Mystisk

Mystikk , og de relaterte begrepene mystikk og mystikk , indikerer den følelsen av kontemplasjon , ære eller tilbedelse av dimensjonen til det hellige eller av det guddommelige , noe som innebærer en direkte opplevelse av det utover logisk - diskursiv tanke . [1] Denne tilstanden med intens deltakelse i det guddommelige kan påvirke kroppens sanser , eller bare dens immaterielle og transcendente del (noen ganger kalt sjelen ), i en ikke- eller overrasjonell form og noen ganger til og med i tilstander nær bevisstløshet ( som den mediumistiske transen ), som kulminerte i ekstase .

I likhet med den åndelige troen og den religiøse praksisen de er knyttet til, er det fortsatt objektivt vanskelig å foreslå en syntetisk og altomfattende definisjon av mulige mystiske opplevelser, så vel som av de relaterte forholdene som er i stand til å bestemme eller forberede dem. [2]

Den mystiske opplevelsen antas generelt å være mulig bare med nødvendig inngripen fra Gud, engler , demoner eller en ikke-menneskelig eller overnaturlig enhet ; Men noen doktriner bekjenner at enkeltmennesket kan nå det alene gjennom en askesesvei , og en tilstrekkelig styrking av sin egen kunnskap og magiske evner .

Etymologi og betydningshistorie

Det italienske "mystiske" stammer fra det latinske mystĭcus , [3] som igjen stammer fra det eldgamle greske mystikós ( μυστικός ) som ble brukt for å indikere mysteriene til initiasjonskultene , siden mýstēs (μύστης) betyr ". [4]

«Mysteriene var innvielsesseremonier , kulter der opptak og deltakelse er avhengig av et personlig ritual som skal feires på den innviede. Hemmelighold og, i de fleste tilfeller, nattlige omgivelser er samtidige elementer av denne eksklusiviteten."

( Walter Burkert , Ancient Mystery Cults , 1987 [5] )

"Mystery" [6] indikerte derfor en hellig seremoni av hemmelig karakter, for så å bety på italiensk det som unnslipper kunnskapens normale muligheter , hva som er "gåtefull" eller nettopp "hemmelig".

Etymologien til "mystiker" gjelder derfor de eldgamle innvielsene (på latin initiatio ), og de greske termene mystikós , mystḕrion , mýstēs som i sammenheng med mysteriereligionene er iboende i de relative kultiske "innvielsene", og deres ledsagende " hemmelighold", men dens uttrykkelige referanse til kontemplasjonen av det " guddommelige " skyldes for første gang lesningen som Plotinus gir av det :

( GRC )

«Τοῦτο δὴ ἐθέλον δηλοῦν τὸ τῶν μυστηρίων τῶνδε ἐπίταγμα, τὸ μὴ ἐκφέρειν εἰς μὴ μεμυημένους, ὡς οὐκ ἔκφορον ἐκεῖνο ὄν, ἀπεῖπε δηλοῦν πρὸς ἄλλον τὸ θεῖον, ὅτῳ μὴ καὶ αὐτῷ ἰδεῖν εὐτύχηται.»

( IT )

"Dette er meningen med den berømte oppskriften på mysteriene:" ikke røpe noe til de uinnvidde. Nettopp fordi det guddommelige ikke måtte avsløres, var det forbudt å manifestere det for andre, med mindre sistnevnte allerede hadde vært heldig å tenke selv."

