Folklore

Begrepet folklore eller folklore (pron. [Folˈklore] [1] ; fra engelsk folk , "people", og lore , "tradisjon") refererer til de former for populærkultur inkludert de typer tradisjoner som ofte overleveres muntlig og om kunnskap , skikker og tradisjoner, populær tro ; myter , eventyr , sagn og andre fortellinger knyttet til dimensjonen til det fantastiske; barnerim , greve og ordtak ; musikk , sang og dans : alle refererer til et spesifikt geografisk område , til en bestemt befolkning, til de populære klassene av bønder og fjellklatrere, til mer enn én eller alle disse bestemmelsene. Folkloristiske bilder fortjener en egen diskusjon , en betydelig sektor av folkloristiske fakta som samler alle historiene som har et forhold til det fantastiske: eventyr, sagn, myter og fortellinger om frykt.

Begrepets fødsel

Opprinnelsen til begrepet folklore tilskrives den engelske forfatteren og antikvaren William Thoms ( 1803 - 1900 ) [2] som under pseudonymet Ambrose Merton publiserte i 1846 et brev i Londons litterære magasin Athenaeum , for å demonstrere behov for et ord som kan omfatte alle studier om engelske folketradisjoner .

Begrepet ble deretter akseptert av det internasjonale vitenskapelige samfunnet fra 1878 , for å indikere de moderne formene for sosial aggregering sentrert om gjeninnføringen av eldgamle populær praksis, eller alle de kulturelle uttrykkene som vanligvis kalles "populære tradisjoner", fra sanger til festivaler til overtro til matlaging (og som kalt "antikkens skrot" Giambattista Vico ).

Folklorestudiers historie

Folklorestudier begynte i kjølvannet av den romantiske impulsen fra det nittende århundre, med sikte på å undersøke de populære røttene til europeisk kultur, først med fokus på den muntlige tradisjonen bestående av historier, sanger, ordtak og nasjonale uttrykk, med utgangspunkt i den skatten av eventyr og eventyr. fortellinger forstått av brødrene Grimm som Volksgeist , det vil si "folkets sjel", som gir gjenklang i vanlige folks sanger som allerede hevdet av Johann Gottfried Herder . [3]

Antropologisk tilnærming

Denne disiplinen fikk et " vitenskapelig " utseende når den koblet til etnologi , og kontekstualiserte folklorisk muntlighet innenfor et sett med antropologiske elementer som skikker, kunst og skikker til folket som ble ansett som "objektive". Karakteristikken til foclore som på denne måten blir forstått vil forbli konstant oppfattet som de lavere klassenes privilegium, og derfor typisk i motsetning til elitenes kultur. [2] Dette aspektet førte til å betrakte folklore som et fenomen som utelukkende tilhører samfunn som er lagdelt i klasser, og derfor lite undersøkt i de mindre komplekse sivilisasjonsformene, som afrikanerne, som presenterer et elementært og homogent utviklingsnivå. [2]

Blant de første eksponentene for den engelske antropologiske skolen var det Edward Burnett Tylor , som sammen med Andrew Lang og James Frazer hadde til hensikt å orientere sin disiplin i vitenskapelig forstand, teoretiserte at folklore var en lavere grad av den kulturelle utviklingen av et samfunn, fast på en overtroisk og arkaisk naturoppfatning , som bondesamfunnene fortsatt tilskrev en magisk-religiøs verdi typisk for animisme . [2]

Historisk-kulturell tilnærming

Den antropologiske tilnærmingen ble senere erstattet av forskjellige andre metoder for å studere folkloriske fenomener. Hos Fritz Graebner , Bernhard Ankermann , Wilhelm Schmidt og andre eksponenter for Wien-skolen rådet en historisk-kulturell orientering basert på morfologiske ledetråder og på sivilisasjonens forskjellige sykluser. Den finske metoden til G. Krohn er basert på geografiske tilhørigheter, mens den kartografiske til Arnold van Gennep på definisjonen av steder og miljøer. [4]

Arbeider med folklore i Italia

I Italia begynte studier av nasjonal folklore som i resten av Europa på det nittende århundre . Etter de første undersøkelsene av Napoleonstiden var det første viktige verket til Michele Placucci fra Forlì . De viktigste pionerene fra det nittende århundre i denne sektoren var derfor Ermolao Rubieri , Angelo De Gubernatis og Alessandro D'Ancona . [2]

Opprinnelsen til den systematiske studien, på vitenskapelig grunnlag, av italiensk folklore skyldes Palermo-legen Giuseppe Pitrè . Pitre oppnådde en universitetsstol i Palermo i 1911 for studiet av populære tradisjoner, under navnet demopsykologi , deretter reaktivert av Giuseppe Cocchiara på 1930-tallet med navnet på populære tradisjoners historie .

Betydningen av "myte" ifølge Claude Lévi-Strauss

«Gamle historier er, eller virker, vilkårlige, meningsløse, absurde, men de ser ut til å finnes over hele verden. En "fantastisk" skapelse født fra sinnet på et bestemt sted ville være unik, vi ville ikke finne den identisk på et helt annet sted "

( Claude Lévi-Strauss )

Senere ble mytene og betydningene knyttet til dem gjenstand for studier, blant annet av den kjente sosialantropologen Claude Lévi -Strauss . Spesielt i sitt verk Myth and Meaning gir den franske antropologen og filosofen sin egen tolkning til "forklaringen" av myter, og betrakter dem ikke utelukkende som "primitive elementer", utdaterte og meningsløse, et "produkt" kun av overtroiske sinn. [5]

"Hva er forskjellen mellom den konseptuelle organiseringen av mytisk tanke og historien?" Er det sant at den mytologiske historien omhandler historiske fakta, og deretter transformerer dem og bruker dem på en annen måte?" [6] , dette var to av hovedspørsmålene som Lévi-Strauss forsøkte å besvare med sin forskning med utgangspunkt i antagelsen om å identifisere "likhetene" (i stedet for forskjellene) til mytene på forskjellige steder i verden.

Etter strukturalismeteoretikerens oppfatning , mens det er sant at det er forskjeller mellom den mytiske og den historiografiske fortellingen , er det også sant at det i disse historiene også er en slags kontinuitet . Mytiske fortellinger som er eller ser ut til å være meningsløse og absurde fortellinger viser seg å være "lukkede" tankesystemer "som har identiske grunnleggende formelle strukturer og variabelt innhold". Filologen Cesare Segre , som forklarer tanken til Claude Lévi-Strauss, hevder at primitive og siviliserte "har utviklet forskjellige soner i deres mentale holdninger, og realisert en spesialisering". [7] [8]

Filosofen Paolo Rossi påpeker også, som støtter Segres tanke, at mens "vitenskap har en tendens til alltid" delvise "forklaringer, har mytiske systemer en tendens til å nå, med minst mulige midler, en" total "forståelse av universet. [...] Myten klarer ikke å gi mennesket en større materiell makt over miljøet, den gir det i stedet en illusjon av å forstå universet. Men det er en ekstremt "viktig" illusjon ». [7]

Studier om forholdet mellom populær og dominerende kultur i den førindustrielle tiden

Arbeidet til den russiske forfatteren Michail Michajlovič Bachtin , med tittelen Rabelais' verk og populærkultur , legger grunnlaget for redefineringen av populærkulturens betydning. Gjennom arbeidet til den franske forfatteren François Rabelais , med tittelen Gargantua og Pantagruel , analyserer Bachtin sentraliteten til populærkulturen i middelalderen og moderne tid . Han bidrar med sitt arbeid til å gi et bredere syn på karnevalet og dets betydning. Bakhtin identifiserer to grunnleggende elementer for å forstå populære demonstrasjoner: latter og grotesk realisme .

Jacques Le Goff

Jacques Le Goff analyserer, fra andre halvdel av sekstitallet, holdningen den geistlige kulturen hadde til folklore i merovingertiden . [9] Selv om det er elementer av møte, mener han at det i det hele tatt er en blokkering av den høyere kulturen mot den lavere.

Le Goff går tilbake til å behandle dette problemet i The Medieval Imaginary publisert i 1988 [10] . Han dveler ved analysen av tekster som beskriver reiser til livet etter døden. Forfatteren antar at disse tekstene vitner om den nære kontakten og utvekslingen mellom geistlige og populærkulturer. Le Goff bemerker for eksempel hvordan disse verkene har en delt narrativ struktur : hovedpersonene er hovedsakelig munker . Videre stammer stedene og karakterene som beskrives fra den folkloristiske tradisjonen. Forfatteren understreker hvordan de to komponentene i kulturen (geistlig og folklorisk) i ferd med å overføre disse historiene ikke er underordnet hverandre, men at det er en balanse mellom de to aktørene, som kommuniserer med hverandre.

Georges Duby

Georges Duby undersøker prosessene for overføring av kulturelle modeller i det franske samfunnet mellom 1000- og 1100-tallet , og mener at disse er preget av et fenomen "popularisering". Faktisk utøver de aristokratiske modellene en viss fascinasjon mot de lavere sosiale klassene, som tar i bruk sine hovedtrekk. Forfatteren, i tillegg til å avgrense denne prosessen med aksept av elitekulturelle modeller , vitner også om en annen speilbevegelse: de herskende klassenes adoptering av populærkulturelle former. [11]

Jean Claude Schmitt

Jean-Claude Schmitt , i essayet med tittelen Folkloriske tradisjoner i middelalderkulturen , argumenterer for at det under middelalderen var sameksistens og samsvar mellom folkloristiske tradisjoner og hegemonisk kultur. Som bevis på denne tesen om sosial sirkulasjon beskriver han eksemplariske tilfeller av overføring av kilder og tekster fra en sosial klasse til en annen. Han understreker viktigheten av det dynamiske forholdet som skapes mellom de to polene, og av de direkte manipulasjonene på teksten, som viser den kulturelle sirkulariteten. [12]

Peter Burke, populærkultur i det moderne Europa

Den engelske historikeren Peter Burke analyserer den kulturelle utvekslingen mellom sosiale klasser i førindustriell tid. Burke mener at to typer kultur eksisterer side om side (høy og lav), ikke strengt tatt karakteristiske for en sosial klasse: mens eliten deltar aktivt i folkedemonstrasjoner, er folket kun hovedpersonene i sin egen tradisjon [13]

Han mener også at det etter miljømessige og geografiske variasjoner finnes ulike populærkulturelle uttrykk. Samspillet mellom de to kulturene skal ikke undervurderes. Burke bekrefter at populærkultur ikke bare må undersøkes med direkte metoder for analyse av kilder , men også med indirekte tilnærminger: som ikonologi , komparative undersøkelser og regressive analyser. [14]

Carlo Ginzburg, Osten og ormene

Carlo Ginzburg lurer i sitt essay Cheese and worms på om det er mulig å undersøke hvordan autentisk populærkultur var, uten å trekke tilbake overføringen av kilder fra elitekulturen. Han introduserer et skille mellom begrepet populærkultur og kultur som er pålagt folkeklassene . Produktene i den sistnevnte kategorien kan ikke betraktes som en original populær avledning, siden de gjennomgår manipulasjon av den lærde kulturen. [15] Ginzburg mener, med henvisning til saksgangen i rettssaken mot Menocchio, at deponeringen av den siktede vitner om en sterk innflytelse fra eldgamle og muntlige tradisjoner, karakteristisk for et «dypt lag av populærkultur». [16]

Piero Camporesi, Populærkultur og elitekultur mellom middelalderen og moderne tid

Piero Camporesi hevder at i en tid da meningen med mennesker ennå ikke var oppdaget, ble populærkulturen feilaktig assosiert med betydninger som fordommer og overtro . Camporesi anerkjenner populærkulturens avhengighet av geistlig kultur , men identifiserer en folkloristisk komponent innenfor den offisielle religionen. [17]

Gurevic, bønder og hellige

I essayet publisert i 1981 reflekterer Aron Jakovlevič Gurevič over toveisutvekslingen mellom dominerende kultur og folklore. Han prøver å forstå den gjensidige påvirkningen av disse to komponentene ved å analysere den mellomlatinske litteraturen , spesielt den som er dedikert til et ikke-litterært lekpublikum. Gjennom analysen av disse litterære sjangrene (som exempla , prekener, laudes ) undersøker Gurevic endringene som lytterens behov utøver hos de som produserer tekstene. Med utgangspunkt i disse variasjonene undersøker forfatteren hva "gjennomsnittlig mann"-tankegangen er. [18]

Kulturantropologi

I dag er studiet av populære tradisjoners historie et universitetsfag , og den relative bibliografien er veldig omfattende, og omfatter forskjellige temaer:

Varemerkingen av folklore er, ifølge Luigi Lombardi Satriani , risikoen for at «folklore» løper i dag etter at den er blitt legitimert. For Satriani, selv om den har gått inn i en bred kulturell krets (fra tradisjonelle sanger, til festivaler og restaurerte arrangementer, konserter i underjordiske teatre, filmer om 'sørlige' episoder og situasjoner, populære ordtak rapportert i dialektformulering) er det en risiko "at dette "gjenoppdagelse" av den populære verden er en ny måte å holde denne verden i sin underordning og fornekte, i forskjellige former, dens kultur". [19]

Merknader

  1. ^ • Luciano Canepari , folklore , i Il DiPI - Dictionary of Italian pronunciation , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 . • Luciano Canepari , folklore , i Il DiPI - Dictionary of Italian pronunciation , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 . Mindre anbefalt er den tilsiktede uttalen "å vise frem" [folˈklɔre]  
     
  2. ^ a b c d og Folclore , på treccani.it .
  3. ^ Alan Dundes, Folklore , på treccani.it , Encyclopedia of Social Sciences, 1994.
  4. ^ Raffaele Corso, Folklore , på treccani.it , Italian Encyclopedia, 1932.
  5. ^ Claude Lévi-Strauss , Myth and Meaning , introduksjon av Cesare Segre, Il Saggiatore, Milano 1980.
  6. ^ Myte og mening side. 15
  7. ^ a b Panorama 28. juli 1980, s. 21, i bøker (filosofi og vitenskap)
  8. ^ Myte og mening Introduksjon av Cesare Segre pag. 1-11, Il Saggiatore, Milano 1980
  9. ^ J. Le Goff, Geistlig kultur og folkloriske tradisjoner i merovingertiden i kirkens tid og kjøpmannens tid , Torino, 1977, s. 199-202.
  10. ^ Le Goff, The medieval imaginary , Bari, 1988, s. 75-90
  11. ^ G. Duby, The chivalrous society , Los Angeles, 1980, s. 173.
  12. ^ JC Schmitt, Religion, folklore and society in the Medieval West , Bari, 1988, s. 43-44.
  13. ^ P. Burke, Populær kultur i det moderne Europa , Milano, 1980, s. 31-32.
  14. ^ Burke, Popular Culture in Modern Europe , cit., s. 79-86.
  15. ^ C. Ginzburg, The cheese and the worms , Torino, 1976, s. XIII.
  16. ^ Ginzburg, The cheese and the worms , cit., P. 135.
  17. ^ P. Camporesi, Populærkultur og elitekultur mellom middelalderen og moderne tid , Torino, 1981, s. 134-136.
  18. ^ AJ Gurevic, Peasants and Saints , Torino, 1986, s. 11-14.
  19. ^ Folklore og profitt, Teknikker for ødeleggelse av en kultur , s. 9-15, Guaraldi, Rimini 1976.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker