Salmenes bok ( hebraisk תהילים , translitterert tehillìm eller tehilim ( hebraisk maskulint flertall ); gresk Ψαλμοί, psalmòi ; latin Psalmi ) er en tekst som finnes i den hebraiske bibelen ( Tanakh ) og i Det gamle testamente i den kristne bibel .
Den er skrevet på hebraisk , og i henhold til hypotesen som er mest delt av forskere, fant den endelige utformingen av boken sted i Judea , kanskje på slutten av det tredje århundre f.Kr. århundrer (salmen som regnes som den eldste er 104, som inneholder den egyptiske hymnen til solen fra det fjortende århundre f.Kr. ).
Den består av 150 kapitler, som hver representerer en autonom salme eller hymne av ulike slag: lovsang, bønn, visdomsmeditasjon. Salmenes bok, som er inkludert blant visdomsbøkene , kalles også lovprisning eller salmebok .
De enkelte salmene var opprinnelig salmer sunget, med akkompagnement av musikkinstrumenter, på hellige steder. Senere ble noen inkludert i ulike samlinger, for å bevise et høyere nivå av tekstforståelse. De enkelte salmene kan kontekstualiseres i Salteren som helhet, og være den faktiske fortellingen om Davids liv, eller en samling av instruksjoner og regler som Toraen. I den senere jødiske og kristne tradisjonen begynte salmene å bli brukt som bønner for å bli uttalt selv usungne og usungne, individuelle eller kollektive, som tradisjonelle uttrykk for religiøse følelser.
I 1 Krønikebok 13:8: << David og hele Israel gledet seg for Gud, med full kraft, og sang og spilte lyrer, sprang, pauker, cymbaler og trompeter. >> [1] . En lignende tilbedelseskult akkompagnert av instrumenter er nevnt av den babylonske kongen Nebukadnesar II (Dn 3,5).
Det gamle testamentet nevner andre tilfeller av høytidelig feiring og bønn, der alle de utvalgte samles foran kongen for å takke Gud, tilbedt som hærskarenes Herre og konge av Israel, etter en seier i kamp. Arons prester hadde til oppgave å vokte paktens ark , og å bære den i prosesjon sammen med de væpnede soldatene til slagmarken, uten å ta del i den: ordenen var på seks stammer foran arken, og andre står du bak [2] . Noen bevegelser av hellige ting ble betrodd til jøder av stammen Levi , som ikke var prester. Uten Guds beskyttelse og lydighet mot Moses, lider Israel det alvorlige nederlaget til Kadesj (Nummer 13); handler på motsatt måte, vinner han beleiringen av Jeriko (Josva 6).
Salmene er klassifisert etter litterær sjanger som følger:
Salmeboken inneholder 150 salmer som hver også regnes for å være et kapittel i boken.
Nummereringen av salmene varierer avhengig av om vi tar for oss den masoretiske hebraiske teksten eller de greske manuskriptene til versjonen kalt Septuaginta . Protestantiske oversettelser (anglikanske, lutherske, kalvinistiske) adopterer den hebraiske nummereringen, akkurat som de offisielle liturgiske tekstene og moderne oversettelser også adopterer den i den katolske kirke. Bare oversettelsene brukt i den ortodokse kirken har tatt i bruk den greske nummereringen.
Gamle latinske oversettelser, som Vulgata , følger vanligvis den greske nummereringen. Forskjellene er som følger:
Hebraisk nummerering | gresk nummerering |
---|---|
1-8 [5] | 1-8 |
9-10 [6] | 9 |
11-113 [7] | 10-112 |
114-115 [8] | 113 |
116 [9] | 114-115 |
117-146 [10] | 116-145 |
147 [11] | 146-147 |
148-150 [12] | 148-150 |
Mange manuskripter av Septuaginta-versjonen inkluderer en ekstra salme, Salme 151 , inkludert i versjonen av Septuaginta som ble adoptert av de ortodokse kirkene. En versjon av denne teksten ble funnet blant Dødehavsmanuskriptene .
De fleste salmer begynner med et innledende vers som tilskriver forfatteren deres eller beskriver omstendighetene de ble skrevet for, derav tradisjonen om at salmene i stor grad ble skrevet av David .