( Plotinus , Enneadi , VI, 9, 11, oversettelse av Giuseppe Faggin , Milan, Bompiani, 2004, s. 1360-1 )

Den konseptuelle kategorien mystikk, selv om den er utarbeidet av de eldgamle initiasjonskultene, oppstår derfor i den nyplatoniske konteksten med introduksjonen til kontemplasjonen av det Absolutte , hvorfra dens assosiasjon til praksisen med stillhet stammer fra. [7]

Tilsvarende tilegnet Paulus av Tarsus , som også går foran Plotinus, og dermed de første kristne , mysteriet som refererer dem til deres nye kult: [7] "La hver og en betrakte oss som Kristi tjenere og forvaltere av Guds mysterier " . [8]

Den første forfatteren som bruker begrepene knyttet til "mystikk" i en ren " åndelig " forstand (løsrevet fra de tidligere mysteriebetydningene) [9] er Areopagitten Dionysius , som levde på 500-600-tallet, ansett som en kristen forfatter [10 ] og forfatter av Mystical Theology (Περὶ μυστικῆς θεολογίας), som presenterer de forestillingene som er typiske for sen neoplatonisme på et kristent språk [9] :

( GRC )

«σὺ δέ, ὦ φίλε Τιμόθεε, τῆι περὶ τὰ μυστικὰ θεάματα συντόνωι διατριβῆι καὶ τὰς αἰσθήσεις ἀπόλειπε καὶ τὰς νοερὰς ἐνεργείας καὶ πάντα αἰσθητὰ καὶ νοητὰ καὶ πάντα οὐκ ὄντα καὶ ὄντα καὶ πρὸς τὴν ἕνωσιν, ὡς ἐφικτόν, ἀγνώστως ἀνατάθητι τοῦ ὑπὲρ πᾶσαν οὐσίαν καὶ γνῶσιν · τῆι γὰρ ἑαυτοῦ καὶ πάντων ἀσχέτωι καὶ ἀπολύτωι καθαρῶς ἐκστάσει πρὸς τὸν ὑπερούσιον τοῦ θείου σκότους ἀκτῖνα, πάντα ἀφελὼν καὶ ἐκ πάντων ἀπολυθείς, ἀναχθήσηι.»

( IT )

«Du, kjære Timothy, med en meget oppmerksom øvelse i forhold til mystiske kontemplasjoner, forlater sansene og de intellektuelle operasjonene, alle fornuftige og forståelige ting, alle ting som ikke er og de som er; og i full uvitenhet nå ut, så langt det er mulig, mot forening med ham som overgår alt vesen og kunnskap. Faktisk, gjennom denne ustoppelige og absolutt frie spenningen fra deg selv og fra alle ting, ved å fjerne alt og frigjøres fra alt, kan du heves mot den supersubstantielle strålen av guddommelig mørke."

( Dionysius the Areopagite , Mystical Theology (Περὶ μυστικῆς θεολογίας), I, 997 B-1000 A; oversettelse av Piero Scazzoso, s. 602-604. )

Overføringen av de "mystiske" begrepene som refererer til det "guddommelige", fra det nyplatoniske "hedenske" til det kristne, utført av Areopagitten Dionysius, som peker på det som toppen av teologien slik det lar oss nå den Absolutte, eller til den treenige Gud, ved hjelp av paradokser som har til hensikt å overvinne grensene for logisk-diskursiv tenkning, vil den i stor grad arves av de greske og østlige kristne kirker [11] .

Teologen Jean de Gerson (1363-1429), kansler i Sorbonne, definerte mystisk teologi i det femtende århundre som "en eksperimentell kunnskap om Gud, oppnådd ved å omfavne enhetlig kjærlighet".

Mystikk og religion

Mystisk ekstase kan oppnås på slutten av en prosess med progressiv løsrivelse fra både fornuftig og rasjonell kunnskap, opp til tapet av "jeget" i "helheten", dessuten kan den også nås spontant, plutselig og uten åpenbare årsaker. Episodene med spontan ekstase er åpenbaringene til enkle hyrder som de grunnleggende øyeblikkene på veien til en stor lærer eller til og med en religion.

«Herrens engel viste seg for ham i en ildflamme midt i en busk. Han så og se: busken brant i ilden, men busken ble ikke fortært."

( 2. Mosebok 3:2 )

Tre stadier i utviklingen av en religion kan skilles. Det første stadiet er det primitive, i hvis kontekst Levy-Bruhl snakker om "mystisk deltakelse", hvor det guddommelige ganske enkelt er tilstede overalt, i planter, elver, jord, himmel, dyr, alt og det er ingen. forskjeller i menneskelig bevissthet . Det andre stadiet er det kreative øyeblikket, etter et brudd med den opprinnelige tilstanden blir en rekomposisjon nødvendig, dette er det kreative øyeblikket til en religion der energiene er rettet mot utviklingen av relaterte temaer og myter , mystikk spiller ingen rolle i denne fasen fordi energiene er dedikert til konstruksjon, men når en religion har nådd en konsolidert struktur, en diffusjon og en institusjonalisering med hierarkier og riter, føler man i det øyeblikket løsrivelsen fra den opprinnelige kontakten med det guddommelige og søker etter den igjen. for å fylle kløften som er opprettet. Og mystikere utvikler seg [12] .

I alle de store religionene i verden er det mystiske strømninger. Basert på personlig forskning og på direkte kontakt med det guddommelige, kan de mystiske strømningene fremstå som anarkiske og i kontrast til kirkenes institusjoner , og dersom det er sant at de sistnevnte har utført former for undertrykkelse mot ekstremistiske bevegelser eller mot individuelle eksponenter som uttrykte en teologi "kjetter", er det også sant at alle kirker har valgt mystikere som de største eksempler på deres tro [12] . Som Giordano Berti skriver i "Dictionary of the Mystics" (Milan 1999, s. 7), "er enhver religion i stand til å tilby forskjellige mystiske veier, som kan anta ekstreme toner, til og med avvikende, men som åpenbart samsvarer med en indre nødvendighet. (ja, tenk bare på boten som enkelte middelaldermunker gjennomgår, sjamanistisk tortur, langvarig faste til hinduistiske og jainske asketer) fordi det er relatert til forskjellige åndelige behov, delvis medfødt og delvis indusert av lokale kulturer og tradisjoner.

Mystikere kan rett og slett være ukonvensjonelle eller ekstreme i oppførsel. I de første århundrene av kristendommen levde stilittene et liv med faste og bønn på søylene, Zen - mestrene formidlet lære med handlinger som tilsynelatende var i strid med all logikk.

Mystikk påvirket alkymi i en forvitenskapelig fase og deretter psykologi med Carl Gustav Jung . I musikk vil vi huske Arturo Benedetti Michelangeli .

Mystikk og politikk

Selv i den politiske sfæren , for at en ideell eller en åndelig retning skal belyse oppførselen til et parti eller en nasjon, har tankestrømmer som fascistisk mystikk og nazistisk mystikk gitt opphav .

Mystics

Kristendommen

Jødedom

Islam

Bahaisme

Hinduisme

Sikhisme

Buddhisme

Taoisme

Jainisme

Shinto

Andre

Merknader

  1. ^ Ordbok for historien til Treccani , på treccani.it .
  2. ^

    "Begrepet mystikk, i likhet med begrepet religion i seg selv, er problematisk, men uunnværlig. Identifiserer et bredt spekter av ideer, erfaringer og praksiser på tvers av et mangfold av kulturer og tradisjoner, og er et generisk begrep snarere enn navnet på noen spesiell doktrine eller levemåte."

    ( Peter Moore, s. 6355 )
  3. ^ Det feminine substantivet "mystisk" kom inn i det italienske språket på det syttende århundre , avledet fra adjektivet, også italiensk, "mystisk", som kom inn i det italienske språket på det fjortende århundre . Det maskuline substantivet "mystikk" kom i stedet inn i det italienske språket først på det nittende århundre .
  4. ^ Begrepet mýstēs (μύστης) stammer fra mýo (μύω, "skjul"), dette fra handlingen med å myse øynene, som leppene og øynene til deltakerne i mysteriene til Eleusis . Om etymologien til sistnevnte begrep og dens korrelasjon med μύστης, bemerker Pierre Chantraine :

    «[...] on en a conclusue que le μύστης est proprement celui qui ferme les yeux, ce qui n'apparaît pas très naturel; ce peut être aussi bien celui qui ne répète rien, qui tient les lèvres stenger [...] »

    ( Dictionnaire étymologique de la langue grecque , s. 728 )
  5. ^ Ancient Mystery Cults , introduksjon til essayet Antike Mysterien, Funktionen und Gehalt , President and Fellows of Harvard College, 1987, trans. it .: Bari, Laterza, 1989, s. 1. 3.
  6. ^ Avledet fra det latinske uttrykket mystērĭum med samme betydning, og i sin tur fra det gamle greske mystḕrion (μυστήριον).
  7. ^ a b "Kategorien mystikk er født med anvendelsen av denne observasjonen til kontemplasjonen av det nyplatoniske absolutt, den utilgjengelige. Allerede filosofen Plotinus (204-270) refererer til taushetens mystiske disiplin [...]. Mesterne som etterfulgte ham følger i hans fotspor, og skisserer den kontemplative prosessen i tråd med den første hypotesen til de platoniske Parmenides , mens de utvider terminologien knyttet til mysteriene til forskjellige aspekter av læren som ble undervist av dem og dens kilder: i tillegg til Platon , Pythagoras , de kaldeiske oraklene og orfiske skrifter . Dette gjenspeiler et utbredt kulturelt og kulturelt klima, der et stort antall religiøse og soteriologiske opplevelser av orientalsk opprinnelse tar etiketten "mysterier", opprinnelig brukt til hellenske seremonier. Paulus bruker det selv for sin egen tro, og de østlige fedrene følger ham, og bruker adjektivet "mystisk" på en rekke rent rituelle referanser "(Mario Piantelli, Mistica i" Dictionary of religions ". Torino, Einaudi, s. 490) .
  8. ^ "Οὕτως ἡμᾶς λογιζέσθω ἄνθρωπος ὡς ὑπηρέτας χριστοῦ καὶ οἰκονόμους μυστηρίων θ " .
    Tenk også, alltid i den proto-kristne konteksten, på betydningen som begrepet mystikós forbeholder seg for åpenbart sannhet antydet i den bokstavelige betydningen av Skriften og derfor ennå ikke i den vanlige betydningen av et spesielt forhold til det guddommelige:

    "Det tidlige kristne begrepet mustikos samsvarer heller ikke med vår nåværende forståelse, siden det refererte til den åndelige betydningen som kristne, i lys av åpenbaring, oppdaget under den opprinnelige, bokstavelige betydningen av skriftene."

    ( Louis Dupré, bind 9 s. 6341 )
  9. ^ a b Mario Piantelli, Mysticism in "Dictionary of religions", Torino, Einaudi, s. 490.
  10. ^ På denne forfatteren, som i sine skrifter angir seg selv som en samtidig med Paulus av Tarsus, er det mange problemer. Mens Bekjenneren Maximus, Scotus Eriugena, Albert den Store, Thomas Aquinas og Nicola Cusano, tilbyr ham troverdighet med tanke på ham, blant annet Theologorum Maximus , fra renessansen er det sikkert at verkene til Corpus Dionysiacum ikke er annet enn tegnede pseudoepigrafer opp århundrer etter datoen attestert av dem. Nylig støtter en studie av Carlo Maria Mazzucchi (se Dionigi Areopagita, All works , Milan, Bompiani, 2010, s. 707-762), hypotesen om at bak navnet på Areopagitten Dionigi ligger det siste skolebarnet i Athen, den "hedenske" Damaskus, med hensikt å overføre innholdet i de "hedenske" neoplatoniske teologiene til de nå dominerende kristne teologiene. Giovanni Reale følger ikke med, men tar alvorlige hensyn (se Introduksjon til Dionigi Areopagita, All works , Milan, Bompiani, 2010, s. 9 og følgende).
  11. ^ Mario Piantelli, s. 490
  12. ^ a b Gershom Scholem, De store strømningene i jødisk mystikk Milan, 1965
  13. ^ Biografi om St. Thomas på santiebeati.it

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker