Mussar -bevegelsen (også Musar-bevegelsen eller ganske enkelt Mussar ) er en jødisk pedagogisk , etisk og kulturell bevegelse , grunnlagt på 1800-tallet av rabbineren og talmudisten Israel Salanter i Øst-Europa , utbredt på den tiden spesielt blant de ortodokse jødene i Litauen [1 ] .
Det hebraiske uttrykket Musar ( מוּסַר ) kommer fra Ordspråkene 1:2 [2] og betyr " moralsk oppførsel ", "opplæring" eller "disiplin". Ordet brukes om Mussar-bevegelsen for å referere til overholdelse og utvikling av etisk og moralsk disiplin. Faktisk har Mussar-bevegelsen gitt store bidrag til jødisk etikk og Mussar- litteratur , og har opprinnelig tatt utgangspunkt i tradisjonen som la vekt på moralsk lære basert på etikk inneholdt i rabbinske verk , spesielt til stede i Mussar- litteraturen fra tidligere århundrer (fra middelalderen og utover ). ), og bruker det hebraiske ordet for å bety disiplin og/eller etisk korreksjon.
Denne bevegelsen begynte blant ikke-hasidiske jøder som et svar på de sosiale endringene som ble forårsaket av opplysningstiden , og den tilsvarende Haskalah -bevegelsen blant mange europeiske jøder. I denne perioden av antisemittismens historie , forårsaket assimileringen av mange jøder til kristendommen , fattigdom og dårlige levekår for mange russiske jøder i bostedsområdet alvorlig spenning og misnøye. Mange av institusjonene for litauisk jødedom begynte å opphøre og stenge. Mange religiøse jøder følte at livsstilen deres holdt på å kollapse, overholdelse av Halakhah (tradisjonelle jødiske lover) var på vei ned, og verst av alt, mange som hadde vært trofaste til tradisjonen mistet sin følelsesmessige tilknytning til tradisjonen. dyp mening. av den jødiske tradisjonen og den etiske kjernen .
Mussar-bevegelsen oppsto blant litauiske ortodokse jøder og ble en trend i deres yeshivaer . Grunnleggelsen av bevegelsen tilskrives rabbiner Israel Salanter (1810-1883), selv om røttene hentet fra ideer tidligere uttrykt i klassisk Mussar-litteratur . Før grunnleggelsen av Mussar-bevegelsen var mussar en praksis for den ensomme forskeren, men takket være rabbiner Salanter ble det grunnlaget for en populær sosial/åndelig bevegelse.
Innenfor jødedommen tok etisk monoteisme form , og med den kom etikken i Toraen og Tanach, eksemplifisert ved den gylne regel [3] i 3. Mosebok 19:18 [4] i sin svært didaktiske og oppbyggende karakter.
Hillel den eldste husket dette berømte verset fra Toraen i sin lære. En dag ble han utfordret til å delta i en dialektisk diatribe av en ger toshav som ba om å konvertere, på betingelse av at Toraen ble forklart for ham mens han ble stående på ett fot. Hillel godtok Inivto og så ham som en potensiell kandidat for konvertering til jødedommen. Med utgangspunkt i 3. Mosebok 19:18 [5] fortalte han mannen [6] [7] :
|
«Det som er hatefullt mot deg, gjør det ikke mot dine medmennesker: dette er hele Toraen; resten er forklaringen; gå og lær." |
| ( Sabbatsfolio: 31a, Babylonsk Talmud ) |
En annen gammel tekst fra Mussar-litteraturen er Pirkei Avot , en samling etiske læresetninger og rabbinske maksimer som dateres tilbake til Mishnaic-perioden. Den tilhører den etisk-didaktiske tråden i jødisk Mussar-litteratur. På grunn av innholdet kalles det også "Fedrenes etikk".
Pirkei Avots lære ble hentet fra den Mishnaiske avhandlingen Avot, den nest siste avhandlingen i rekkefølgen av utstilling av Nezikin i Mishnah . Originaliteten til Pirkei Avot ligger i det faktum at det er den eneste avhandlingen i Mishnah som avslører utelukkende etiske og moralske prinsipper, praktisk talt i fravær av noen halakhah .
I de påfølgende årene utviklet det seg en viss motstand mot Musar-bevegelsen i store deler av det ortodokse samfunnet . Mange motsatte seg det nye utdanningssystemet som Yisrael Salanter hadde innført, og andre hevdet at avvik fra tradisjonelle metoder ville føre til assimilering på samme måte som veien forfektet av tysk reformjødedom .
I 1897 ansatte Rabbi Eliezer Gordon fra Yeshivah Telshe en ny Musar-veileder, Rabbi Leib Chasman, som etablerte et veldig strengt Musar-regime på skolen. Mange av studentene protesterte mot denne metoden, noe som førte til uenighet blant studentmassen. Samtidig utviklet ytterligere dissens mot Musar-utdanningssystemet i Yeshivah Slobodka. En gruppe litauiske rabbinere publiserte deretter en uttalelse i den hebraiske avisen Ha-Melitz som motsetter seg studiet av Musar. I følge YIVO Encyclopedia ,
|
"Har hevdet at selv om studiet av moralske tekster var et ærverdig, om enn utpreget begrenset, element i Torah-studiet, hadde den hellige Salanter selv absolutt ingen intensjon om å velte tradisjonelle prioriteringer og absolutt ikke å skape en ny sekt som i hans en gang bidro til den kollapsen. av det "tradisjonelle" jødiske livet som det hevdet å bekjempe. Dette satte i gang en bølge av uttalelser, debatter og polemikk for og mot Musar i jødisk presse som ga gjenklang i alle mainstream-kretser. Etter hvert dukket det opp en slags balanse, der Musar forble et kjennetegn for mange yeshivaer og med hans støttespillere og kritikere som fant distinkte, separate, men hyggelige steder. [8] " |
Mussar Institute-nettstedet forklarer det
|
«Mussaren er en vei av kontemplative praksiser og øvelser som har utviklet seg i løpet av de siste tusen årene for å hjelpe den enkelte sjelen til å identifisere og deretter overvinne barrierene som omgir og hindrer flyten av indre lys i livet vårt. Mussar er en skattekiste av teknikker og kunnskap som gir uhyre verdifulle indikasjoner for vårt livs reise ... Hensikten med Musar-praksis er å frigjøre lyset av hellighet som bor i sjelen. Røttene til alle våre tanker og handlinger kan spores til dypet av sjelen, utenfor rekkevidden av det bevisste lyset , slik at metodene som Mussaren tilbyr inkluderer meditasjoner, guidede kontemplasjoner, øvelser og sang som alle er ment å trenge gjennom. inn i dypet av det underbevisste mørket, for å få til en endring i selve roten av vår natur. [9] " |
Mussar-praksis inkluderer tekststudier, meditasjon, stillhet og åndelig retrett, sang, kontemplasjon, visualisering og handlinger utført på vegne av andre. [10] En av de sentrale praksisene til Mussar-bevegelsen er å studere og meditere på klassisk Mussar-litteratur . Mussar litterære klassikere høyt ansett av Mussar-bevegelsen inkluderer:
Salanter anbefalte gruppestudie av Mussar-litteraturen. I en passasje snakker han om studiemøter på sabbaten :
|
«Den travle mannen har vondt uansett hvor han snur seg. Hvis arbeidet hans går galt, blir hans sinn og styrke forvirret og utsatt for lenker av angst og forvirring. Avtal derfor en tid på hellig sabbat for å samles til et fast tidspunkt ... byens bemerkelsesverdige, som mange vil følge, for å studere moral. Snakk rolig og bevisst uten å spøke eller ironisere, anslå de gode egenskapene til mannen og hans feil, hvordan han skal straffes for å komme vekk fra sistnevnte og styrke førstnevnte. Ikke avgjør saker forhastet, del det gode arbeidet mellom dere - ikke ta opp for mye tid, ikke legg for tung byrde på. Litt etter litt vil mye samles ... I stillheten av refleksjon, med rimelige overveielser, vil hver og en styrke sin partner og helbrede galskapen i hans hjerte og eliminere sine sløve vaner. [13] " |
Mange av jødene involvert i Mussar-bevegelsen ble drept i Shoah . Hillel Goldberg skrev at det var først før andre verdenskrig at Mussar «fremdeles var et levende samfunn». [14]
Noen studenter av bevegelsen slo seg imidlertid ned i Israels land og etablerte yeshivaer der . I tillegg flyttet mange tidligere studenter av bevegelsen til USA og deltok i aktivitetene til forskjellige jødiske institusjoner, men opprettet få formelle Mussar-institusjoner i løpet av det 20. århundre . Ikke desto mindre fortsatte mange tradisjonelle yeashivaer rundt om i verden å vie tid til Mussar, og dette fortsetter til i dag. [15] Slik tid er ofte viet til studiet av Mussar-litteratur .
På begynnelsen av det 21. århundre skjedde en betydelig gjenoppblomstring av interessen for Musar-bevegelsen i Nord-Amerika i forskjellige deler av den jødiske verden. I det ortodokse samfunnet er AishDas Society, [16] grunnlagt av Rabbi Micha Berger, og Salant Foundation, grunnlagt av Rabbi Zvi Miller, [17] organisasjoner som koordinerer grupper, klasser og andre pedagogiske arrangementer. Elyakim Krumbain og Avi Fertig er ortodokse rabbinere som også har utgitt bøker om Mussar-undervisning fra et ortodoks perspektiv. [18]
Til en viss overraskelse ble det funnet at Mussars samtidige vekkelse skjedde blant ikke-ortodokse jøder. [19] [20] [21] [22] Noen Mussar-grupper har ingen forbindelse med synagoger, men en rekke synagoger har startet Mussar-studieprogrammer. [23] [24] For eksempel, ved Chai Temple i Chicago , Illinois , fokuserer et program kjent som "Sunday School for Adults" på å studere en annen egenskap per uke. [25] Det er også nettsamfunn dedikert til å utforske Mussar og utvikle karaktertrekk. For eksempel er madrega.com , som ble grunnlagt i mars 2009 , et fellesskap som oppfordrer medlemmene til å dele læresetninger, ideer og studier om deres personlige Mussar-praksis. [26]
Mussar-praksisen har blitt innlemmet i læreplanen til forskjellige rabbinske skoler, som California Academy of Jewish Religion [27] og Reconstructionist Rabbinical College. [28] Noen lærere har anbefalt å bruke Mussar ikke bare til jøder, men også til ikke-jøder. Som Mussar Institute forklarer på sin hjemmeside:
|
«Det ortodokse jødiske samfunnet unnfanget Mussaren for å hjelpe mennesker med å overvinne de indre hindringene som hindrer dem i å leve i henhold til lovene og budene, mitzvoten, som utgjør livskoden. Et slikt samfunn har en tendens til å se Mussar som uatskillelig fra sin egen tro og praksis, men den menneskelige virkeligheten som Mussar anser er en universell virkelighet, og gavene han tilbyr kan brukes av alle." [29] " |
Litteratur Mussar er et begrep som brukes om hebraisk didaktisk etisk litteratur som beskriver laster og dyder og veien til perfeksjon på en metodisk måte. Mussarlitteratur blir ofte beskrevet som "etisk litteratur". Akademikerne Isaiah Tishby og Joseph Dan har beskrevet det mer presist som "prosalitteratur som presenterer for allmennheten synspunkter, ideer og levesett som kan tjene til å forme menneskers daglige oppførsel, tenkning og tro." [30] Musar-litteraturen skildrer tradisjonelt naturen til moralsk og åndelig perfeksjon på en metodisk måte. Det er "delt i henhold til komponentdelene av den ideelle rettferdige livsstilen; innholdet behandles metodisk - å analysere, forklare og demonstrere hvordan man oppnår hver moralsk dyd (vanligvis dekket i et eget kapittel eller avsnitt) er en del av det etiske systemet av forfatteren." [31]
Mussarlitteraturen skiller seg fra andre former for jødisk etisk litteratur som aggadisk og halakisk fiksjon .
Middelalderverk av Mussar-litteratur ble komponert av forskjellige rabbinere og andre forfattere, inkludert rasjonalistiske filosofer og tilhengere av kabbalistisk mystikk . Joseph Dan uttaler at Mussar-litteraturen reflekterer fire forskjellige tilnærminger: den filosofiske tilnærmingen ; standard rabbinsk tilnærming ; tilnærmingen til Chassidei Ashkenaz og den kabbalistiske tilnærmingen . [31]
Mussars filosofiske verk inkluderer Bahya ibn Paqudas Chovot ha-Levavot , Hilchot Deot og The Eight Chapters of Maimonides .
Rabbinsk Mussar-litteratur oppsto som en reaksjon på filosofisk litteratur og forsøkte å demonstrere at Toraen i standard rabbinsk litteratur lærer naturen til dyder og laster uten å ty til aristoteliske konsepter eller andre teorier. Klassiske verk av denne typen inkluderer titlene som er oppført ovenfor .
Lignende verk ble produsert av rabbinere som også var kabbalister, men hvis Mussar-skrifter ikke var av kabbalistisk karakter: Sha'ar ha-Gemul fra Nahmanides , som fokuserer på ulike kategorier av rettferdige eller onde mennesker og deres straff i den kommende verden , og Rabbi Kad ha-Kemah fra Bahya ben Asher.
Eksplisitt kabbalistiske verk av Mussar-litteratur inkluderer Moses Cordoveros Tomer Devorah ( Deborahs palme ) , Eliyahu de Vidas' Reshit Chochmah og Zevi Hirsch Koidonovers Kav ha-Yashar .
Chassidei Ashkenaz (bokstavelig talt "den fromme av Tyskland") var en jødisk bevegelse på 1100- og 1200 - tallet grunnlagt av rabbiner Judah den fromme (rabbi Yehuda HeChassid) fra Regensburg ( Tyskland ), som hadde som mål å fremme jødisk fromhet og moral. Det mest kjente verket av Mussar-litteraturen produsert av denne skolen var The Book of the Pious (Sefer Hasidim) . [32]
Litteratur i sjangeren Musar-litteratur fortsatte å bli skrevet av moderne jøder med forskjellig bakgrunn.
Mesillat Yesharim eller Mesillas Yeshorim ( hebraisk : מסילת ישרים?, bokstavelig " De rettferdiges vei") er en mussartekst utgitt i Amsterdam av Mosè Luzzatto på 1700-tallet . Mesillat Yesharim er kanskje det viktigste verket i Mussars etiske litteratur fra post-middelalderen. Vilna-gaonen hevdet at han ikke en gang kunne finne et overflødig ord i de første syv kapitlene av teksten, og sa at han gjerne ville reise for å møte forfatteren, hvis han bare var i live.
Det er forskjellig fra de andre verkene til Rabbi Luzzato, som er av mer filosofisk karakter. Det tidligste kjente manuskriptet dateres tilbake til 1738 og er organisert som en dialog mellom en hakham (klok person) og en Hasid (from person). Før publisering var den imidlertid strukturert som om den bare hadde én karakter eller forteller. Versjonen med dialog kaster ofte lys i tolkningen av den bedre kjente, men senere versjonen.
Mesillat Yesharim er kanskje Luzzatos viktigste og mest innflytelsesrike verk, mye studert i alle yeshivah -skoler siden Mussar-tekstene ble introdusert i den hebraiske læreplanen av rabbiner Israel Salanters Mussar- bevegelse .
I følge Julia Phillips Cohen, som anmelder Matthias B. Lehmanns arbeid om Mussar-litteratur i det osmanske sefardiske samfunnet :
Fra 1700-tallet hadde en rekke osmanske rabbinere påtatt seg oppgaven med å bekjempe uvitenheten de mente var rammet av deres lokalsamfunn, ved å produsere verk av jødisk etikk ( Mussar ) på jødisk-spansk (også kjent som Ladino ). Denne utviklingen var delvis inspirert av en spesiell belastning innenfor jødisk mystikk ( Lurianic Kabbalah ), som hevdet at enhver jøde nødvendigvis måtte spille en rolle i oppreisningen av verden som er nødvendig for forløsning . Spredningen av uvitenhet blant ens medreligionister truet derfor med å oppheve den riktige orden. Det var med dette i bakhodet at disse osmanske rabbinerne - alle i stand til å publisere på det høyt aktede hebraiske språket i henhold til deres religiøse tradisjon - valgte i stedet å skrive på folkemunne . Selv om de demokratiserte rabbinsk kunnskap ved å oversette den for massene, forsøkte disse "vernakulære rabbinerne" (for å bruke Matthias Lehmanns begrep) [33] også å innpode publikum en følelse av at deres tekster krevde formidling av mennesker med religiøs bakgrunn. De forklarte da at vanlige mennesker måtte komme sammen for å lese bøkene sine i meldados , eller studieøkter, men alltid med veiledning av noen som er utdannet i studiet av jødisk lov . [34]
Blant de mest populære verkene i Mussar-litteraturen produsert av det osmanske jødiske samfunnet var Elijah ha- Kohens Shevet Musar , først utgitt i Ladin i 1748 . [33] Pele Yoetz av Rabbi Eliezer Papo (1785–1826) var et annet eksemplarisk verk av denne litterære sjangeren. [35]
I Europa ble viktige bidrag til Mussar-litteraturen gitt av lederne for Haskalah . [36] [37] Naphtali Hirz Wessely skrev en Mussar-tekst med tittelen Sefer Ha-Middot (Dydenes bok) i ca. 1786 . Satanivs Menachem Mendel Lefin skrev en tekst med tittelen Cheshbon Ha-Nefesh (Moral Accounting) i 1809 , delvis basert på det etiske programmet beskrevet i Benjamin Franklins selvbiografi . [38]
En form for litteratur i den hasidiske bevegelsen var avhandlinger som samlet og underviste i mystisk-etisk praksis. Disse inkluderte Tzavaat HaRivash ("Testamentet til Rabbi Yisroel Baal Shem ") og Elimelechs Tzetl Koton fra Leżajsk , et syttenpunktsprogram om hvordan man kan være en god jøde. Breslovs Sefer ha-Middot av Rabbi Nachman er en hasidisk klassiker innen Mussar-litteraturen.
Iggeret Hagra - "The Musar Letter" of the Vilna Gaon [12] , etisk testamente fra en motstander av den hasidiske bevegelsen, anses av noen for å være en klassiker innen Mussar-litteraturen. [39]
Den moderne Mussar-bevegelsen, som startet på 1800-tallet , oppmuntret studiet av middelaldersk Mussar-litteratur til et enestående nivå, samtidig som den produserte sin egen Mussar-litteratur. Viktige Mussar-skrifter ble produsert av ledere av bevegelsen, som Israel Salanter, Simcha Zissel Ziv , Yosef Yozel Horwitz og Eliyahu Eliezer Dessler . Bevegelsen etablerte Mussar-læring som en vanlig del av læreplanen i litauiske yeshivaer rundt om i verden, som et bolverk mot sekularismens moderne krefter .