Gershom Scholem

Gershom Scholem ( Berlin , 5. desember 1897 - Jerusalem , 21. februar 1982 ) var en israelsk filosof , teolog og semittist fra en jødisk familie av tysk opprinnelse .

Biografi

Young Gershoms tidlige interesse for tradisjon ble sterkt motarbeidet av faren Arthur. Takket være morens formidling, var gutten i stand til å lære hebraisk og studere Talmud med en ortodoks rabbiner . Imidlertid, i en merkelig kontrast, ble Scholem også tiltrukket av sekulær og sosialistisk sionisme , og sluttet seg til Jung Juda -gruppen . Han ble sterkt påvirket av poeten Walt Whitman , som han sammenlignet med jødisk mystikk.

Han studerte matematikk , filosofi og hebraisk ved universitetet i Berlin ; i universitetsmiljøet møtte han Martin Buber og Walter Benjamin ; i disse årene ble han venn med Shemuel Yosef Agnon , Hayim Nahum Bialik , Ahad ha-Am og Zalman Shazar (som på den tiden fortsatt ble kalt Zalman Rubaschoff), den fremtidige presidenten i staten Israel .

I 1918 var han i Bern sammen med Benjamin og ble tatt opp ved det lokale universitetet; i den sveitsiske byen møtte han Elsa Burckhardt, som skulle bli hans første kone. I 1919 kom han tilbake til Tyskland og ble uteksaminert i semittiske språk ved Ludwig Maximilian-universitetet i München .

I 1923 emigrerte han til Palestina , hvor han ble leder for den hebraiske avdelingen til det jødiske nasjonalbiblioteket ; i 1933 hadde han den første lederen for jødisk mystikk ved det hebraiske universitetet i Jerusalem .

I 1936 giftet han seg med Fania Freud. Etter fødselen av staten Israel var han president for National Academy of Sciences; i 1965 fikk han tittelen professor emeritus ved det hebraiske universitetet.

Han døde 20. februar 1982 .

Tanke

Scholem setter sin historiografiske tilnærming til studiet av jødisk mystikk i direkte kontrast til den fra det nittende århundre skolen til Wissenschaft des Judentums (vitenskap om jødedommen). Denne bevegelsens analyse av jødedommen har, i Scholems øyne, to alvorlige mangler: (1) den studerer jødedommen som en død gjenstand plassert på et lysbilde i stedet for som en levende organisme, og (2) den tar ikke hensyn til selve " grunnlaget for jødedommen, de irrasjonelle kreftene som levendegjør religionen . For Scholem er de mytiske og mystiske komponentene like viktige som de rasjonelle .

Han ønsker imidlertid ikke å følge i fotsporene til de som har omfavnet mystikken, men ikke jødenes historie . Spesielt er han uenig med Martin Buber som bebreider personaliseringen av kabbalistiske konsepter og uvitenhet om det jødiske folkets historie , språk og forfedres hjemland .

I Scholems Weltanschauung kan ikke undersøkelsen av jødisk mystikk ignorere den historiske konteksten . Med utgangspunkt i en slags Nietzschean Gegengeschichte (mothistorie) , kommer han til å inkludere i "offentlig" historie mange av de mindre "normative" aspektene ved jødedommen . Denne drivkraften til å gi legitimitet til det irrasjonelle kommer, som Wissenschaft , mer eller mindre direkte fra Buber . Imidlertid involverer Scholems "mothistoriske" ( gegengeschichtlich ) syn begrepet tradisjon som en sterk kobling mellom jødene i går og jødene i dag (tilslutning til sionismen ).

Nærmere bestemt oppfatter Scholem jødisk historie som omtrent tre stadier:

  1. I løpet av bibelperioden kjempet monoteismen mot myten uten å kunne overvelde den fullstendig.
  2. I den talmudiske perioden en del av "institusjonene" - f.eks. forestillingen om den magiske kraften i oppfyllelsen av sakramentene - elimineres til fordel for et renere konsept om guddommelig transcendens .
  3. I middelalderen, møtt med umuligheten av å forene den abstrakte guden i gresk filosofi med Bibelens personlige Gud , forvrengte jødiske tenkere som Moses Maimonides , i deres forsøk på å eliminere restene av myten , figuren til den levende Gud . . Det er fra denne perioden mystikken utviklet seg, forstått som en innsats rettet mot å gjenoppdage essensen av fedrenes Gud.

Forestillingen om de tre stadiene, med dets innbyrdes forhold mellom irrasjonelt og rasjonelt, får Scholem til å formulere svært kontroversielle teser. Etter hans mening er det fra den luriske kabbalaen at den messianske bevegelsen fra sabbatianismen fra 1500 -tallet utviklet seg . For å nøytralisere sabbatianismen, som en hegeliansk syntese , ville hasidismen ha oppstått. Mange som holdt seg til hasidismen fordi de så den som en ortodoks forsamling , ønsket som en skandale ideen om at samfunnet deres hadde et så nært forhold til en "kjettersk" bevegelse. På samme måte antok Scholem som kilden til det trettende århundres kabbala en hypotetisk jødisk gnostisisme før den kristne .

Scholems historiografiske tilnærming involverte også en språklig teori . I motsetning til Buber , trodde han på språkets evne til å fremkalle overnaturlige realiteter. Og, i motsetning til Benjamin , plasserte han hebraisk i en privilegert posisjon som det eneste språket som var i stand til å overskygge guddommelig sannhet. Scholem så for seg kabbalistene som tolkere av en allerede eksisterende språklig åpenbaring .

Italiensk bibliografi

Bokstaver

Kritisk bibliografi

Andre prosjekter

Eksterne lenker