Mitnagdim , Mitnagdim eller Misnagdim ( hebraisk : מתנגדים ?, Mitnaggĕdīm ) var en bevegelse bestående av ortodokse litauiske jøder , rabbinere og talmudister , som motsatte seg spredningen av moderne hasidisme i det 18. århundre [ 5 ] Europa .
Mitnagdim er flertall av mitnaged eller misnagid , som betyr motstander . Den mest innflytelsesrike blant dem var rabbiner Elijah ben Shlomo Zalman, kallenavnet for sine fortjenester som en stor lærd som Vilna Gaon eller Gra. Begrepet mitnaged fikk sin egen betydning blant europeiske jøder med henvisning til ashkenaziene som motsatte seg fremveksten og spredningen av den første hasidismen , representert av grunnleggeren av bevegelsen, Israel ben Eliezer, bedre kjent som Baal Shem Tov .
Rabbi Chaim Volozhin var den første disippelen og tilhengeren av Vilna Gaon og grunnla en yeshivah i Volozhin , ofte referert til som yeshivotens mor , da de fleste av de litvisske ( litauiske ) yeshivotene kan spores i den.
På 1800-tallet , med den gradvise assimileringen av Ashkenazi-jøder, suspenderte begge fraksjonene striden mellom dem for å motvirke innsatsen til den jødiske opplysningstiden for å trenge inn i de østjødiske samfunnene [5] .
En betydelig gruppe mitnagdim og familiemedlemmer, rundt 500, ble overtalt av Vilna Gaon til å immigrere til det osmanske Palestina mellom 1809 og 1812 . De kalles Perushim .
Den raske spredningen av hasidismen i andre halvdel av det attende århundre bekymret flere tradisjonalistiske rabbinere , hvorav mange så det som en potensiell trussel. De oppfattet det som et siste gisp fra den nylige bevegelsen til pseudo-messias Sabbatai Zevi , dømt for kjetteri sammen med sine tilhengere etter hans konvertering til islam .
Mye av den jødiske verden var fortsatt rystet av de pseudo-messianiske bevegelsene til sabbatianismen og frankistene . Mange rabbinere mistenkte hasidismen for en intim forbindelse med disse bevegelsene.
Den karakteristiske litauiske tilnærmingen til jødedommen var preget av konsentrasjon i en høy intellektuell studie av Talmud . Litauen ble sentrum for den tradisjonalistiske motstanden mot hasidismen til det punktet at litauisk og mitnaged på folkemunne ble praktisk talt to utskiftbare termer. Imidlertid dannet et ikke ubetydelig mindretall av litauiske jøder seg i hasidiske grupper, som skilte seg i de forskjellige strømningene Chabad , Slonim , Karlin ( Pinsk ) og Koidanov .
De første angrepene på hasidismen skjedde da grunnleggeren av hasidismen fortsatt levde. To varsler om ekskommunikasjon mot Hasidim- jøder dukket først opp i 1772 , ledsaget av offentlig riving av de første Hasidim-heftene. Vilna Gaon selv galvaniserte motstand mot hasidismen. Han trodde bestemt at historiene om mirakler og visjoner bare var løgner og illusjoner. Et sentralt poeng for opposisjonen var at Vilna Gaon argumenterte for at storheten i Toraen og dens overholdelse skulle manifesteres gjennom menneskets naturlige anstrengelser for å studere uten å være avhengig av noe mirakel eller under , mens Baal Shem Tov var mer fokusert på å bringe oppmuntring og løfte moralen til det jødiske folket, spesielt etter ødeleggelsene forårsaket av Chmelnicki-pogromene ) og konsekvensene av massedesillusjon etter feilen i de messianske påstandene til Sabbatai Zevi og Jakob Frank . Mitnagdimene mente også at Hasidims betraktning av deres Tzadikim var en form for avgudsdyrkelse .
Mange av endringene gjort av Hasidim er et produkt av den riktige Hasidiske tilnærmingen til luriansk kabbala . Både mitnagdim og Hasidim var sterkt påvirket av Ari, men den legalistiske mitnagdim fryktet i Hasidismen den urovekkende parallelliteten med den sabatiske bevegelsen. Et eksempel på denne bekymringen var problemene med å tolke det luriske konseptet om fullstendig utslettelse av hele universet i Gud. I forhold til hvordan denne ideen ble forkynt og tolket, kunne den føre til panteisme , universelt anerkjent som kjetteri, eller føre til umoralsk oppførsel som Ved å redusere vektleggingen av ritualet med en mekanisk tolkning, kan noen elementer av kabbala misforstås, for eksempel de som glorifiserer seksuelle metaforer som den dype betydningen av en intern forestilling skjult i Toraen basert på forholdet mellom jødene og Gud ( jf. arvesynden ).
Vektleggingen av bønn over studiet og den hasidiske nytolkningen av Toraen shma - som et studium av Toraen for ens egen smak - ble sett på som en avvisning av den jødiske tradisjonen.
Hasidimene fulgte ikke det tradisjonelle Ashkenazi bønneritualet, men brukte en kombinasjon av Ashkenazi og Sefardi ( Nusach Sefard ) ritualer basert på luriansk kabbala. Dette ble sett på som en avvisning av den tradisjonelle Ashkenazi-liturgien, og gitt det påfølgende behovet for separate synagoger, en trussel mot fellesskapet.
Hasidimene la også til noen halakiske diktater i Kasherut , matrituallovene. De brakte absolutt endringer i måten storfe ble slaktet på og valget av en pålitelig mashgiach (veileder for kashruten). Sluttresultatet var at de ble vesentlig mindre strenge mot kosherut, og vurderte noen koshermat mindre strengt. Dette ble sett på som en ytterligere endring i tradisjonen, strengheten til Halakhah og, igjen, en fare.
Det oppsto en bitter kamp mellom de tradisjonelle observante jødene og de nye hasidimene . I spissen for den ortodokse bevegelsen sto Vilna Gaon. I 1772 , da de første hemmelige kretsene til Hasidim dukket opp i Litauen , arresterte den rabbinske kahal ( råd ) i Vilna , med godkjenning av Rabbi Elijah ben Solomon, de lokale lederne av bevegelsen og ekskommuniserte dens tilhengere. Det ble sendt brev fra Vilna til rabbinerne i de andre samfunnene der de ble bedt om å erklære krig mot de ugudelige sekten .
Forfølgelsene mot Hasidim begynte flere steder. Opptredenen i 1780 av det første verket av hasidisk litteratur skapte alarm blant de ortodokse. På det rabbinske råd som ble holdt i landsbyen Zelva, Troki Voivodeship , i 1781 , ble det besluttet å utrydde hasidismen. I de offisielle brevene utstedt av rådet, ble den hengivne beordret til å utvise Hasidim fra alle jødiske samfunn, å betrakte dem som medlemmer av en annen tro, ikke å ha noe sosialt forhold eller gifte seg med dem og å nekte dem begravelse etter døden.
Hasidimene i det sørlige Øst-Europa slo seg ned så dypt i de forskjellige samfunnene at de ikke var redd for mulig forfølgelse. De største lidende var de nordlige Hasidim. Deres leder, Rabbi Shneur Zalman fra Liadi , grunnlegger av Chabad -strømmen , prøvde å dempe sinnet til mitnagdim og Gaon.
I 1797 ble mitnagdimens forbitrelse så stor at de bestemte seg for å baktale og fordømme lederne av Hasidim til den russiske regjeringen som farlige agitatorer og talsmenn for kjetteri. Som et resultat ble tjueto Hasidim-jøder arrestert i Vilna og andre steder. Liadis Zalman ble selv arrestert i Liozna-domstolen og ført til St. Petersburg ( 1798 ). Hasidimene i Chabad feirer fortsatt dagen da han ble løslatt fra fengselet i dag, og ser fortsatt på mitnagdimene med stor forakt for hvordan de behandlet sin første rebbe som en forræder.
Kampene i mitnagdim med de allerede Hasidim i Litauen og Hviterussland førte til dannelsen av en rekke religiøse organisasjoner som spredte seg til mange landsbyer ved siden av mitnagdimene . I den sørvestlige regionen fortrengte Hasidim nesten fullstendig sine motstandere. Litauen forble fast knyttet til urfolks ortodoksi. En annen gruppe jøder som var motstandere av hasidismen var overlandsjødene i Ungarn og Slovakia , men de regnes ikke alltid som mitnagdim .
Fra midten av det nittende århundre stoppet mange av de ikke-hasidiske jødene sine kamper mot Hasidim og forsonet seg med sistnevnte.
|
«Ḥasidisme vekket [...] den voldsomme motstanden fra en bevegelse med rigid talmudisk overholdelse, som ble spesielt aktiv fra 1772 i Litauen under ledelse av gā'ōn Elijah fra Vilna, som ekskommuniserte ḥasidisme; motstanderne av ḥăsīdīm (som tok navnet mitnaggĕdīm, eller 'motstandere') prøvde til og med å mobilisere den russiske regjeringen mot dem." |
| ( Rendtorff, R. Judaism in Encyclopedia of Social Sciences (1994), Encyclopedia Treccani . ) |
Kart:
