Hasidé Ashkenaz ( hebraisk : חסידי אשכנז ? , from av Tyskland ) var en jødisk religiøs bevegelse , utbredt i Rhinlandet i løpet av 1100- og 1200 - tallet [1] [2] , under Rishonim- tiden .
Denne bevegelsen kalles også av moderne lærde Ashkenazi Hasidism [3] eller middelalder Hasidism [4] .
For ikke å forveksle med moderne hasidisme grunnlagt av Ba'al Shem Tov , som fortsatt er aktiv i dag.
Samfunnslederne i Hasidé Ashkenaz-bevegelsen stammet fra Kalonymos- familien opprinnelig fra Lucca i Nord-Italia , en familie som deretter emigrerte til Tyskland på 1000-tallet ; andre stammet fra Abun- familien i Frankrike og andre, ifølge de hellige bøkene de skrev på slutten av 900-tallet . Bevegelsen var kjent for sin strenge overholdelse av askese og dens mystiske doktriner . Noen spekulerer i at hans teologi passer inn i den generelle kanonen til jødisk mystikk . Den står absolutt ved siden av annen jødisk mystikk, men på andre måter beholdt den sin egen originalitet. Effekten og innflytelsen av dette fellesskapet på middelalderens tysk jødedom er ikke studert , men tittelen "Hasidim" (som kommer fra " Hasid ") må ikke forveksles med den østeuropeiske mystiske bevegelsen som stammer fra Baal Shem. Tov i 1700-tallet . "Hasidim" er en tittel brukt for mange grupper siden bibelsk tid. [5]
Rabbi Juda den fromme (Judah ben Samuel, også kjent som Rav Yehuda Ha-Hasid ) av Regensburg var hovedlederen for Hasidé Ashkenaz. Hans bok Sefer Hasidim ( Book of Devotees ) er den mest betydningsfulle relikvien fra denne bevegelsen. Hun ble født i 1150 i Speyer og døde i 1217. Hun var en dyp talmudist og gikk på tosafistskolene . Hans erfaring som tosafist kan ha bidratt til hans desperate oppfordring til å fokusere på de praktiske aspektene ved Talmud, Halakhah . Han ble undervist i hebraisk kabbala i ung alder av sin far, Samuel av Speyer (Samuel den fromme).
Samuel den fromme sies å ha deltatt i skrivingen av Sefer Hasidim og, som far til Juda den fromme, bidratt direkte til tenkningen til denne bevegelsen. Han var forfatteren av Shir ha-Kavod ("Song of Glory"), som poetisk beskriver teologien til Hasidé Ashkenaz, det vil si tilstedeværelsen av guddommelig herlighet ( kavod כבוד). Han skrev også boken om Guds frykt ( Sefer Hayirah ) og boken om omvendelse ( Sefer Hateshuva ).
Rabbi Eleazar av Worms var en kjent talmudist og kabbalist fra 1200-tallet og den første disippelen til Juda den fromme. Mest kjent for sitt verk Sefer HaRokeah ( Book of the Parfumer ), en halakisk guide til jødisk etikk og lov for den vanlige leser. Han var et av de siste store medlemmene av denne bevegelsen og døde i 1230 . [6]
Teologien til Hasidé Ashkenaz har absolutt en uavhengig og unik tilnærming; den inneholder imidlertid også betydelige likheter med teologiene til både de tidlige kabbalistene og de til Saadya Gaon .
Saadia, i sin bok Book of Beliefs and Opinions in Hebraw : אמונות ודעות ? tar opp følgende problem: gjennom hele Tanakh ( hebraisk bibel ) beskriver profeter ofte sine visjoner om det guddommelige rike. Slike beskrivelser inkluderer majestetiske bilder av Gud som sitter på sin himmelske trone , omgitt av englenes hærskarer . Siden det å tro at Gud har merkbare fysiske egenskaper for Saadya er blasfemi, konkluderer han med at visjonene ikke skildrer Gud, men snarere skildrer herligheten skapt av Gud. Denne herligheten er budbringeren skapt av Gud, hans triumferende engel, forårsaket til å gi. noe konkret for profetene å visualisere.
I torat hakavod på hebraisk : תורת הכבוד ? av Hasidé Ashkenaz gjenspeiler Saadyas teori, men med en grunnleggende forskjell. For Chasidé Ashkenaz ble ikke herlighet skapt av Gud, men kommer fra Gud på en måte som ligner lyset som kommer fra solen . Det som kommer frem fra Ashkenaz Hasidé er et tredelt system sammensatt av Gud, den øvre Kavod og den nedre Kavod. Gud er hinsides menneskelig forståelse, ute av stand for mennesket til å forholde seg til ham. Den øvre Kavod kommer fra Gud og er fortsatt veldig langt fra mennesket, men litt mer tilgjengelig. Til slutt er den nedre Kavod elementet som mennesket kan få tilgang til. Det er i nedre Kavod mennesket kan prøve å forstå.
Denne beskrivelsen av Gud og hans guddommelige rike er direkte parallell med det kabbalistiske systemet til de ti sefirotiske utstrålingene , med En Sof på hebraisk : אין סוף ? som går utover kunnskapen om de overlegne og de ti sephirotene som strømmer ut mot de underordnede: jo lavere sephiraen er, jo lettere blir den gjenkjennelig. Akkurat som enheten til Sephirot er et uunnværlig konsept for Kabbalah, så er også sammenkoblingen mellom den lavere Kavod og den høyere Kavod avgjørende for Ashkenaz Hasidé. Den nedre Kavod er ikke atskilt fra den øvre Kavod, men er dens utstråling.
Som med den jødiske kabbalaen , er det også her mange symboler og beskrivelser som brukes for å forklare og referere til Kavod. For eksempel, i forskjellige Chassidé Ashkenaz-verk er Kavod nevnt med navnene Demut Yakov Chakuk al Kisai HaKavod , Tiferet Yisrael , Kruv , Kisé Hakavod , Atara , Shin , Bas og Sod . Mange av disse referansene finnes i Rabbi Samuel den fromme sin "Shir Hakavod", skrevet i poetisk form for å prise Kavod. [7]
Sefer Hasidim , av Rabbi Juda den fromme, er det viktigste verket til Hasidé Ashkenaz. Temaene som er illustrert der representerer i betydelig grad den religiøse ideologien til Ashkenaz Chassidei.
Den sentrale ideen til Sefer Hasidim forutsetter at det er en skjult Guds vilje ("Ratzon Haboré") for tilhengerne, som går langt utover det som finnes i den skriftlige og muntlige Toraen, og den sanne tilbeder av Gud søker å oppfylle Ratzon Haboré . "Vi fant den ikke (Toraen) med stor makt (Job 27:23): - Toraen uttrykte ikke Skaperens vilje, og forsto heller ikke menneskets behov." Dermed er det en overflod av nye direktiver til stede i Sefer Hasidim , som hver representerer Ratzon Haboré. Rabbi Judah den fromme uttaler i introduksjonen av sin bok at et av hovedmålene hans med å skrive Sefer Hasidim var å gjøre denne skjulte Guds vilje tilgjengelig for de som ønsker å finne den:
|
«[Denne boken] ble skrevet for dem som frykter Gud og er klar over hans navn. Det er en Hasid hvis hjerte ønsker, av hensyn til sin Skaper, å gjøre hans vilje, men er uvitende om alle disse tingene [dvs. forespørslene] - hva man skal unngå og hvordan man dypt kan utføre Skaperens vilje. Av denne grunn ble Sefer Hasidim skrevet slik at alle de som frykter Gud og de som vender tilbake til sin Skaper med et udelt hjerte, kan lese den og vite og forstå hva de må gjøre og hva de må unngå." |
| ( Sefer Hasidim ) |
Jakten på å tilfredsstille Ratzon Haboré var ikke bare prisverdig og valgfri; Faktisk, som introduksjonen til boken sier, var det et nødvendig aspekt ved rettferdig gudstjeneste:
|
"Og vi finner i Toraen at enhver som kunne forstå [en forespørsel], selv om den ikke er [eksplisitt] befalt, blir straffet for ikke å overholde [forpliktelsen] på egen hånd. "Moses ble sint på hærførerne ... som var på vei tilbake fra den krigsekspedisjonen. Moses sa til dem: 'Har dere latt alle hunnene være i live?'" ( 4. Mosebok 31:14-15 [8] ). Hvorfor svarte de ikke: "Du befalte oss ikke, fordi du ikke ba oss drepe kvinner"? Likevel visste Moses at de var kloke og oppmerksomme nok til å utlede [denne befalingen] på egenhånd. Av denne grunn har jeg begynt å skrive en bok for de gudfryktige, slik at de ikke blir straffet og ikke tror det ikke ble gjort av noen grunn. Det er langt fra Gud å gjøre noe slikt! ( 1. Mosebok 18:25 [9] ) ... Derfor har jeg utarbeidet denne fryktens bok, så de som frykter Guds ord skal gi akt. "Når det gjelder hva som er mer enn dette, min sønn, vær forsiktig." Forkynneren 12:12 [10] ) " |
| ( Sefer Hasidim ) |
Sefer Hasidim er full av edikter som belyser dette temaet om å søke utover de åpenbare instruksjonene til den skriftlige og muntlige Toraen og Ratzon Haboré. Et spesifikt eksempel på denne typen lover i Sefer Hasidim er Chelev -loven . Selv om den muntlige loven tydelig sier at det er tillatt å dra nytte av Chelev , postulerer Sefer Hasidim at hvis det ikke var for menneskets svakheter, ville det vært forbudt og derfor er det forbudt å dra nytte av Chelev for enhver from person. [7]
Elitismen til denne gruppen av Hasidim er et annet tema som er tilstede i Sefer Hasidim . Hasiden er selvsikker, elitistisk og på noen måter ekstrem i sine forsøk på å påtvinge omgivelsene sitt system. Hasiden så ikke på hans religiøse overholdelse som rent beundringsverdig: snarere så han det som standardfunksjonen til enhver jøde. Derfor var en integrert del av den hasidiske gudsdyrkelsen en ambisjon om å påvirke andre positivt. Delvis er Sefer Hasidim fulle av lovord til de som tjener publikum og like fulle av advarsler for de som får andre til å ta feil. Å handle for det felles beste ble et ledemotiv i Sefer Hasidim og manglende evne til å ta et offentlig standpunkt mot ugjerninger oppfattes som en alvorlig synd. Hasidens mål var å opplyse dem som trengte opplysning.
På den annen side ble de som ikke fulgte den "riktige" livsstilen foreslått av Sefer Hasidim konstant stemplet som "Resha'im" (ondskap). De "dårlige" eller de "urettferdige" skulle ikke kalles til Toraen, eller bli æret i liturgiske gudstjenester, for å blåse i værhornet ( Shofar ), for å være en sandek (gudfar) til en omskjæring . I Sefer Hasidim selv er det klart at denne klassen av mennesker var "dårlig" bare fra Hasidims synspunkt . Fra et ikke-hasid-standpunkt var disse ofte lærde som ga seriøse bidrag til den halakiske tankegangen og utstedte innflytelsesrike avgjørelser om religiøse spørsmål. "Ondskap" for det hasidiske sinn betydde noen som ikke levde opp til deres strenge standarder. Andre temaer inkluderte bot / soning og Limod al-Menat Lekayem (Lær å oppfylle). [7]
Det har vært mye debatt om omfanget og innflytelsen denne bevegelsen hadde på middelalderen og utover. Forskere diskuterer om dette fromme fellesskapet beskrevet i Sefer Hasidim eksisterte utenfor fantasien til Rabbi Judah den fromme. For eksempel postulerer Joseph Dan at Sefer Hasidim var et individuelt verk av Rabbi Judah den fromme, ikke et "nasjonalt verk" av Ashkenazi- jødedommen . Dan konkluderer med at samfunnet som er avbildet i Sefer Hasidim bare var en blåkopi for en struktur som aldri ble bygget. Rabbi Judas planer ble aldri gjennomført. Mye bevis rettferdiggjør denne tilnærmingen. For det første er det ingen referanse i noen Ashkenazi-litteratur til noen av hans spesielle ideer. Videre er det ingen ytre bevis på eksistensen av pietistiske samfunn. En kontroversiell bevegelse som denne, som straffet store deler av det bredere samfunnet ved å merke den Resha'im , ville absolutt blitt sitert i samtidslitteratur.
Imidlertid hevder andre forskere som Isaiah Tishby at Sefer Hasidim er en "enorm antologi, som gjenspeiler arbeidet til generasjoner av Hasidiske Ashkenazi- ledere." Dette førte til at han identifiserte dette fenomenet som en bevegelse som har eksistert i generasjoner og med en distinkt gruppe ledere . ha-Manhig . Han innrømmet videre at alle punktene som stiller spørsmål ved dens eksistens reiser spørsmål, men de som ble reist av Dan og Gruenwald "beviser ikke at den pietistiske verden, som beskrevet i SH [ Sefer Hasidim ], ikke eksisterer", og "eksistensen av Hasidimene selv så vel som påvirkningen av deres skikker er attestert i ikke-pietistiske rabbinske kilder." [11] Tishby postulerer også at det faktum å vurdere alle andre jøder Resha ' (urettferdige) og andre antisosiale tendenser ( askese ), er grunnen til at de ikke er nevnt av andre enn Baal Tur og Sefer Haminhag , som begge knapt nevne dem, uten å betrakte dem som bemerkelsesverdige.
Selv om det kan være tidligere trykt materiale som omtaler dem, nevner boken Yuḥasin av Abraham Zucato, som det er to originaltekster fra tidlig på 1500-tallet (1500-1503) av i jødiske museer, på folio 221 "Eleazar Ben Yehudah Ben Kalonymous of Worms", sønn av Juda den fromme. Deretter tar han en side for å diskutere boken sin Yera'i El ( Frykt for Gud ), som tydelig følger boken The Pious of Ashkenaz i denne artikkelen. Verket diskuterer mange ideer, inkludert ideene til de tre delene av Gud, etc. (ikke å forveksle med kristendommens treenighet ; den gjør det klart, som all jødedom gjør, at Gud ikke er menneske og ikke har noen kropp, er unik og udelelig, enkel enhet, og bekrefter også helligheten av tall, som er identifisert med de hebraiske bokstavene ) [12] De tre delene av Guds natur ser ut til å være essensielle i jødisk mystikk, da Saadya Gaon også kontinuerlig fokuserer på trekanter.
Den sekulære jødiske filosofen Martin Buber hevder to ganger å ha blitt påvirket av bøkene til Hasidé Ashkenaz: en gang i et brev til den nietzscheanske jødiske historiefortelleren Mica Josef Berdiczewsky, og en annen mer spesifikt i 1906 i sin bok Die Geschichten des Rabbi Nachman ( The Stories av Rabbi Nachman ), som knytter disse eldgamle jødene til det attende århundres hasidisme til Nachman av Breslov .
|
"" Ashkenazi Ḥasidisme "er den tradisjonelle betegnelsen, adoptert også av moderne vitenskap, for gruppene av esoteriske teologer, mystikere og lærere i etikk som blomstret i middelalderens Tyskland, hovedsakelig i Rhinland, mellom midten av det tolvte århundre og slutten av den trettende." |
| ( Norman Roth (red.), Medieval Jewish Civilization: An Encyclopedia , s.309. Routledge, 2003. ISBN 0-415-93712-4 . ) |