg for å holde styr på dem, og fant ut at de inneholdt tidligere og fremtidige hendelser i like store mengder. Fra dette konkluderte han med at i drømmer klarer vi å unnslippe lineær tid. Han publiserte ideene sine i An Experiment with Time fra 1927 , som ble fulgt av andre bøker.

Vi kan spørre oss selv:

Det er i forsøket på å gi et strengt svar på disse spørsmålene at man blir klar over vanskelighetene og fordommene. Den eneste overbevisende måten å svare på spørsmålet "Hva er tid" er kanskje den operasjonelle, fra et strengt fysisk- eksperimentelt synspunkt : "Tid er det som måles med egnede instrumenter ". En mikroskopisk analyse av problemet viser imidlertid hvordan definisjonen av klokke er egnet kun for en makroskopisk behandling av problemet og tillater derfor ikke å formulere en korrekt definisjon for bevegelsesligningene til partikler beskrevet av kvantemekanikken.

Hvis denne definisjonen følges konsekvent til slutten, er det lett å se hvordan alle tidsmåleinstrumenter ("klokker") er basert på sammenligningen (og påfølgende telling) mellom en bevegelse i rommet (for eksempel rotasjonen eller jordens omdreining) og en annen "prøve" bevegelse (mekanisk, hydraulisk, elektronisk), med tilstrekkelig presisjon og reproduserbarhetsegenskaper. Merk at bevegelsesprøven alltid må være en akselerert bevegelse (rotasjon, lineær oscillasjon eller roterende), mens jevn rettlinjet bevegelse ikke er egnet.

Det bør også bemerkes hvordan metoden for sammenligning av bevegelsen med prøven nødvendigvis er basert på overføring av elektromagnetiske signaler (f.eks. lys, men ikke bare), hvis egenskaper direkte påvirker målingen: fra dette følger formuleringene av gjensidig avhengighet nesten åpenbart. mellom romlige koordinater, tidsakse og lyshastighet uttrykt i spesiell relativitet.

På grunnlag av disse observasjonene, gitt den totale overlagringen av operasjonelle effekter, kan man til og med anta som definisjonen av tid, i fysikk , identiteten med selve bevegelsen. I denne forstand kan hele det utviklende universet betraktes som det sanne grunnlaget for definisjonen av tid; legg merke til den essensielle betydningen av det spesifikke "i evolusjonen", dvs. i ulike, akselererte bevegelser: uten bevegelse, uten variasjon, forsvinner også tiden.

Ideen om at en grunnleggende teori ikke skulle inneholde begrepet tid blant dens primitiver går tilbake til Bryce DeWitt og ble deretter utviklet av Carlo Rovelli , Craig Callender og Julian Barbour .

Tid i moderne fysikk

I moderne fysikk er tid definert som avstanden mellom hendelser beregnet i firdimensjonale romtidskoordinater . Spesiell relativitetsteori viste at tid ikke kan forstås annet enn som en del av kronotopen (et annet ord for romtid, en kombinasjon av rom og tid). Avstanden mellom hendelser avhenger av observatørens relative hastighet i forhold til dem. Generell relativitet modifiserte forestillingen om tid ytterligere ved å introdusere ideen om en rom-tid som er i stand til å bøye seg i nærvær av gravitasjonsfelt . En viktig tidsenhet i teoretisk fysikk er Planck-tid . [9]

Kvantisert tid

Kvantisert tid er et konsept utviklet på et teoretisk nivå. Planck-tid er tiden det tar et foton som reiser med lysets hastighet å reise en avstand lik Planck-lengden . Plancks tid (~ 5,4 × 10 −44  s ) er den minste mengden teknisk målbar tid, og det kan være den minste mengden fysisk betydning i det faktiske tilfellet med fragmentert tid.

I fysikk , i standardmodellen , blir ikke tid kvantisert, men behandlet som kontinuerlig.

Begrepet tid i geologi

Begrepet tid i geologi er et komplekst tema da det nesten aldri er mulig å bestemme den nøyaktige alderen til en geologisk kropp eller fossil. Svært ofte er alderen relative (før ..., etter fremkomsten av ...) eller presenterer en usikkerhetsmargin, som øker med økende alder på objektet. Siden geologiens og paleontologiens begynnelse har det vært foretrukket å organisere tiden i henhold til organismene som har befolket jorden i løpet av dens historie: geologisk tid har derfor en hierarkisk struktur og hierarkiet representerer omfanget av endringen i fossilinnholdet mellom en tidsalder og senere.

Først i andre halvdel av det tjuende århundre , med forståelsen av mekanismene som regulerer radioaktivitet , begynte vi å fysisk bestemme steinenes alder. Den maksimale presisjonen som kan oppnås kan aldri gå under en viss grense, da atomnedbrytningsprosessene er stokastiske prosesser og knyttet til antall radioaktive atomer som er tilstede inne i bergarten på tidspunktet for dannelsen. De best mulige datoene er i størrelsesorden hundretusenvis av år for bergartene med de eldste bevisene på liv (i prekambrium ), mens de kan nå nøyaktigheter i størrelsesorden noen få måneder for helt nyere bergarter.

En ytterligere komplikasjon er knyttet til det faktum at geologisk tid svært ofte forveksles med bergartene som representerer den. Geologisk tid er en abstraksjon, mens rekkefølgen av hendelser registrert i bergartene representerer dens virkelige manifestasjon. Det er derfor to skalaer for å representere geologisk tid, den første er den geokronologiske skalaen , den andre er den kronostratigrafiske skalaen . Som en første tilnærming faller imidlertid de to skalaene sammen og er utskiftbare.

Oppfatningen av tid

Karl von Vierordt på slutten av det nittende århundre oppdaget tidens såkalte «likegyldighetspunkt», det vil si punktet hvor subjektiv tid og fysisk tid sammenfaller som ligger under tre sekunder, hvoretter subjektiv tid forkortes [10] . Noen ganger oppleves tidens gang som raskere ("tiden flyr"), noe som betyr at varigheten ser ut til å være kortere enn den faktisk er; tvert imot oppfatter den tilfeldigvis også tidens gang som tregere ("never ends"). Det første tilfellet er assosiert med hyggelige situasjoner, eller situasjoner med stor okkupasjon, mens det andre gjelder mindre interessante eller ventende situasjoner (kjedsomhet). Det ser også ut til at tiden går fortere når du sover. Problemet med oppfatningen av tid er nært korrelert med problemer knyttet til hjernens funksjon og fysiologi . Et eksempel på dette er kronostase , en illusjon som ser ut til å få et bilde som går foran en rask øyebevegelse til å vare lenger enn faktisk skjedde.

I forskjellige kulturer

Tid, som rom , er en a priori-kategori, men dette betyr ikke at den ikke gis en annen mening og representasjon i hver kultur.
Det kan på en generell måte sies at det oppfattes som variasjonen av personen og ting.

Alltid generelt er det to grunnleggende ideer om tid:

Tid blir sett på som en lineær og målbar enhet. Denne visjonen svarer på behovet for å optimalisere ens tid og avhenger av den økonomiske organisasjonen.

I tradisjonelle samfunn er tiden preget av årstidene eller i henhold til betingede hendelser (f.eks. søndagsmarkedet). Imidlertid kan mange selskaper betraktes som "dobbelttidsregime".

Det er derfor en kvalitativ tid, knyttet til erfaring, som avhenger av enkelte samfunns behov for å dele tid etter kontingens, og en kvantitativ tid, abstrakt og delbar, som gradvis blir dominerende med globaliseringen.

Antropologen Christopher Hallpike [11] , med henvisning til studiene til psykologen Jean Piaget , uttalte at avhengig av kulturen oppfattes tiden som operativ og preoperativ (oppfatning av tid opp til 8-årsalderen). Det operative synet på tid gjør det mulig å koordinere faktorene varighet, suksess og samtidighet. For å bevise avhandlingen sin fikk han melanesiske
aboriginer til å observere to små biler på to konsentriske spor, og fikk dem til å starte og stoppe samtidig og deretter spørre hvilken av de to bilene som hadde kjørt mer plass. Aboriginerne kunne ikke svare på det spørsmålet, og av denne grunn mente han at de manglet evnen til å koordinere de tre faktorene.

I Melanesia arrangeres hesteveddeløp på konsentriske spor, og følgelig ser ikke mangelen på en ikke-lineær og kvantifiserbar korrelasjon av tid ut til å utelukke evnen til å koordinere varighet, suksess og samtidighet.

Merknader

  1. ^ https://www.treccani.it/encyclopedia/tempo/
  2. ^ Jorge Luis Borges, "Metamorphosis of the turtle", i Other inquisitions , Feltrinelli, 1973, s. 109-114.
  3. ^ Aristoteles analyserer først, i Fysikk IV 217b, tid i sammenheng med metafysikk. Han bekrefter at tid er det som "ikke er" eller at "det er rettferdig, og svakt", vi må nødvendigvis konkludere med at det hører mer til ikke-væren enn til væren, i den grad den er sammensatt av "øyeblikk", eller noe at det ikke lenger er eller ikke er det ennå, og derfor av ikke-enheter. Nyn, nå - nåværende øyeblikk, er hva det er, og er en del eller rettere sagt et poeng, som åpner veien for romliggjøring og nummerering av tid som vil bli oppnådd i sin matematisering av moderne vitenskap. Tid er knyttet til bevegelse [kinesis] og endring [metabolé], spesielt av sjelen, formen til det som kan passere en te psyke (Fysikk, 219a). Fra det øyeblikket den inneholder intetheten som sin grunnleggende komponent, kan ikke tiden delta i nærvær, substans og derfor bli metafysisk forstått: bevissthet, det eneste stedet som er forskjellig fra enheter som derfor kan inneholde en tid som er mer i forhold til ikke-væren, den er stedet for måling og grunnlag for tid. Tid eksisterer bare hvis det er en bevissthet (menneskelig, guddommelig eller på annen måte) som er i stand til å skape den og telle den. Timen er umuligheten av å sameksistere med seg selv (IV, 218a), å være hic et nunc (her og nå) i et enkelt punkt i rom og enkelt tidspunkt, er noe unikt og ugjentakelig.
  4. ^ Guds by, bok XII, 15.1
  5. ^ Guds by, bok XI, 6
  6. ^ Guds by, bok XII , 15.2
  7. ^ Garzantina della Filosofia, s. 1111
  8. ^ Diskusjonen mellom de to forskerne er inneholdt i GW Leibniz, Essays of theodicy, - Last writings , Torino, UTET, 2000.
  9. ^ Se Planck-enheter for detaljer.
  10. ^ Arnaldo Benini, Hva er jeg. Hjernen på jakt etter seg selv. , 2009, Garzanti, side 101, ISBN 978-88-11-60085-5
  11. ^ The Foundations of Primitive Thought , Oxford University Press 1979

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker