Med Hasidisk filosofi eller Hasidut ( hebraisk : חסידות ḥasidût [χasi'duːt] , et ord vekselvis translitterert med Hassidisme , Hasidisme , Hasidus etc.) mener vi læren, tolkningene og direktivene til rabbinsk jødedom og til den religiøse bevegelsen under moderne filosofi . Hasidisk .
Ordet stammer fra det hebraiske chesed (vennlighet) og fra appellativet Hasid (from) som i den eldste rabbinske litteraturen betyr "en som kjenner den strenge normen og gjør mer enn det som er strengt forutsett av halakhaen ".
Noen tidlige jødiske bevegelser ble også kalt med det navnet, for eksempel Ashkenazi Chassidei fra middelalderens Tyskland . I dag refererer imidlertid hasidisk filosofi og bevegelse til bevegelsen initiert av Rabbi Israel ben Eliezer ( Baal Shem Tov ) på 1700-tallet i Podolia (nå Ukraina ). Hans nærmeste disipler utviklet sin respektive filosofi i løpet av de første årene av bevegelsen. Fra tredje generasjon utarbeidet de viktigste religiøse lederne forskjellige tolkninger og spredte seg over hele Øst-Europa, fra Polen og Ungarn til Litauen og Russland som ga opphav til de forskjellige Hasiduts.
Hasidisk tradisjon og tanke har tiltrukket seg beundrere også utenfor selve bevegelsens sfære, og utenfor den ortodokse jødiske trosbekjennelsen , på grunn av dens karismatiske inspirasjon og åndelige impulser. Uttrykket for jødisk religiøs kultur som begynte før modernismens ankomst , med sine inspirerende historier, anekdoter og læresetninger, har gitt dype åndelige dimensjoner til mennesker i dag. I sine mest systematiske og intellektuelle artikulasjoner er det imidlertid også en form for tradisjonell jødisk eksegese av Den hellige skrift og rabbinsk litteratur, en ny fase i utviklingen av jødisk mystikk og et filosofisk opplyst teologisk system, som kan sammenlignes med det første. grunnleggende jødisk filosofi.. Denne egenskapen klarer å omfavne og forene de forskjellige filosofiske og mystiske disiplinene (i den mystiske tradisjonen av kabbalah ), som ble utviklet før Hasidismen : den erfaringsmessige forbindelsen med spiritualitet skjer gjennom en kompleks konseptuell teologi og teksttolkning. Dette står i kontrast til noen vanlige og mer intuitive definisjoner av mystikk .
I den jødiske tradisjonen henter nye ideer sin autoritet fra skrifttolkning. De får følgelig en intellektuell organisasjon. Hasidisk tanke er bygget på kabbala og er noen ganger anerkjent som en ny fase i dens utvikling (selv om nye tolkninger av kabbala, hentet fra dens nye filosofiske posisjoner og relatert til den, er implisitt i Hasidut). Kabbalah gir den komplette strukturen til tradisjonell jødisk metafysikk , ved å bruke subtile metaforer og kategoriseringer. Studer det guddommelige samspillet med skaperverket, gjennom beskrivelsen av emanasjonene som avslører og formidler guddommelighet. Gitt bekymringen for å løsrive disse ideene fra enhver fysisk konnotasjon, begrenset kabbalistene tradisjonelt overføringen til små grupper av ekspertforskere, for å unngå at tolkningsfeil ble gjort eller senere overført.
Hasidut overfører det kabbalistiske studiet av kompliserte metafysiske og guddommelige utstrålinger , som ser gjennomsyre alle nivåer og overskride alt, på en enkel og tilpasset måte for å bli spredt. Hasidut undersøker den indre åndelige betydningen av Kabbalah ved å korrelere dens respektive konsepter til menneskets indre bevissthet, med ideelle analogier som oppstår fra menneskelig observasjon. En slik uavhengighet fra kabbalaens esoteriske natur gir den hasidiske tanken evnen til å komme til uttrykk i dens åndelige historier, praktiske læresetninger og emosjonelle praksiser, samt evnen til å gjennomsyre og belyse andre nivåer av tolkning av Toraen og ikke bare de skjulte ideene om Kabbalah.. Hasidut bruker kabbalistisk terminologi bare når den forklarer og gir liv til det fortolkende kabbalistiske nivået til Toraen . Denne spesielle evnen til å bringe kabbala til en intellektuell og emosjonell forståelse er bare en av de mange egenskapene og formene for hasidisk tankegang. De hasidiske skriftene som er mer dyptgående bruker kabbala i utstrakt grad, i henhold til de forskjellige strømningene i hasidismen, men bare som et middel til å beskrive de åndelige prosessene som refererer til menneskets religiøse liv. Det åndelige bidraget til det hasidiske filosofiske området gir for første gang alle muligheten til lett å få tilgang til de indre dimensjonene til jødedommen .
Den nye tolkningen av jødedommen begynte med Baal Shem Tov , og ble utviklet av hans etterfølgere, tok ideer fra den jødiske tradisjonen og ga dem ny drivkraft og mening. Han var spesielt basert på den mystiske tradisjonen fra kabbala og presenterte den på en slik måte at den var tilgjengelig for første gang for alle jøder. Inntil da hadde den jødiske mystiske tradisjonen vært forståelig og kun forbeholdt en snever elite av lærde. Den åndelige varmen til denne nye dimensjonen av Torahen fanget massenes hjerter, mens de dype ideene som lå til grunn for dem, tiltrakk seg store mestere. Den Hasidiske bevegelsen ble en av de mest kjente vekkelsesbevegelsene i jødisk historie. Dens spiritualitet sikret troskapen til mange observante jøder i løpet av de dramatiske sosiale, politiske og intellektuelle endringene i moderne historie, og den har også påvirket noen ikke-ortodokse jødiske bevegelser i dag (spesielt takket være innflytelsen fra nykassidismen . Fortell om det hasidiske Mestere, de emosjonelle bidragene som Hasidut brakte til jødedommen, sammen med den kreative originaliteten til noen av dens lære, er kjent over hele den jødiske verden. Religionsfilosofer som Martin Buber og forfattere som Elie Wiesel har publisert dimensjonene lyrisk og karismatisk av Hasidisme , mens historikere, påvirket av den tidlige Haskalah ( opplysningsbevegelsen ), bidro til å formulere det populære bildet av Hasidisme som en bevegelse som i stor grad oppmuntret til emosjonell overflod og glede innenfor tradisjonelle studiostrukturer, klassiske rabbinske og ortodokse observanser Seere utenfor, så vel som hans kritikere, har ikke alltid vært godt informert om hans filosofiske dybde eller betydningen av ideene hans i sfæren av jødisk tankegang. I den akademiske verden har denne trenden endret seg fra og med de viktige verkene til Gershom Scholem , selv om noen personligheter i dette feltet gir sekulære tolkninger av jødisk mystikk og hasidisme som noen ganger skiller seg fra de filosofiske synspunktene i bevegelsen. Hasidismens to dimensjoner - emosjonell varme og åndelig dybde - er forent ved opprinnelsen da bevegelsen startet på begge nivåer. Baal Shem Tov lærte Hasidut med lignelser og korte, rørende forklaringer av Toraen som innkapslet dype tolkninger av jødisk mystikk. De fattige og ukulturerte massene ble fascinert av denne nye og levende inspirasjonen som ble introdusert i jødedommen, mens den selektive gruppen av store disipler til Baal Shem Tov satte pris på den dype filosofiske betydningen av disse ideene. Hagiografien av mirakuløse historier rundt hasidismens legendariske skikkelser tilbyr en dynamisk kobling mellom de intenst intellektuelle ideene og den indre emosjonelle entusiasmen de inspirerer til . Implisitt i Hasidiske historier er de nye læresetningene til Hasidut siden de nye tolkningene av Toraen , undervist av dens religiøse ledere, også ble erfart av dem i alle eksistensielle aspekter og i de innovative måtene å tjene Gud på . Dette ga opphav til nye jødiske praksiser i livene til tilhengerne som også speilet bevegelsens nye læresetninger.
Hver Hasidisk tankeskole adopterte forskjellige tilnærminger og tolkninger av Hasidut. Noen la grunnleggende vekt på ny praksis og skikker ("Darkei Hassidut" - The Ways of Hasidut ) som fremmet emosjonell entusiasme og gjorde tilhengere avhengige av lederes åndelige påvirkninger, mens andre la stor vekt på den hasidiske religiøse vitenskapen til sine mestere (" Limmud Hassidut "- The Learning of Hasidut ). Andre grupper så på den hasidiske måten som en ekstra glede å legge til jødisk formell overholdelse ("sukkeret på kaken" i det talmudiske studiet ), mens atter andre hadde plassert læringen av skriftene på skolen deres på et nivå som kan sammenlignes med å studere deler. esoterisk studier av jødedommen . Disse forskjellene gjenspeiles i de forskjellige stilene av hasidisk tenkning formulert av originale og innovative tenkere. Noen måtte artikulere mer emosjonelle eller poetiske beskrivelser av hasidisk mystikk , som fortsatt inspirerer og oppmuntrer jødisk overholdelse, eller sensibiliserer hjertene til tilhengere for å nå transcendentale nivåer av spiritualitet. Visse karismatiske ledere i hasidismens historie representerte spesielle egenskaper gjennom hele livet og fokuserte læren sin på de praktiske resultatene som ble resultatet. Atter andre ga en mer intellektuell analyse av Hasidut ved å orientere sine tilhengere mot en internalisering av åndelig bevissthet og følelse - hver i henhold til sin egen forståelse.
Dette mangfoldet gjenspeiler hasidismens historisk-indre utvikling. Siden senmiddelalderen oppmuntret kabbalistiske skikkelser kalt Baal Shem innflytelsen fra jødisk mystikk gjennom grupper av Nistarim (skjulte mystikere). Med den offentlige undervisningen til Baal Shem Tov ( 1698 - 1760 ), fra 1734 , ble de nye ideene til Hasidut opprinnelig oversatt til emosjonelle former. Etter hans død utnevnte hans store disipler Dov Ber fra Mezeritch (ca. 1700 - 1772 ) ( maggiden fra Mezeritch ) til å etterfølge ham. Under ledelse av Maggid ble den nye bevegelsen konsolidert og den relaterte læren ble forklart og utviklet. Baal Shem Tov var en guide for folket og reiste kontinuerlig med sine fromme tilhengere og ga oppmuntring og trøst til massene. Dov Ber, hvis dårlige helse hindret ham i å reise, konsentrerte seg i stedet om å styrke rundt ham en krets av store lærde (kalt «Hevra Kaddisha» – Holy Society) som deretter skulle bli de individuelle lederne for neste generasjon, utnevnt for ulike territorier. fra Øst-Europa for å bringe hasidismen til deg. De konstruerte forskjellige tolkninger av hasidisk tankegang, fra den dypt emosjonelle til den artikulerte intellektuelle. De mer systematiske versjonene krevde tidligere utdypninger for å forberede grunnen. De nye doktrinene, tankeskolene og praktiske anvendelser kan alle evalueres i sammenheng med tidligere strømninger av jødisk tankegang. Alternativt kan den essensielle karakteren til Hasidut, som et nivå av tradisjonell kommentar til Skriften og som en form for jødisk filosofi, settes sammen med andre metoder for jødisk tolkning av Bibelen og rabbinske tekster, så vel som andre tradisjoner innen jødisk filosofi. .
Hasidisk filosofi lærer at kunnskap om Gud er essensen av Toraen og alt i verden. Hasidut (sammen med Kabbalah ) er også kjent som "Pnimiyut HaTorah", den indre dimensjonen av Torahen . Den essensielle forutsetningen for hasidisk filosofi er Gud og hans enhet: Gud overgår alt og er samtidig en del av helheten. Gud overskrider alle former og begrensninger, selv de mest sublime. For Gud er alle former like, og derfor kan hans intensjoner bli oppdaget i alle former like. All eksistens er et uttrykk for hans vesen. Med Baal Shem Tovs ord : "Gud er alt og alt er Gud".
(Dette er et veldig subtilt og vanskelig tema basert på den kabbalistiske læren om Tzimtzum , ikke å forveksle med panteisme , som for den jødiske trosbekjennelsen er en kjetteri . ) og av historikerne fra den påfølgende sekulære opplysningsbevegelsen til Haskalah . skyldtes den feilaktige frykten for at hasidismen var et annet mystisk vranglære, slik som sabbatens kjetteri fra den nære fortiden. Panteisme er lik natur til Gud, og fordi den benekter transcendens. guddommelig, har den motsatte tendensen til hasidisme. I følge jødisk mystisk tankegang Gud er så ubegrenset at han også er i stand til å uttrykke seg i naturens begrensede verden, som mer nøyaktig kan beskrives som en invers hebraisk versjon av panenteisme : "Alt er i Gud".)
Dette premisset betyr at alt er en uendelig åpenbaring av Gud , selv de mest trivielle og små ting. Dette grunnleggende aksiomet antyder fire punkter som er pilarene i posisjonen til Baal Shem Tov :
Andre aspekter ved tolkningen av Baal Shem Tov: man må prøve å permanent rette opp negativiteten og ikke bare undertrykke den. Å strebe etter å forbedre sin gudstjeneste er ekstremt viktig. Hvis Gud hadde ønsket oss perfekte, ville han ikke ha skapt oss med indre defekter og konflikter. Gud ønsker og verdsetter vår åndelige innsats og kamper.
Klassisk hebraisk lære tolker hvert vers i Toraen (og ofte andre skriftsteder i Tanach - den hebraiske bibelen - som anses å være åpenbart av "Nevuah" - Profeti eller det lavere nivået av "Ruach Hakodesh" - Guddommelig Ånd, noen ganger også refererer til til den muntlige tradisjonen, liturgien osv.) i fire nivåer. Disse er:
Initialene til de ovennevnte nivåene danner ordet Pardes - "Orchard". Hvert påfølgende nivå av eksegese gir en mer esoterisk og åndelig forklaring av den bibelske teksten. De tre første metodene brukes i den delen av jødedommen beskrevet som " Nigleh " - "Avslørt", som inkluderer mange klassiske bibelkommentarer, talmudisk litteratur , halakiske verk , middelalderfilosofi , etc. som rammer inn jødisk tankegang fra et menneskelig perspektiv og i intellektuelle termer. Historisk sett var dette hoveddelen av jødiske studier. Det 4. nivået er inkludert i "Nistar" - "Skjult" aspekt av jødedommen som finnes i bøkene om kabbala og noen andre klassiske bibelkommentatorer. Dette er en åndelig orientert studie som forklarer jødedommen i metafysiske termer med "Guds intellekt" som gradvis synker mot en menneskelig forståelse. "Torat haHassidut", læren til Hasidut, regnes også som en del av Nistar og bruker ofte kabbalistisk terminologi. Hvis en hasidisk lignelse eller en kort forklaring kan unngå alle ordene i kabbalah, så kan Hasidut også forholde seg til Pshat, Remez og Drash .
Etter bibelske referanser for esoteriske beskrivelser av det guddommelige, dukker tekster dedikert til mystikk i jødedommen opp for første gang i litteraturen om " Merkava " og " Heikhalot " fra den andre tempelperioden . De spesielle skriftene til kabbalaen dukker opp for første gang på det trettende århundre i Spania og Frankrike . Kabbalister skiller seg fra den generelle tolkningen som gis til sekulær forskning fordi de for eksempel tror at kilden til det viktigste kabbalistiske verket, Zohar , dateres tusen år tilbake med Shimon bar Yohai , og de tror at den skjulte overføringen fortsetter og også stammer fra episode av Sinai -fjellet og utover. Den middelalderske populariteten til kabbala fikk ytterligere fart etter utvisningen av jødene fra Spania i 1492 , noe som oppmuntret til en større mystisk innsats som en reaksjon på tragedien. Med Safed - skolen på det sekstende århundre nådde kabbala sin komplette struktur inkludert de påfølgende kabbalistiske systemene til Moses ben Jacob Cordovero og Isaac Luria . Selv om den var forbeholdt den lærde eliten, ble den en av hovedstrømmene i jødisk tankegang og religiøst liv. Den erstattet den tidligere aristoteliske filosofiskolen som en fullstendig autoritær teologi . Hans konsepter tilførte innholdet i bønnebøker og folklore . I Ashkenazi -verdenen av europeisk jødedom resulterte den forvrengte mystikken og frafallet til Sabbatai Zevi i årene 1665 - 1666 i restriksjoner på spredningen av kabbala, og hans støttespillere ble sett på med mistenksomhet. Denne bekymringen ga senere opphav til motstanden fra Mitnagdim ("motstandere") mot den mystiske vekkelsen og revolusjonen av Hasidismen , som i noen generasjoner delte verden av østeuropeiske jøder. Nylig, etter at Hasidut måtte "erstatte" kabbala som det dominerende europeiske mystiske uttrykket for jødedommen , ble spredningen av Haskalah ("intellektualisme", som foreslo jødedommen på nytt i en sekulær opplysningsramme ) fra Vest-Europa mot øst den andre innflytelsen til holde tilbake mystikeren. Imidlertid har den nye akademiske studien av jødisk mystikk og en fornyet interesse for hasidisme og kabbala fra alle de jødiske strømningene i det tjuende århundre i dag skapt en omvendt trend. Den sefardiske verden av øst-jødedommen var mer løsrevet fra disse problemene med mystikk og opprettholdt derfor generelt sin kabbalistiske tradisjon som den viktigste eksistensielle strømningen, selv uten det europeiske bidraget fra hasidismen. I løpet av de siste to generasjonene har noen sefardiske samfunn blitt påvirket av Hasidut, spesielt Chabad -bevegelsen .
Den skjulte dimensjonen av jødedommen beskrevet i Kabbalah er ikke atskilt fra den "avslørte" dimensjonen til hovedtradisjonen, men ledsager og forklarer den på et dypere og mer åndelig nivå. Å undersøke grunnene gitt av jødedommen for at budene skal overholdes med hensyn til formålet med skapelsen kan hjelpe til å illustrere betydningen av Nistar . Torahen oppregner budene om jødisk overholdelse med forklaringer hentet fra utarbeidelsen av Skriftene , og oppmuntrer dem varmt til å bli fulgt med profetiske formaninger og svært inspirert poesi : Talmud koder for loven og Midrash beskriver levende; dermed, gjennom jødisk overholdelse, kan man forene seg med Gud . Mussars kommentatorer, filosofer og mestere [1] gir forklaringer av budene på ulike symbolske, psykologiske og etiske nivåer basert på deres betydninger og grunner: budene får en rekke betydninger og hovedtradisjonens åndelige vei blir levendegjort i individuell psykologi med følelser av følsomhet og ansvar overfor ens neste og overfor den evige Fader . Men til og med personen som kun studerer den åpenbarede dimensjonen av jødedommen følger budene fordi de er guddommelige dekreter, selv om grunnene som er gitt ikke er Khukkim . Det er klart at dette også gjelder for de rituelle budene i templet som Gud ikke kunne ha krevd forskjellige overholdelse av - igjen er grunnene gitt i Nigleh symbolske. Når det gjelder de etiske budene som oppmuntrer til veldedig oppførsel, som forbyr grusom oppførsel, har de en grunn til å være i Gud som gir dem. Hensikten med budene er å forbedre mennesket, til dets fordel: dette er den vanlige posisjonen til jødisk filosofi innenfor den åpenbarede delen av jødedommen , uten kabbalistiske påvirkninger. Den skjulte dimensjonen til Nistar er et guddommelig aspekt av intellektet og er ikke begrenset av grensene for filosofisk logikk slik det er vanlig å forstå. Nistar Torah er i stand til å nærme seg det ubegrensede mysteriet om uendelighet uttrykt i det guddommelige som åpenbarer seg i mennesket . I følge den grunnleggende filosofiske oppfatningen er etiske bud gitt til fordel for mennesket for å oppmuntre det til å ligne Guds godhet og øke hans hellighet ved å bekrefte dens essens. Sann godhet for mennesket er ikke bare til stede i sjelens høyere eksistens , den må heller også være tilstede i det midlertidige fysiske livet. Det endelige målet med alt dette er den evige belønningen for etterlivet eller den messianske tidsalder . Derfor er den største hensikten med budene muligheten de gir til å tjene den belønningen.
En av de karakteristiske egenskapene til Hasidisk tankegang er å lede Hasid til uselvisk opphevelse ved å tjene Gud der ideen om å søke en belønning anses som uren og frastøtende. Men i følge Nigleh , uten kabbalistisk tenkning, er det viktigste formålet som Gud også befalte etiske lover for, som å teste for mennesket, slik at det kan motta den evige belønningen. Ikke desto mindre, i henhold til dette perspektivet, siden Gud er perfekt, hva kan være hensikten for mennesket med å oppnå godhet? Toraen lærer at det godes natur har blitt åpenbart mens det onde forblir skjult: Gud ønsker at mennesket skal frykte Gud og vurderer også de rettferdiges fortjeneste og straffer og straffer for de ugudelige (jf. Messias ); Imidlertid er det forskjellige nøyaktige egenskaper som mennesket må følge for å forfølge det gode som formålet med verden, faktisk, med tanke på forbedringene som er gjort for å dempe den onde tilbøyeligheten for å oppnå større godhet og rettferdighet, ondskap i den messianske epoken og dens former vil ikke lenger tillates av Tiqqunim , ved gode gjerninger og ved overholdelse av Mizvot. Derfor ser det ut til at selv jødedommens etiske forskrifter er avhengige av guddommelig dekret. Det komplette mystiske systemet beskrevet i lurianisk kabbala introduserer nye læresetninger (nye åpenbaringer fra perspektivet til jødisk tro) som transformerer jødisk mystikk og dens evne til å forklare. I "Kabbalah of Ari" ( Isaac Luria ) er de metafysiske begrunnelsene for budene gitt som beskriver hvordan åpenbaringene i de høyere åndelige verdener og det messianske forløsningsverket på alle nivåer av skapelsen er avhengig av hver enkelts helliggjørende oppførsel på dette. verden .. Innføringen av den kosmiske begivenheten "Breaking of Vessels" i den opprinnelige verden av "Tohu" (Kaos), før vår skapelsesorden, gir opphav til de falne gnister av hellighet som gjennomsyrer all materie . Den åndelige tjenesten med å skille og heve de falne gnistene, gjennom de nåværende verdener av "Tikkun" (reparasjon), finner sted ved å observere de jødiske forskriftene som er undervist av den åpenbarte dimensjonen til jødedommen . Spesielle forklaringer er gitt av den metafysiske funksjonen til hvert bud, utledet fra skriftordene i de respektive kildene. Der Talmud tolker versene i Torahen i henhold til dens regler, for å lære detaljene i loven - i denne studien blir i stedet de samme ordene tolket som å tilby åndelige forklaringer, avledet fra å anvende de esoteriske tekstreglene i Kabbalah. Denne ideen om forløsningen av de falne gnister av hellighet tildeler en nyskapende hellighet til den verdslige virkeligheten og samtidig, tradisjonelt akseptert, fører til oppnåelse av forløsning, enten man er klar over det eller ikke. Denne radikale doktrinen er avhengig av og er uatskillelig fra den åpenbarte dimensjonen til jødedommen og fra den daglige overholdelse av Halakha (jødisk lov). Eleven av Kabbalah er i stand til å reise seg: "sjelen" av overholdelse, hans "kavanah" (intensjon), kan være annerledes og en persons intensjon er i stand til å bli rettet mot å oppnå den kabbalistiske rettelsen av budet med forløsning av guddommelige manifestasjoner gjennom alle nivåer av tilværelsen. Alternativt kan det kabbalistiske opplegget gi tilgang til den større " dveikus " (dedikasjon) [2] , til Gud selv, den guddommelige essens. Ovennevnte er for å demonstrere hvordan de intrikate forklaringene av Kabbalah, som beskriver virkningen av mennesket på systemet av guddommelige manifestasjoner i de åndelige verdener, er uatskillelige fra de åpenbarte aspektene ved jødedommen.
For middelalderskolen for hebraisk filosofi avgrenset dette jødedommen i møte med gresk tanke og menneskelig intellekt. Gud den uendelige har ingen behov. Etter hvert som Torastudenten går gjennom fremveksten av Pardes systematisk tenkning , og tolkningene blir mer og mer indre og åndelige, forstår man gradvis hvordan Gud ønsker (så å si) menneskelig overholdelse av jødiske forskrifter. Med den skjulte dimensjonen til "Penimiut haTorah" (det mystiske "indre" nivået til Nistar ) beskriver tanken hvordan det, i hensikten med skapelsen som Gud bestemte seg for å implementere, er et behov for at mennesket skal oppnå forløsning. Så hvorfor opprettet Gud til slutt et slikt system? Han hadde absolutt ingen behov for å tilfredsstille. Jødedommen gir ulike svar, og Nistar gir sine egne grunner og forklaringer. Forklaringer som spenner fra "det ligger i det godes natur å gjøre godt" til skapelsen, som er Guds prosess med å kjenne seg selv - hver forklaring reflekterer et annet aspekt ved guddommelighet. Hasidut fokuserer på den viktigste grunnen, som best beskriver den uendelige evnen og uforståeligheten til det guddommelige paradokset, hinsides det menneskelige sinn, reflektert i beskrivelsen av Nistar ("skjult") for de mystiske nivåene i jødedommen. I denne forklaringen er hensikten med skapelsen at "Gud ønsker et boligsted i de lavere rikene" - det er mennesket som forvandler den laveste og enkleste verden til et sted for guddommelig essens. I den jødiske trosbekjennelsen vil dens oppfyllelse bli åpenbart på toppen av skapelsen, i oppstandelsens tid, i den fysiske verden med åpenbaringen av Shekhinah og Messias . Ordet «ønske» oppsummerer best den viljemessige impulsen, for i den kabbalistiske forklaringen er dette et ønske forankret i Guds essens, hinsides resonnement.
Hasidisme , det siste uttrykket for den jødiske mystiske tradisjonen, er basert på den tidlige kabbalaen . På 1700-tallet restrukturerte Baal Shem Tov , grunnleggeren av den Hasidiske bevegelsen jødisk spiritualitet til et nytt paradigme som også beskrev kabbala i forhold til mennesket, på en åpenbart måte. Dette representerte en dyp endring i uttrykket for jødisk mystikk ved å sette til side det himmelske grunnlaget for kabbalistisk forståelse, som krever enorm forvikling og subtil esoterisk kategorisering, kun tilgjengelig for store lærde. Den nye veien til Baal Shem Tov knyttet kabbalistiske ideer til den menneskelige psykologiske opplevelsen slik at den var tilgjengelig for alle. Tilhengeren av Baal Shem Tov, og senere de Hasidiske Mestere, fikk muligheten til å oppfatte det guddommelige her, på denne jorden, gjennom hjertets følsomhet og den guddommeliges mentale absorpsjon. Rabbinsk og bibelsk tanke beskriver de to følelsene av kjærlighet og ærefrykt (ærefrykt, undring, frykt) for Gud som grunnlaget for jødisk overholdelse og opplevelsen av hellighet. I denne søken etter ånden beskrives ulike nivåer av begge og måter å utvikle dem på. Variasjonen av praktiske og åndelige skrifttekster fra den jødiske tradisjonen kan gi opphav til mange reaksjoner i sinnet til den oppmerksomme leseren, fra poetisk glede til intellektuell ærbødighet. Hvis leseren gjennom dem føler et møte med det guddommelige, kan de inspirere til graderinger av kjærlighet og forundring, i forhold til ens forståelse. Videre tilbød middelalderskolen for intellektuell filosofi, ved å vurdere skaperverkets underverker, en annen vei for å forstå guddommelig forsyn .
De åndelige læresetningene til de Hasidiske Mesterne, som satte mystikk innenfor alles rekkevidde, gjenopplivet de mest intime og ideelle nivåene av de to hovedfølelsene av kjærlighet og frykt for Gud, med deres respektive derivater. Læren om Kabbalah inkluderer en diskusjon om den guddommelige gnisten i den menneskelige sjelen og den unike og totale aksepten av Gud som ligger i Torahens bud . Ved å basere hele den mystiske tradisjonen på denne guddommelige essensen, høyere enn de himmelske emanasjonene, kom den hasidiske måten til å oppdage den enkle indre essensen av kabbala. Siden denne tilnærmingen var forankret i Guds essensielle enhet snarere enn i de forseggjorte guddommelige manifestasjonene, kunne den tilbys hele det jødiske samfunnet, små og store. Læren, historiene og oppførselen til Baal Shem Tov avslørte denne grunnleggende helligheten av oppriktighet overfor Gud og neste, som var spontan selv for den ikke-lærde jøden Torah -lærde , som dannet en liten krets av mystiske hengivne rundt ham. Han instruerte begge gruppene med korte forklaringer av Toraen, med lignelser og historier om mystikk som hentydet til den indre betydningen av kabbalistiske ideer. For de uutdannede massene var dette første gang jødisk mystikk ble brakt til dem på en forståelig måte, ettersom dens nærmeste krets av lærde forsto den dype karakteren av de foreslåtte ideene. Dette "Hellige Samfunn" av hengivne tilhengere - de skulle senere bli Hasidic Mestere selv - var med den andre generasjonen ledet av Dov Ber fra Mezeritch og med den tredje generasjonen som ville dele seg i mange grener spredt over hele Øst-Europa .
Denne ideen om at Baal Shem Tov hadde startet en ny vei for den mystiske tradisjonen som er åpen for alle, er imidlertid ikke den fullstendige forklaringen på forholdet mellom Hasidut og de andre delene av Toraen . Karakteristisk for Hasidut hadde det gitt hver person oppfatningen av det guddommelige og gjort kabbalistiske avhandlinger forståelige. Den intime betydningen, eller «sjelen», av kabbalah med dens esoteriske terminologi ble gjort levende og følelsesmessig forfriskende: på denne måten ble Hasidut en grunnleggende kommentar til kabbala. Faktisk, under den jødiske opplysningen av Haskalah , så mange lærde som nedverdiget mystikk bare Baal Shem Tov som en populær popularisering av kabbala. Men det var en mer kompleks forklaring. En av Dov Bers tilhengere , Shneur Zalman fra Liadi , ble grunnleggeren av Chabad -bevegelsen - et kabbalistisk akronym av sjelens intellektuelle krefter - og uttrykte de "levende kildene" til Baal Shem Tov i en systematisk intellektuell form. Denne tilnærmingen var ganske forskjellig fra andre hasidiske skoler, og ved første øyekast så det ut til å være motsatt vei til Ba'als, som hadde lagt vekt på enkel oppriktighet. Shneur Zalmans tilnærming brukte en intellektuell kontemplasjon av indre konseptuell forståelse av Toraen med sikte på å oppnå forhøyede mentale tilstander, i motsetning til hovedformålet med å levendegjøre følelsene til sansene gjennom bønn . Alle tilnærminger hadde imidlertid som mål å fremkalle følelsene av kjærlighet og frykt for Gud , som er de to "vingene" som man kan sveve mot den direkte oppfatningen av det guddommelige. Hans hovedverk, Tanya , ble en klassisk inspirerende tekst og ble også studert av andre hasidiske bevegelser, selv om de ikke fulgte metodene.
Chabads vei, senere også kalt Lubavitch etter navnet på byen der han ble født, utviklet seg i løpet av syv generasjoner av religiøse ledere, hvor hver rebbe [3] forklarte læren til Hasidut på en stadig klarere og oppklarende måte. Hvis den indre dimensjonen til Nistar beskriver jødisk tanke fra Guds perspektiv , så bringer den fortsatte forklaringen av Hasidisk filosofi gjennom læren til de 7 rebbene i Chabad det guddommelige intellektet ned til den menneskelige dimensjonens plan. Det kan virke som om det endelige sinnet ikke er i stand til å gripe det uendelige - men sann uendelighet må også komme til uttrykk i det endelige, en paradoksal oppfyllelse, beslektet med Guds forhold til skapelsen . Middelaldersk jødisk filosofi studerte systematisk jødisk tankegang i tråd med metodene i antikkens Hellas , og strukturerte den på det menneskelige intellektet. Til en viss grad illustrerte de abstrakte kabbalistiske systemene på 1500-tallet et guddommelig bilde av jødedommen som kunne forstås av menneskesinnet, men som ikke var en total "forståelse". Med studiet av Chabad Hasidic filosofi, som intellektuelt forklarte jødedommens indre sjel presentert av Baal Shem Tov og etterfølgere, kunne det guddommelige intellektuelle bildet av Toraen virkelig assimileres av menneskelig tanke. Denne intellektuelle forklaringen av "Torahen til Baal Shem Tov" representerer en studie av det guddommelige - den femte Lubavitch -rebben , Sholom Dovber Schneersohn sa at Hasidut Chabad tillater menneskesinnet å kjenne Guds essens. dypt begrepene om guddommelighet skissert av Hasidut Chabad og følelsesmessig gripe hellighet , implisitt kjærlighet og frykt for Gud i ideene selv, så innser han at i hver idé har han oppfattet den sanne guddommelighet. Denne filosofien opprettholder respekt for transcendentalitet og immanens som det vil være lett å legge merke til i tankens guddommelige opprinnelse: Toraen er faktisk svart ild på hvit ild .
Under den Hasidiske festivalen 19. Kislev (tradisjonelt beskrevet av Chabad -bevegelsen som Nyåret for Hasidut Torah) i 1965 , holdt den 7. religiøse lederen av Chabad-Lubavitch , Menachem Mendel Schneerson , en tale for å gi en filosofisk forklaring på natur av hasidisk tenkning. Den ble deretter utgitt av Kehot Publication Society i en tospråklig utgave under tittelen On the essence of Chassidut . I tråd med Chabads mål om å artikulere den indre Toraen med den mest komplette intellektuelle eksegese, tok hver Lubavitch -rebbe på seg å spre de "levende kildene" til Hasidut inn i nye grenser. Hver rebbe hadde sin egen stil av resonnement, og denne talen er et eksempel på dybden og klarheten i den siste rebbes tenkning. Som det generelt er sagt i andre sammenhenger - "veiing på skuldrene til tidligere generasjoner" - er forklaringene og vektleggingene til hver påfølgende Rebbe muliggjort gjennom utviklingen av læren til deres respektive forgjengere. I denne diskursen spør Rebben hva Hasiduts natur er og hvordan den er forskjellig fra de delene av Toraen som har blitt åpenbart frem til det punktet:
Forklaringer av terminologien brukt av Rebben i den nevnte talen "On the Essence of Chassidut" kan finnes på nettstedets ordliste om Kabbalah og Hasidut i Gal Einai ( EN )
Læring i seg selv har ofte blitt beskrevet som å være i enkelheten til den folkloristiske populariseringen av kabbala .
Rebbens nevnte diskurs gir en systematisk forklaring på den filosofiske karakteren til hasidismen som ble innviet av Baal Shem Tov (1698-1760), og deretter utviklet av de store Hasidiske Mesterne i forskjellige tolkninger og tankeretninger. De første store lærerne i hasidismen, av de første generasjonene, beskrives i sin lære og historier som legendariske skikkelser. Påfølgende generasjoner av den hasidiske bevegelsen ser tradisjonelt på den åndelige naturen til deres ledere som gradvis avtagende. Etter hvert som de karismatiske inspirasjonene til de tidlige lærerne trakk seg tilbake, begynte åndelige idealer å avta etter hvert som sosiale omstendigheter endret seg. Likevel i Chabad -tradisjonen , som hadde utviklet seg atskilt fra de vanlige Hasidiske stiene, hevdet tilhengerne at deres religiøse ledere hadde unngått en slik tilbakegang. Dette stammet fra forskjellene i deres tilnærming, der oppgaven til hver leder var å kommunisere og forklare den systematiske undervisningen til Hasidut. Den karismatiske appellen til følelser tok andreplassen. Dynastiet til de 7 religiøse lederne i Chabad søkte i hver generasjon å utvide artikulasjonen av læren, for å tiltrekke og nå et ytterligere publikum. Derav troen på at hvert plagg ideelt og perfekt har inntatt plassen til sin forgjenger. Selv om hver Rebbes spesielle vekt var forskjellig, fulgte tidene og deres respektive personligheter, forble ledelsen eksepsjonell. Den nevnte diskursen, typisk for tanken til den 7. rebbe av Chabad, representerer i seg selv et viktig bidrag til den hasidiske tankegangen. Med sin illustrasjon av Hasidut avslører Rebben veksten av læren til Baal Shem Tov og hans etterfølgere, ved å bruke det intellektuelle uttrykket til Chabad-metoden. Den emosjonelle entusiasmen til hasidismen og historiene og læresetningene til dens ledere har ofte blitt gjentatt av kommentatorer utenfra som, gjennom de intellektuelle prismene i deres respektive referansevilkår, ikke alltid har gjort rettferdighet til de dype dimensjonene av hasidismen. De to aspektene speiler de to delene av oppførsel ("The Ways of Hasidut") og av studier ("Learning of Hasidut"), med noen Hasidut-tradisjoner som vektlegger det ene eller det andre. I følge den nevnte talen "Om essensen av Hasidut" er de dype bidragene fra den hasidiske tanken som har lagt spesiell vekt på handling implisitt i Hasidiske praksiser. I sin tur blir den essensielle betydningen av læren et nytt åndelig og indre bidrag til alle tidligere nivåer av jødisk tankegang. Dette nye bidraget kan anta mer poetiske former, som appellerer til troen; eller i andre aspekter (spesielt Chabad) søkes det med en fullstendig intellektuell artikulasjon.
Kvaliteten til Hasidut, som gjennomsyrer de andre nivåene i Toraen , inkludert nivået til Pshat (den enkle forklaringen av Toraen), betyr at selv en som er i de tidlige stadiene av å oppdage jødedommen kan forholde seg til de levende kildene til Hasidut og dermed koble til selv på sine høyeste nivåer. De tradisjonelle restriktive betingelsene som ble pålagt å lære kabbalah ble satt i kraft etter den problematiske episoden av Sabbatai Zevi i årene 1665-6. Disse restriksjonene refererte til det intrikate studiet av abstrakt kabbala, som kunne mistolkes. Men de gjelder ikke for hasidisk tankegang, ikke engang for de mer kabbalistiske forklaringene til enkelte tekster, der ideer antas på en personlig måte. Utvalget av konseptuelle uttrykk er svært bredt i hasidismen, fra de åndelige fortellingene om de hasidiske mestrene til Breslavs lignelser, ordtak og mirakuløse historier; fra uformelle diskurser som tilbyr hasidiske forbindelser med hele Toraen og utover, til klassiske og rent kabbalistiske skrifter. Når kabbalistisk terminologi brukes i hasidiske skrifter, blir den belyst og eksponert, og tilpasser den også til mennesket for å få personen til å oppfatte den intimt for å gi den liv og dynamikk i hverdagen. Dette unngår faren for å feiltolke mystiske ideer slik Sabbatai Zevi gjorde. Forklaringen av Kabbalah for en fullstendig forståelse er kun gitt av Hasidismen. Hasidut presenterer en vei for å introdusere seg selv til Kabbalahs verden. Videre, i disse tider med assimilering for det jødiske samfunnet, fremstår oppmuntringen av det mystiske aspektet ved jødedommen , inkludert grunnleggende kabbalistiske konsepter, å være en nødvendighet for å gjøre Toraen til en livgivende inspirasjon. Hvis faren på 1600-tallet var å feilrepresentere ideene om kabbala, kanskje preget av en fremmedgjøring fra underverkene til den jødiske arven, i dag er de åndelige bekymringene annerledes. Dette gir enhver jøde oppgaven og evnen til å personifisere det hasidiske idealet ved å bli en «fakkel» for andre, hver i sitt eget miljø og innenfor sine muligheter. Før fakkelen kan spre sin flamme til andre, må den tenne sin sjel med varmen og bidraget fra Hasidut. I jødedommen tilbyr overholdelse av Halakhah en daglig vei for eksistensiell helliggjørelse. Talmuds visdom og Bibelens visjoner begeistrer personen for jødedommens ideer. I Kabbalah, men spesielt i Hasidut, kan man forstå og oppfatte Gud , Toraens Giver .
Med spredningen av hasidismen over hele Russland , Polen og Ungarn , blomstret en rekke forskjellige skoler innenfor den.
Hasidisk filosofi har fire hovedformål:
Generelt hevder hasidismen å ønske å forberede verden på ankomsten av Moshiach (den jødiske Messias ), gjennom disse fire etterlevelsen.
I et av brevene hans beskriver Baal Shem Tov hvordan under en Rosh Hashana hans sjel steg opp til Messias ' kammer og spurte ham: "Når kommer mesteren (Moshiach)?" Moshiach svarte: "Når de levende kildene til din lære, som jeg har gitt deg, vil spre seg."
Hasidisme tilbyr en analogi for å klargjøre forskjellen mellom å lære Hasidut og andre deler av Toraen .
Han ble en gang spurt: Hva er forskjellen mellom Rambam og Aristoteles ? (Torah vs. Visdom). Begge er filosofer og vitenskapsmenn. Svaret:
|
«Aristoteles er som en person som prøver å tegne en sirkel og finne dens sentrum. En vanskelig oppgave. Toraen |
Til tross for de få trofaste overlevende fra Holocaust , har det i de siste to generasjonene vært en fenomenal vekst av hasidiske samfunn, og det er for tiden flere store grupper i hovedsentrene i Israel og Amerika .
I alle samfunn eller lokalsamfunn står hasidismen overfor sin del av sosiale problemer. Han klarte å skape en livsstil og en følelse av fellesskap som mange trodde aldri kunne komme tilbake.
De første publiserte verkene av hasidisk filosofi ble skrevet av disiplene til Baal Shem Tov og hans etterfølger Dovber av Mezeritch . De inkluderer følgende:
Viktige verk fra senere perioder inkluderer:
Det finnes en stor litteratur med sekundære kilder om emnet, hovedsakelig på engelsk . Følgende er titler på italiensk :