En tråd av moderne kritikk mener imidlertid at de er et produkt av forskjellige andre forfattere eller grupper av forfattere [13] . Imidlertid antas det at salmene ikke ble transkribert før det sjette århundre f.Kr. , og siden Davids regjeringstid dateres tilbake til rundt år 1000 , burde materialet som dateres tilbake til David ha vært bevart fra muntlig tradisjon i århundrer.
I begynnelsen av Salme 39 [14] , 62 [15] og 77 [16] refereres det til Idutun , spesielt for måten han synger på eller for koret hans. Salme 50 [17] og 73 [18] til 83 [19] snakker om Asaf som kormester. Overskriftene til salme 42 [20] , fra 44 [21] til 49 [22] , 84 [23] , 85 [24] , 87 [25] og 88 [26] rapporterer at «... Korahs sønner var tiltalt for å synge dem». I den andre Krønikeboken (20:19 [27] ) er det en referanse til det faktum at levittene , sønnene til keatittene og sønnene til korakittene priste Gud i full røst.
Uttrykket Psalterium Davidicum ble også brukt av konsilet i Trent: det er en tradisjon om den davidiske opprinnelsen til Psalteren [28] . Den er basert på omtaler av forskjellige bøker i Bibelen og i selve salmenes titler: 73 salmer i den hebraiske versjonen sier "om David", og noen legger også til anledningen da de ble skrevet. Selv i Det nye testamente antas det at Davids forfatterskap av noen salmer. Videre, i titlene på 73 salmer i den hebraiske versjonen står det "av David", mens 12 salmer er "av Asaf", 11 "av kjernens sønner", 2 "av Salomo", andre "av Moses", Heman og Ethan og 35 er om ingen av attribusjon. Den greske versjonen tilskriver 82 salmer til David [29] .
Tekstkritikk har forsøkt å oppdage påvirkningene i Salmene for å tilby noen data, selv om de er minimale, om dens mulige forfattere og mye mer av perioden innenfor den religiøse utviklingen i Israel. Bare ved å lese overskriftene til hver salme, kan man finne forskjellige forfattere bortsett fra David: Moses, Asaf, Herman, sønnene til kjernen, Salomo, Etan og Jedutum, mens for noen av dem er forfatteren ikke kjent og derfor kalles de Salmer foreldreløse. Salme 79 (i henhold til nummereringen av den hebraiske versjonen) er en klagesang over Jerusalems ødeleggelse, og er altså skrevet minst fire århundrer etter David. Filologisk kritikk tar utgangspunkt i antakelsen om at forskjellige stiler må tilsvare forskjellige konger og historiske perioder, og nærmer seg Salmene eller Bibelen som enhver annen historisk tekst. Men igjen i sammenheng med en transkripsjon fra en åndelig kilde (andre steder også akseptert i 1800 for ikke-religiøs kunst; i dette tilfellet av Gud selv), kan forskjellige stiler tilsvare forskjellige mennesker som overnaturlige inspirasjonskilder for den samme hebraiske poeten .
Skrevet for Ruach haQodesh og Prophecy , ikke apokryfe, av kong David , er det "tilskrevet" til " Mosheh Rabbenu " ( jf. levittene fra Jerusalems tempel (jf. kong Salomo ).
Salmen er delt inn i 5 deler, i analogi med Pentateuken , og hver del avsluttes med en velsignelse eller doksologi (se i Salme 41:13; 72:18-19; 89:52; 106:48; 150:6) Salmer. 1 og 2 er sett fra utdypningene som en generell introduksjon til hele Salteret [30] . Vi har derfor:
En underinndeling av salmene kan gjøres med utgangspunkt i den litterære sjangeren . Fra et stilistisk synspunkt kan de deles inn i tre hovedsjangre: salmer , bønner og takk .
Ofte blandes de litterære sjangrene slik at en salme som begynner som en bønn kan fortsette som en takkesalme, eller andre diverse blandinger.
Kanaaneisk kultur påvirket Salmene og sannsynligvis også resten av jødisk litteratur. Kong David, som ifølge Bibelen var en poet (som andre litterære verk ikke er kjent i tillegg til salmene), perfeksjonerte den liturgiske organiseringen og satte en kraftig impuls til salmediktning inntil han nådde den store variasjonen og kvaliteten på det innsamlede. dikt i denne boken.
I perioden med persisk styre var salmene i full gang og diversifiserte til mange forskjellige stiler og sjangre: salmer, messianske profetier, individuelle eller gruppeklagesanger, eskatologi [52] [53] ( Jesu slekt fra grenen til Josef, og kanskje også mors, som den siste direkte etterkommeren av kong David, som Salmene er det eneste litterære verket han kjenner til), bønner til Gud om en nåde, didaktiske tekster som minner om viktige historiske episoder, takkesanger fra enkeltfolk eller av hele nasjonen osv.
En av hovedvanskene med å prøve å tolke [54] Salmene skyldes kvalitetene til hebraisk poesi, et uttrykk for den særegne stemningen til det israelittiske folket, mer intuitivt og følsomt enn gresk.
Hebraisk poesi er preget av en spesiell metrikk basert på semantisk parallellisme: gjenta den samme ideen minst to ganger med forskjellige ord: De onde tror at Gud glemmer, at han dekker ansiktet sitt og aldri ser noe (Salme X, 11)
Dens konsisitet og elliptiske karakter er hovedtrekkene. Ideer er satt i noen få ord (Gunkel 1933: 17), og mange relasjoner etterlates underforstått. Vi gir avkall på å fullføre koblingene mellom ideer (Gunkelc1933: 17), slik at de løse ordene finner hos lytteren det dikteren ikke leverte i teksten. Legger vi til dette at hebraisk poesi generelt er kort (Gunkel 1933: 18), det eksegetiske verket er svært vanskelig (G. 193e: 178), er det derfor ingen mulighet for å nærme seg teksten i studium med andre og å utdype med dette betyr en felles forklaring som lyser opp detaljene.
Hvis diktene var mer omfattende ... ville de forskjellige delene lyse opp ... og bidra til å forstå hele diktet. (Gunkel 1933: 18)
Kortheten og ellipsene til de hebraiske diktene ble løst på den tiden takket være en historisk og sosial kontekst som ble delt av dikteren og hans samtidige. Uvitenhet om denne konteksten skjuler for øyeblikket den sanne betydningen av diktet og åpner for alle slags spekulasjoner.
Gunkels klassifiseringsmetode dominerte på begynnelsen av det tjuende århundre, i et forsøk på å bringe salmene tilbake til tekstformer og maskinskrevne litterære sjangere, kollektive og individuelle: klagesang, bønner, troshandlinger eller hengivenhet til Gud, takksigelse, frigjøringer, til nevne det viktigste. I følge Willem S. Prinsloo [55] er Gunkers Gattungen et teoretisk opplegg og en ren antihistorisk pådrivelse som ikke respekterer tekstene (delvis funksjonelle også for den tyske kulturen på begynnelsen av det tjuende århundre), og tar som eksempel S. Movinckel (1884-1965), tidligere elev av Gunker, ifølge hvem Salmene har sin felles kontekst i bønnen rettet til Gud, kongen av folket Israel. Faktisk, uten å ha andre elementer i tillegg til tittelen for en pålitelig datering, kan kritikken ikke gjøre annet enn å konsentrere seg om sammenhengen og komparativ analyse av tekstene, mot målet om å danne en enkelt bok, som fra et synspunkt troende er det formen for Ordets enhet åpenbart i den hellige skrift.
Sammenlignet med Gunkers kritikk, ville kortheten og de mange implikasjonene av hebraisk poesi representere hovedvanskeligheten ved dette arbeidet med å navigere i de ideelle koblingene, mens den semantiske parallelliteten og den forsiktige bruken (aldri tilfeldig) av de få ordene som finnes i tekstene, og deres metriske koblinger.
Salmene er en av de mest populære delene av Bibelen i bevegelsen kjent som Rastafarianism . [56] (for eksempel av reggaesangeren Prince Far I). Det fant sted i Etiopia, der den koptiske kirken overlever, som var det eldste og største kristne samfunnet i den arabiske verden i Egypt.
Noen salmer har spesielle kjennetegn, som skiller dem i salmer. Vi kan da skille mellom kongesalmene, de alfabetiske, himmelfartenes og den lille og den store Hallel.
Salmene besitter på samme tid en stor åndelig verdi og en stor poetisk verdi. En typisk form for salmenes poesi er gjentakelse av tanken, slik at hvis en linje uttrykker en tanke, gjentar den neste linjen vanligvis, modifiserer, utvider, korrigerer tanken som nettopp er uttrykt. [63]
"Syndens og omvendelsens dialektikk" (Neher) avslører nådeløst menneskets tilstand og avslører all menneskelig skrøpelighet.
Salmene er for jødedommen teksten til ren tro par excellence og grunnlaget og begrunnelsen for begrepet jødisk pietisme fordi, i motsetning til andre teologiske systemer, forkynner ikke jødedommen menneskehetens fornektelse – synonymt med iboende ufullkommenhet som ingen mennesker kan unnslippe. Den fornekter ikke skyld, den anerkjenner i stedet at den paradoksalt nok innebærer forløsning, forløsningen ikke bare av sjelen der konseptet om dualisme snart vil bli kansellert, men forløsningen av kroppen til det enkelte individ som av det ufullkomne systemet vi lever. eller at det for bedre å si at det er fengslet for å leve slik som Noahs dager vil være Menneskesønnens nærvær i de siste dager, det er vår profeti, som tar slutt i sin anvendelse og i sin store trengsel, så døden vil bli ødelagt ved å overta veien til det evige liv og Guds sanne rettferdighet, vende tilbake til Ham under ledelse av Riket, de sanne 144 000 med Kongenes Konge hvis etterkommere starter fra Seth 3. Adams sønn for å komme i de siste dager med navnet på Joel eller Jele Evig KING profetisk konfrontasjon. Da de kom til stedet der Adams kropp var, tok de det. Da de kom inn i himmelen, rørte alle himmelens trær seg til det punktet at alle de som ble født av Adam sovnet i en dyp søvn av duften (som de ga fra seg), med unntak av Seth, fordi han ble født etter ordre fra Gud.
Mosaikkritualet beskrevet i Pentateuken refererer ikke til bruken av sang i gudstjeneste, som først ble brukt av David. Noen overskrifter i salmene antyder at de brukes i tilbedelsen
Salmene har spilt en fremtredende rolle i jødisk tilbedelse frem til i dag. Også i Det nye testamente finner vi omtale av deres bruk av det palestinske samfunnet i det første århundre.
I kristendommen er den åndelige verdien av salmene høyt aktet:
I Det nye testamente finner vi referanser til at de første kristne brukte salmene i gudsdyrkelsen, og de er fortsatt mye brukt i den kristne liturgien. Spesielt i den ortodokse, katolske og anglikanske liturgien brukes psalteren på en syklisk måte, og disse kirkene har også utviklet spesielle salmer . I de tidlige århundrene av kirken ble kandidater til bispeembetet pålagt å kunne hele salmeboken utenat, ofte lært ved å praktisere klosterlivet.
De reformerte evangeliske kirkene fremhever hvordan salmesang alltid har vært en viktig del av tilbedelsen, først i synagogen og deretter i kirken. Det nye testamente selv foreskriver sin sang med bildeteksten "Salmer, salmer og åndelige sanger", en historisk definisjon som beskriver egenskapene til de 150 salmene. Bruken av sungne salmer ble fremmet av klosteret og så reevaluert av reformasjonen at den foreskrev deres eksklusive bruk under tilbedelse.
Under den protestantiske reformasjonen ble metriske oversettelser og parafraser vanlige, og mange salmer gjennomgikk tilpasninger som salmer. Dette var spesielt utbredt i den kalvinistiske sfæren. Den første boken som ble trykt i Nord-Amerika var en samling av salmetilpasninger, Bay Psalm Book (1640).
I løpet av 1800- og 1900-tallet ble salmer gradvis erstattet av salmer i tilbedelsen av evangeliske kirker. Noen av dem forblir i sangbøkene, ofte parafrasert eller redusert til et eller annet uttrykk. I dag blir salmesangen revurdert [67] .
I den katolske kirke brukes salmer jevnlig i den eukaristiske liturgien og timenes liturgi . Salmene er også grunnlaget for de kanoniske timenes klosterbønn . Det er tre former i bruk:
Ortodokse kristne bruker ofte salmer i privat og offentlig bønn. For å lette lesingen er de 150 salmene delt inn i 20 kathismata , og hver kathisma er videre delt inn i tre antifoner som følger (nummereringen er gresk):
Avhengig av de liturgiske periodene og ukedagene, leses forskjellige kathismata under vesper, etter den ortodokse kirkelige kalenderen. I det tjuende århundre har den kontinuerlige lesingen av salmene hver dag spredt seg blant lekfolket, slik at hele boken leses fullstendig på fire uker, med lesninger tre ganger om dagen som avslutter én kathisma om dagen.