Bahya ben Asher

Rabbinske epoker
  1. Zugot
  2. Tannaim
  3. Amoraim
  4. Savoraim
  5. Gaonim
  6. Rishonim
  7. Acharonim

Bahye ben Asher ibn Halawa også kjent som Rabbeinu Behaye på hebraisk : רבינו בחיי ? ( Zaragoza , 1200-tallet - 1340 ) var en spansk rabbiner og religiøs , lærd av jødedommen , kommentator av Tanakh ( hebraisk bibel ) og kjent for å ha introdusert Kabbalah ( jødisk mystikk ) i studiet av Toraen .

Betraktet av jødiske lærde som en av de viktigste eksegetene i Spania , var han en disippel av rabbiner Shlomo ben Aderet ( Rashbaen ). I motsetning til sistnevnte, dedikerte Bahya seg ikke til talmudvitenskap , men til bibelsk eksegese , og tok som eksempel rabbiner Moses ben Nahman Girondi, kjent som Nahmanides eller Ramban , lærer av Rabbi Solomon ben Adret, som var den første som brukte kabbalaen som et system for å tolke Toraen . Han var alltid lojal mot sine plikter som darshan ("predikant") i fødebyen Zaragoza , og delte den stillingen med mange andre, og mottok en mager lønn for dem, knapt nok til å forsørge ham og familien hans; Imidlertid reduserte verken hans vanskeligheter med å tjene til livets opphold eller de forskjellige andre vanskelighetene han møtte i løpet av livet (referert til i innledningen til hans kommentar til Toraen) hans interesse for studiet av Toraen generelt og bibelsk eksegese i bestemt. [1]

Kommentar til Toraen

Bahyes hovedverk er hans kommentar til Toraen (de fem Mosebøkene : Pentateuken ), som forberedelse til hvilke Bahye nøye undersøkte verkene til tidligere bibelske eksegeter, ved å bruke alle metodene de brukte for å gi hans tolkninger.

Bahye lister opp følgende fire metoder, alle etter hans mening uunnværlige for eksegeten:

  1. Peshat er den "enkle" betydningen av teksten.
  2. Midrash eller aggadisk eksegese .
  3. Logisk analyse og filosofisk eksegese . Hensikten er å demonstrere at filosofiske sannheter allerede er inkludert i Bibelen som, som et guddommelig verk, overgår all menneskelig visdom. Bahye anerkjenner derfor resultatene av filosofisk tenkning bare når de ikke er i konflikt med den jødiske tradisjonen .
  4. Metoden til Kabbalah , som han kalte "lysets vei", som sjelen på jakt etter sannhet må reise. Det er ved denne metoden, sier Rabbeinu Behaye, at de dype mysteriene som er skjult i Bibelen kan avsløres.

Generelt avslører ikke rabbiner Bahye noen av sine kabbalistiske kilder, bortsett fra å referere til Sefer ha - Bahir og verkene til Nahmanides . Han nevner bare Zohar to ganger. [1]

Bahyes kommentar anses som spesielt effektiv i form: hver parashah , eller ukentlig leksjon, innledes med en introduksjon som forbereder leseren på de grunnleggende ideene som må undersøkes; denne introduksjonen har et motto i form av noen vers valgt fra Ordspråkene . Videre, takket være spørsmålene som ofte stilles, ledes leseren til å gå inn i forfatterens mentale perspektiv – risikoen for å kjede seg unngås derfor.

Utskrifter

Kommentaren ble først publisert i Napoli i 1492 , og populariteten den oppnådde er dokumentert av en rekke superkommentarer som ble publisert om den. På grunn av den store plassen som var reservert for kabbalaen, ble arbeidet spesielt verdsatt av kabbalistene, selv om rabbiner Bahye også brukte ikke-jødiske kilder. Påfølgende utgaver av kommentaren dukket opp i Pesaro i 1507 , 1514 og 1517 ; i Konstantinopel i 1517 ; i Rimini i 1524 ; i Venezia i 1544 , 1546 , 1559 , 1566 og utover. [2]

Andre verk

Et annet populært verk av ham var Kad ha-Kemah ("Beholdere av mel") (Konstantinopel, 1515 ): det består av seksti kapitler, ordnet alfabetisk, som inkluderer diskurser og avhandlinger om kravene til religion og moral, så vel som rituelle praksiser Jødisk. Kad ha-Kemah er et verk av Musar-litteratur , hvis formål er å fremme det moralske livet. Bahye tar for seg følgende emner: tro på Gud; guddommelige egenskaper og forsynets natur ; plikten til å elske Gud og oppføre seg foran ham med ydmykhet og enkelhet; frykt for Gud ; jødisk bønn ; vennlighet og kjærlighet til menneskeheten; fred; forvaltningen av rettferdighet og edens hellighet; plikten til å respektere andres eiendom og ære; Jødiske høytider og Halakha ( jødisk lov ).

Et annet verk av Bahye, utgitt ofte og i den første utgaven av Mantua fra 1514 feilaktig tilskrevet rabbiner Moses ben Nahman, Nahmanides , bærer tittelen Shulkhan Arba ("Tabell [av] fire"). Den inkluderer fire kapitler, de tre første med religiøse regler for oppførsel angående de ulike måltidene, mens det fjerde omtaler de rettferdiges gjestebud i den kommende verden .

Feil tilskrevet verk

En rekke verk hvis forfatter bare blir referert til som "Bahye", eller av en ukjent forfatter, er blitt tilskrevet rabbiner Bahye ben Asher. Flere ekspertmyndigheter i Rabbi Bahyes skrifter har uttalt at mange av disse attribusjonene er feil:

En bok som tilsynelatende er skrevet av Bahye, redigert av M. Homburg under tittelen Soba Semakhot ("Fullhet av glede") og kjent for å være en kommentar til Jobs bok , er faktisk en samling laget av en senere redaktør av to av Bahyes bok. verk: Kad ha-Kemah ( Konstantinopel , 1515 ) og Shulhan shel Arba ( Mantua , 1514 ). [1]

Analyse

Verkene til Rabbeinu Behaye har spesiell verdi både for lærde av hebraisk litteratur , på grunn av forfatterens rikelige og omfattende sitater fra de tapte midrashiske eksegetiske verkene , og for den moderne språklæreren på grunn av den hyppige bruken av ord fra folkespråk . ( Arabisk , spansk og fransk ) i forklaringen av bibelske termer. Disse verkene inneholder også interessant materiale for studiet av sosialt liv og for historien til kabbalaen, demonologien og eskatologien til jødene i Spania .

Merknader

  1. ^ a b c Bahya ben Asher , i Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. sv - artikkel om "BAḤYA (BEḤAI) BEN ASHER BEN HALAWA" .
  2. ^ Minst ti supra-kommentarer er oppført av Bernstein, Monatsschrift XVIII, s. 194-196, som gir ytterligere bevis på populariteten til dette verket.

Andre prosjekter

Eksterne lenker