Sosiale holdninger til homofili kan også variere betydelig mellom ulike kulturer og i ulike historiske perioder, samt holdninger til seksuell lyst, seksuell aktivitet og intime relasjoner generelt.
Hver form for kultur har sine egne verdier angående hva den anser for å være en passende eller omvendt upassende seksualitet; noen av dem sanksjonerer likekjønnet kjærlighet, homofil seksualitet og lesbisk seksualitet , mens andre kanskje bare delvis avviser slike aktiviteter [1] .
Som med heteroseksuell atferd, kan ulike typer resepter og forbud tilskrives individer på grunnlag av deres kjønn , alder, sosiale status eller sosial klasse .
Mange av fortidens verdenskulturer har vurdert prokreativ seksualitet i et forhold som er anerkjent som en av de viktigste seksuelle normene; noen ganger utelukkende og noen ganger ved siden av normer som sørget for hengivenhet mellom mennesker av samme kjønn, både i en situasjon med romantisk vennskap og mer intim eller til og med seksuell [2] .
Visse religiøse bekjennelser eller sekter innenfor de store religionene , spesielt de som er påvirket av tradisjonen fra de abrahamitiske religionene , har sensurert homoseksuelle handlinger og forhold til forskjellige tider, og i noen tilfeller også ilagt strenge straffer [2] .
I mange land har det også vært en betydelig økning i støtten til LHBT-rettigheter rundt om i verden , spesielt i moderne tid, inkludert juridisk anerkjennelse av ekteskap av samme kjønn , implementering av antidiskrimineringslovgivning og andre rettigheter . Siden 1970-tallet har store deler av verden utviklet en økende aksept for forhold av samme kjønn [3] .
| Thomas Mann |
|---|
|
Samfunnet begynner å frita selve fenomenet fra den beryktede fordømmelsen og løgnen som tyngde slike manifestasjoner, for å se på det med større ro og menneskelig forklare mangfoldet av dets betydninger [4] . |
En bok fra 2017 av professor Amy Adamczyke utgitt av University of California Press og basert på mange års forskning ved bruk av blandede metoder, viser at disse grenseoverskridende forskjellene i aksept kan forklares av tre faktorer: styrken til eksisterende og etablerte demokratiske institusjoner, nivå for økonomisk utvikling av nasjonal utvikling og til slutt den religiøse konteksten til stedene som ble undersøkt [5] .
Pew Research Centers globale undersøkelse av sosiale holdninger til homofili i 2013 avslørte en bred aksept for homofili i Nord-Amerika , EU og store deler av Latin-Amerika , mens en like utbredt avvisning i nasjoner med sterk muslimsk utbredelse og i Afrika , samt i deler av Asia og Russland . Undersøkelsen viser også at:
|
"" Aksept for homofili er spesielt utbredt i land der religion er mindre sentral i folks liv, men det samme skjer også blant de rikeste landene i verden. Tvert imot, i fattigere land med høy grad av religiøsitet er det få som mener at homofili bør bli akseptert av samfunnet Alder er også en avgjørende faktor i flere land, med unge respondenter som tilbyr mye mer tolerante synspunkter enn eldre, og selv om kjønnsforskjeller ikke er utbredt, aksepterer kvinner homofili i større grad i de landene hvor de er. enn menn " [6] ." |
Samtidsforskere tar en forsiktig holdning til å anvende moderne vestlige påstander om likestilling og seksuell legning til andre tider og steder; Det som for en vestlig observatør kan se ut til å være en likhet med homoseksuell kjærlighet kan ikke anses som homoseksuell for alle som viser seg å være engasjert i slik oppførsel.
For eksempel, i "Bugis"-kulturene i Sulawesi anses en kvinne som kler seg og jobber på en maskulin måte og som ender opp med å gifte seg med en annen kvinne å tilhøre et "tredje kjønn" [7] eller "alternativt kjønn"; For Bugiene er forholdet deres "IKKE" homoseksuelt.
Når det gjelder "Sambia", et pseudonym for noen grupper av New Guinea -gutter , får de i seg sædceller fra eldre menn for å hjelpe dem i deres seksuelle modning, [8] og det er omstridt at dette bedre kan tolkes som en seksuell handling [ 9] .
I de siste tiårene har forskere hevdet at forestillingene om en fast og forskjellig heteroseksuell eller homoseksuell identitet (se kjønnsbinær og kjønnsrolle ), som for tiden er anerkjent i den vestlige sivilisasjonen , først begynte å dukke opp på det europeiske kontinentet fra midten av 1800-tallet [ 10] [11] .
En hel rekke atferd, som i dag ville blitt ansett for å være en indikasjon på homoseksualitet, i det minste i Vesten, nyter en viss grad av aksept i omtrent 3/4 av de historisk ikke-vestlige kulturene som er undersøkt i Patterns of Sexual Behaviour ( 1951) [12] .
Fra og med 1970-tallet begynte akademikere å studere de sosiale holdningene til enkeltpersoner til lesbiske , homofile menn , bifile og de fremtredende sosiokulturelle faktorene som ligger til grunn for disse holdningene.
Tallrike studier har studert utbredelsen av aksept og misbilligelse av homofili og har konsekvent funnet sammenhenger med en rekke variabler som kan være demografiske, psykologiske og sosiale.
For eksempel har studier utført hovedsakelig i USA vist at heterofile med positive holdninger til homofili er mer sannsynlig å være kvinner, hvite amerikanere , unge, ikke-religiøse, med minst høyere utdanning , politisk nær liberalismen. USA eller moderate og som opprettholder nær personlig kontakt med homofile som har kommet ut [15] .
Det er også mer sannsynlig at de har positive holdninger til andre minoritetsgrupper også [16] , i tillegg til at de er mindre tilbøyelige til å støtte tradisjonelle kjønnsroller [17] . Flere studier har også antydet at holdningene til heterofile kvinner til homofile menn er ganske like holdningene til lesbiske, mens noen andre (men ikke alle) har funnet en mer positiv holdning til lesbiske hos heterofile menn [17] [18] [19] .
Herek (1984) fant at heterofile kvinner hadde en tendens til å vise like positive og negative holdninger til homofile menn og lesbiske; heterofile menn hadde imidlertid en tendens til å reagere mer negativt på homofile enn på lesbiske [20] .
Sosialpsykologer som Gregory M. Herek har undersøkt motivasjonen bak homofobi (frykt og fiendtlighet overfor homofile) og kulturteoretikere har lagt merke til hvordan portretter laget av homofili ofte fokuserer på stigmatiseringsfenomener som for eksempel AIDS , pedofili og kjønnsvariasjoner.
I hvilken grad slike representasjoner utgjør LHBT-stereotypier er omstridt. Samtidsforskere har målt holdningene til heterofile til homofile menn og lesbiske ved å bruke flere alternative metoder [21] .
Noen befolkninger finner også at de aksepterer homoseksualitet mer enn andre. I USA er afroamerikanere generelt mindre tolerante enn hvite amerikanere eller latinamerikanere [22] .
Men meningsmålinger utført etter den offentlige støtten uttrykt av det daværende presidentskapet til Barack Obama for ekteskapsforhold av samme kjønn avslørte støtte fra 59 % av afroamerikanere, 60 % av latinoer og 50 % av hvite amerikanere [23] .
Israelere er blant nasjonalitetene som er tilstede i Midtøsten , de som mest sannsynlig aksepterer homofili, og dette gjenspeiles både i lovgivning og i Israels egen kultur .
I følge en undersøkelse utført i 2007 sa et stort flertall av israelske jøder at de godtok å ha et homofilt barn og at et slikt faktum ikke påvirket deres daglige liv på noen måte [24] .
En meningsmåling fra 2013 utført av Haaretz avslørte at de fleste arabiske borgere i Israel og Charedis så på homoseksualitet på en negativ måte, mens flertallet av konservativ jødedom , rekonstruksjonistisk jødedom , jødisk fornyelse og humanistisk sekulær jødedom støtter og opprettholder like rettigheter for samme kjønn par [25] .
Det er forsket mye mindre på sosiale holdninger til biseksualitet [26] . Eksisterende studier tyder på at heterofiles holdninger til bifile gjenspeiler deres holdninger til homofile [27] og at bifile opplever like stor grad av fiendtlighet, diskriminering og vold knyttet til deres seksuelle legning , i praktisk talt samme grad som homofile [28] .
Forskning, hovedsakelig utført i USA, viser at personer med mer permissive holdninger til seksuell legning har en tendens til å være unge, velutdannede og politisk liberale. Tolerante holdninger til homofili og biseksualitet har økt jevnt over tid. I 2011 fant det demokratiske partiets "Public Policy Polling" (PPP) at 48 % av velgerne i delstaten Delaware støttet legaliseringen av ekteskap av samme kjønn , mens 47 % var imot og 5 % forble usikre [29] .
Den 6. mars 2011 viste "Lake Research Partners"-undersøkelsen at 62 % av innbyggerne i Delaeare foretrekker å la par av samme kjønn danne en sivil forening , mens 31 % var imot det og 7 % var ikke trygge [30] .
| Å være LHBTI burde være en forbrytelse [32] | % gunstig | % mot |
|---|---|---|
| Algerie | 43 | 35 |
| Egypt | 44 | 35 |
| Ghana | 54 | 25 |
| Kenya | 46 | 37 |
| Marokko | 39 | 39 |
| Nigeria | 59 | 23 |
| Sør-Afrika | 22 | 61 |
| Uganda | 53 | 31 |
| Zimbabwe | 44 | 33 |
| Malaysia | 35 | 40 |
| Kasakhstan | 41 | 45 |
| Japan | 12 | 61 |
| Jordan | 47 | 31 |
| Irak | 43 | 35 |
| India | 31 | 50 |
| Israel | 24 | 59 |
| De forente arabiske emirater | 45 | 32 |
| Indonesia | 38 | 37 |
| Vietnam | 17 | 61 |
| Tyrkia | 31 | 48 |
| Saudi-Arabia | 49 | 32 |
| Pakistan | 54 | 28 |
| Filippinene | 20 | 59 |
| Kina | 20 | 59 |
| Mexico | 12 | 62 |
| Ecuador | 14 | 59 |
| Dominikanske Rep | 18 | 56 |
| Costa Rica | 12 | 64 |
| Colombia | 1. 3 | 60 |
| Chile | 1. 3 | 65 |
| Canada | 1. 3 | 69 |
| Brasil | 11 | 68 |
| Argentina | 1. 3 | 67 |
| Venezuela | 1. 3 | 60 |
| forente stater | 1. 3 | 65 |
| Peru | 16 | 57 |
| Nicaragua | 14 | 56 |
| Trinidad og Tobago | 20 | 52 |
| Jamaica | 20 | 47 |
| Bolivia | 18 | 54 |
| Ukraina | 22 | 56 |
| Kroatia | 9 | 72 |
| Russland | 28 | 55 |
| Serbia | 19 | 58 |
| Portugal | 9 | 75 |
| Polen | 23 | 53 |
| Storbritannia | 22 | 61 |
| Frankrike | 17 | 58 |
| Spania | 1. 3 | 72 |
| Nederland | 15 | 76 |
| Italia | 11 | 74 |
| Irland | 12 | 73 |
| Australia | 15 | 66 |
| New Zeland | 12 | 64 |
I 2016 publiserte International Lesbian and Gay Association (ILGA) sin "Global Attitudes Survey on LGBTI People". Hovedfaget for studiet var seksuell legning [33] . Noen av spørsmålene og svarstatistikken er som følger:
Hele rapporten kan leses i ILGA-RIWI 2016 Global Attitudes Survey on LHBTI People in Partnership With Logo (2016). ( PDF ). .
Den juridiske statusen til homofili varierer sterkt rundt om i verden. Homoseksuelle handlinger mellom samtykkende voksne er kjent for å være ulovlige i rundt 70 av 195 land.
Homofil seksualitet kan være delvis ulovlig, spesielt i de landene der sodomilovene fortsatt er på plass , varierer samtykkealderen ofte fra land til land. I noen tilfeller blir homofile forfulgt under den vage formelen "fornærmende offentlig anstendighet" eller "handlinger mot moral" i de landene der det er lover av religiøs karakter. Noen land har spesielle lover som forhindrer visse uttrykk for homoseksuell hengivenhet i offentligheten [38] .
Nasjoner eller administrative avdelinger kan ha antidiskrimineringslovgivning for å beskytte mot diskriminering på grunn av seksuell legning på arbeidsplassen, bolig, helsetjenester og offentlig utdanning . Til slutt gir noen land unntak, slik at arbeidsgivere kan diskriminere dersom de tilhører en religiøs organisasjon eller hvis arbeideren jobber tett med barn.
Den juridiske anerkjennelsen av forhold av samme kjønn varierer også betydelig. Juridiske privilegier knyttet til heteroseksuelle forhold som også kan utvides til par av samme kjønn inkluderer:
Til slutt har noen regioner lover som spesifikt ekskluderer par av samme kjønn fra bestemte rettigheter, for eksempel adopsjonsrettigheter.
I 2001 ble Nederland det første landet i verden som anerkjente likekjønnet ekteskap . Homofile ekteskap har siden blitt anerkjent i Belgia (2003), Spania og Canada (2005), Sør-Afrika (2006), Norge og Sverige (2009), Portugal , Island og Argentina (2010), Danmark (2012, Uruguay , Brasil , Frankrike ). og New Zealand (2013), Luxembourg , Irland , Slovenia pluss alle jurisdiksjonene til de fødererte statene i Amerikas forente stater (2015). I Finland og Tyskland vil ekteskap av samme kjønn tre i kraft i 2017.
Ekteskap av samme kjønn er også anerkjent i to av Mexicos fødererte stater , nemlig Quintana Roo og Coahuila , så vel som i det føderale distriktet Mexico City . England , Wales og Skottland , konstituerende land i Storbritannia , har også legalisert ekteskap av samme kjønn, med unntak av Nord-Irland . En annen juridisk anerkjennelse av forhold av samme kjønn (som gir færre fordeler enn ekteskap) inkluderer sivil forening og samliv .
På den andre enden av spekteret ilegger flere land dødsstraff for homoseksuelle handlinger, i henhold til anvendelsen av noen tolkninger av sharia . Fra og med 2015 inkluderer disse Afghanistan , Brunei , Mauritania , Sudan , Iran , Qatar , Saudi-Arabia , De forente arabiske emirater , Yemen og det muslimske nordlige Nigeria [39] [40] .
I Saudi-Arabia er maksimumsstraffen for homofili fortsatt offentlig henrettelse. Regjeringen bruker imidlertid også andre straffer - som bøter, fengsling og offentlig pisking - som alternativer, med mindre den mener homofile utfordrer statlig autoritet ved å engasjere seg i LHBT-bevegelsen eller andre sosialiseringsgrupperinger . [41]
Iran er kanskje den nasjonen i verden som utfører flest dommer mot sine innbyggere for homofili. Siden den iranske revolusjonen i 1979 har regjeringen dømt mer enn 4000 personer anklaget for å ha begått «homoseksuelle handlinger» [42] .
De fleste internasjonale menneskerettighetsorganisasjoner , som Human Rights Watch og Amnesty International , fordømmer lover som gjør homoseksuelle forhold mellom samtykkende voksne til en forbrytelse. Siden 1994 har FNs menneskerettighetsorganisasjonskomité også slått fast at slike lover krenker retten til privatliv garantert i Verdenserklæringen om menneskerettigheter og den internasjonale konvensjonen om sivile og politiske rettigheter .
Blant nasjonene med et klart flertall av muslimske innbyggere, fortsetter mange, selv de med en sekulær grunnlov, å forby homofili, selv om det bare er i en minoritet (Iran [40] , Jemen [43] og Afghanistan [44] ) straffes med døden. Blant landene hvor homofili er ulovlig, er det bare Libanon som har en sterk hjemmefront som forsøker å favorisere legaliseringen av den [45] . Muslimske land der homofili ikke er kriminalisert inkluderer Indonesia , den største muslimske nasjonen i verden etter befolkning, Tyrkia , Irak , Jordan , Bahrain , Kasakhstan , Kirgisistan , Tadsjikistan , Kosovo og til slutt Albania .
Som med sosiale holdninger generelt, varierer religiøse holdninger til homofili også mellom religioner og, innenfor dem, mellom deres hovedgrupper av tilhengere. Eksponentene for tradisjonalisme som er tilstede blant de store religionene i verden, godkjenner generelt ikke homofili, og motstandere av sosial aksept av homofili siterer ofte religiøse argumenter for å støtte deres synspunkter. Liberale strømninger eksisterer også i de fleste religioner, og moderne lærde i historien til lesbiske og homofile religioner indikerer at et sted noen ganger er reservert for homofili blant historiske tradisjoner og skrifter og konkluderer med å understreke den religiøse læren rettet mot medfølelse og kjærlighet.
Abrahamske religioner som jødedom , islam og forskjellige kristne kirkesamfunn forbyr tradisjonelt seksuelle relasjoner av samme kjønn og lærer at slik oppførsel er syndig. De religiøse autoritetene angir sanne avsnitt fra Koranen [46] , Det gamle testamente [47] og Det nye testamente [48] for å gi en skriftmessig begrunnelse – ansett som gyldig – for disse troene.
Innen protestantismen har ulike nasjonale kirker åpnet for muligheten for å gi hellige ordre til LHBT-personer også.
Blant de indiske religionene (også kjent som " Dharma - religioner ") representert ved hinduisme , buddhisme , jainisme og sikhisme , er læren knyttet til homofili mindre tydelig; i motsetning til vestlige religioner, diskuteres homofili sjelden innenfor disse tradisjonene. Imidlertid ser de fleste moderne religiøse autoriteter i de forskjellige dharmiske tradisjonene på homoseksualitet på en negativ måte, og når den diskuteres, blir den motet eller aktivt forbudt [49] .
Gamle religiøse tekster som Vedaene refererer ofte til mennesker av et "tredje kjønn", som verken er kvinnelige eller mannlige. Noen ser på dette tredje kjønnet som en gammel parallell til moderne vestlige lesbiske , homofile , bifile , transpersoner ( LHBT ) og intersex identiteter . Imidlertid blir dette tredje kjønn også vanligvis negativt vurdert til å tilhøre en pariaklasse ; dette i de fleste eldre tekster [50] .
Hinduiske tekster, fra minst det første århundre og utover, klassifiserer ikke-vaginal sex ("ayoni", se ikke-penetrerende sex ) som i hovedsak uren [51] . Homoseksuelle affektive forhold og kjønnstransformasjoner er imidlertid svært vanlig blant de store hinduistiske gudene .
Blant de siniske religionene i Øst-Asia , inkludert konfucianisme , kinesisk folkereligion og taoisme , frarådes det mest lidenskapelige homoseksuelle uttrykket i de fleste tilfeller da det ikke antas at det vil være i stand til å føre til perfekt menneskelig oppfyllelse [52] .
En mytologi om homoseksuell kjærlighet kan finnes i praktisk talt alle kulturelle tradisjoner og samfunn i verden.
I den vestlige sivilisasjonen , spesielt i USA og Storbritannia , har korporatismen til LHBT-pride-parader eller gay pride også blitt hardt kritisert av noen [53] [54] .
I noen land som refererer til kapitalismens ideologi , leder store bedrifter i privat sektor ofte an mot likebehandling av homofile menn og lesbiske. For eksempel tilbyr mer enn halvparten av selskapene som er oppført i Fortune 500 innenlandske partnerskapsfordeler ( samboerskap og 49 av selskapene inkluderer seksuell legning i sine retningslinjer for ikke- diskriminering (bare ExxonMobil gjør ikke det) [55] [56] .
Samtidig viser imidlertid studier at mange private virksomheter er inkludert på svartelisten over virksomheter som gjennomfører betydelig diskriminering i ansettelser nettopp på bakgrunn av seksuell legning. I en studie ble for eksempel to fiktive, men realistiske CV- er sendt til rundt 1700 private arbeidsbedrifter. De to læreplanene var svært like med tanke på kandidatens kvalifikasjoner, men en av dem nevnte at han kontinuerlig hadde vært en del av en homoorganisasjon ved universitetet. Resultatene viste at kandidater uten «homosignal» hadde 11,5 % sjanse for å bli innkalt til intervju; mens åpent homofile kandidater bare hadde 7,2 % sjanse [57] .
Gapet varierte mye basert på arbeidsstillingen til den ansatte. Det meste av det globale prøvegapet som ble funnet i studien ble ledet av Deep South- statene og Midtvesten i USA , Texas , Florida og Ohio i spissen. Utvalgets vestlige USA og det nordøstlige USA ( California , Nevada , Pennsylvania og New York i spissen) hadde bare minimale avvik og ubetydelige statistiske gap [57] .
Konservatisme er en mye brukt betegnelse på mennesker som er mer tilbøyelige til «tradisjonelle verdier».
Mens konservatisme inkluderer mennesker med mange forskjellige synspunkter og meninger, har den en betydelig andel av tilhengere som ser på homofili, spesielt innsatsen ledet av LHBT+-aktivisme for å anerkjenne rettighetene til LHBT+ -personer , en trussel mot tradisjoner. , institusjoner og samfunn som en hel. Disse holdningene er i de fleste tilfeller knyttet til motstand mot det noen konservative definerer som « gay agendaen » [58] .
Observasjonen av at holdningen til alternative seksualiteter er sterkt knyttet til kunnskapens natur og personlige overbevisninger er rapportert i en rekke undersøkelser over en betydelig periode; her skiller konservative menn og kvinner seg spesielt ut. Således uttaler Herek, som etablerte holdninger til lesbiske og "Gay Men Scale" [59] at " subskalaene hans er konstant korrelert med andre relevante teoretiske konstruksjoner. Høyere score (mer negative holdninger) korrelerer signifikant med den høye religiøsiteten, mangelen på kontakt med homofile menn og lesbiske, overholdelse av tradisjonelle holdninger til kjønnsrollen og sexisme , troen på en tradisjonell familieideologi og til slutt høye nivåer av dogmatisme " [60] .
Mens tvert imot, " den sterkeste prediktoren for positive holdninger til homofile er at respondenten kjente en homofil eller lesbisk mann, med den direkte korrelasjonen holdt av hver demografiske undergruppe representert i undersøkelsen: etter kjønn, utdanningsnivå, alder, politisk overbevisning " [61] .
Et eksempel på konservative synspunkter kan også finnes i diskusjonen om det konservative kaller " homoseksuell rekruttering ", i et dokument utgitt av den konservative kristne organisasjonen " Alliance Defending Freedom ": " den homoseksuelle aktivistbevegelsen driver en agenda som sterkt begrenser mulighetene å leve og praktisere evangeliene , enten det er i religiøse råd, klasserom, regjeringssaler, private organisasjoner og til og med steder for tilbedelse. I deres nådeløse forsøk på å oppnå spesielle rettigheter, som ingen annen gruppe av spesiell interesse besitter, er de i ferd med å redefinere selve begrepene familie , som krever ikke bare toleranse ... men også aksept og til slutt prøver å marginalisere, sensurere og straffe de individene som står sidelengs til sine mange mål " [62] .
Hvor godt denne uttalelsen illustrerer de som mener at en misbilligende holdning til homofili er et grunnleggende prinsipp for deres religion, kan tolke innsatsen som er gjort for å avskaffe slike holdninger som et angrep på deres religionsfrihet . De som ser på homofili som en synd eller perversjon kan tro at aksept av homofili og ekteskap av samme kjønn vil redefinere og redusere tradisjonelle institusjoner for familie og ekteskap.
Mer generelt foretrekker konservative, etter deres definisjon, at institusjoner, tradisjoner og verdier forblir uendret, og dette har satt mange av dem i opposisjon til innsats for å øke den kulturelle aksepten og juridiske rettighetene til homofile.
I 1973 fjernet American Psychiatric Association (APA) homoseksualitet fra Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders [63] ; den nåværende versjonen inneholder en diagnose "vedvarende og markert nød forårsaket av seksuell legning". Beslutningen ble støttet av et flertall av delegatene; selv om noen kritiserte det som en eminent politisk beslutning, ble den sosiale og politiske drivkraften for endring støttet av vitenskapelig bevis [64] .
Forskning utført av Evelyn Hooker og andre psykologer og psykiatere har bidratt avgjørende til å få slutt på forestillingen om at homofili i seg selv var en psykisk lidelse . Verdens helseorganisasjon angir for tiden " egodisk seksuell legning " i sin ICD-klassifisering .
Mange religiøse grupper og deres støttespillere som "National Association for Research & Therapy of Homosexuality" (NARTH) tror de kan "helbrede" eller "kurere" homoseksualitet gjennom såkalt " konverteringsterapi " eller andre metoder med det spesifikke målet om å endre seksuell legning . I en undersøkelse utført på 882 personer som var i terapi og som deltok i grupper av " eks-homoseksuelle ", rapporterte 22,9 % at de ikke hadde gjennomgått noen endringer, 42,7 % rapporterte delvise endringer og til slutt 34,3 % av å ha hatt en endring i orientering [ 65] .
Mange vestlige folkehelse- og psykisk helsefaglige organisasjoner mener at veiledning utvikler seg i løpet av ens personlige liv [66] , men at denne terapien er unødvendig og faktisk potensielt skadelig; dessuten har dens effektive effektivitet aldri blitt grundig demonstrert på en vitenskapelig måte.
Det ble viet mye oppmerksomhet til Robert Spitzers uenighet i denne oppfatningen, men han innrømmet senere at forskningen hans var feil og ba om unnskyldning for skaden den kunne ha forårsaket [67] . En annen studie som avviste påstandene til terapiforkjempere ble gjort i 2001 av Ariel Shidlo og Michael Schroeder, som viste at bare 3 % av deltakerne sa at de fullstendig hadde endret legning fra homofil til hetero [68] .
I mange ikke-vestlige postkoloniale land anses homoseksuell legning fortsatt som en psykisk lidelse og en sykdom. I regioner med muslimsk majoritet tilskrives denne posisjonen tidligere adopsjon av viktorianske holdninger av europeisk opprinnelse av den vestlige eliten under kolonitiden, og endte opp med å etablere seg innenfor sektorer der tradisjoner i stedet omfavnet relasjoner basert på pederasti [69] .
Homofile menn blir ofte sett på eller fremstilt som feminine , spesielt på grunn av at de muligens er interessert i kvinnemote , for eksempel motedesign eller frisør , i tillegg til at de har en hel vennskapskrets som hovedsakelig består av heterofile kvinner. (den såkalte Fag ). hag ).
Lesbiske blir vanligvis visualisert eller fremstilt som å ha sterke maskuline trekk (" butch "), inkludert å ha preferanser for korte ( flapper ) hårklipp, tatoveringer og herreklær.
Bifile menn og kvinner blir ofte sett på som seksuelt umoralske ( promiskuitet , manipulerende, uoppriktige eller ubesluttsomme. Mannlige bifile er spesielt stereotype for deres "liv under beltet", mens bifile kvinner kan fremstilles som oppmerksomhetssøkende (" lesbo-chic ") og for å ha dårlige seksuelle erfaringer med menn.
I jødisk mytologi og i den kristne mytologi som er iboende i Bibelen - spesielt gjennom ødeleggelsen av Sodoma og Gomorra - har "sodomittene" ofte fått skylden for forsøk på homoseksuell voldtekt , men dette faktum er fortsatt en kontroversiell tolkning [70] som det også skiller seg ut fra . betydelig fra tidligere tro.
Den arkaiske jødiske troen (og til og med noen moderne jøder [71] ) tilskrev på forskjellige måter ødeleggelsen av de to "forbannede byene" skylden for å ha blindet seg selv for sosial urettferdighet eller alternativt mangel på gjestfrihet [71] .
Siden middelalderen har sodomitter blitt anklaget for å "provosere Guds vrede " og få den til å falle over hele planeten, mens deres "nyheter" har blitt anklaget for å produsere de periodiske sykdommene og epidemiene som desimerte befolkningen. Denne "moralske forurensningen" ble antatt å helbrede gjennom døden på bålet , og som en direkte konsekvens ble utallige individer brent på bålet eller direkte gjennomboret med glødende jernstenger og til og med med spidd .
Lignende påstander ble også fremsatt tidlig på 1980-tallet, inspirert av HIV / AIDS-epidemien , med telepredikanter som Jerry Falwell fra Southern Baptist Convention som ga både ofrene og et angivelig for tolerant samfunn skylden for homoseksualitet [72] . Gjennom årene har imidlertid epidemien spredt seg raskt og krever for tiden mange flere ofre blant heterofile enn blant homofile [73] .
Andre moderne amerikanske eksempler inkluderer den vanlige Jerry Falwell som kom med bemerkninger tolket som å skylde på alle eksponentene for " ny -hedenskap ", det vil si tilhengerne av abort , feminisme og spesielt homofile og lesbiske som aktivt ville prøve å skape en " alternativ livsstil og alle disse, sammen med American Civil Liberties Union (ACLU) og "People for the American Way", ville ha vært de eneste skyldige i angrepene 11. september 2001 : senere ba eksponenten for konservatisme i USA om unnskyldning for hans bemerkninger. Pat Robertson deltok også i sendingene hans [74] .
Leder for baptistkirken i Westboro , Fred Phelps , beskyldte også homofile for 11. september-angrepene, mens kirken hans ga amerikanske, svenske og til og med thailandske homoseksuelle skylden for jordskjelvet og tsunamien i Indiahavet i 2004 [75] .
De sentimentale og kjærlighetsforholdene mellom voksne og ungdom, både mannlige og kvinnelige, har blitt praktisert flittig, og har kunnet få dem historisk til å gå tilbake i det minste til den klassiske antikken , da de ble funnet i en lang rekke kulturer, inkludert kelternes kulturer. , av imperiet . Persisk og antikkens Hellas (se Phaedrus and Love .
Det beste og mest dokumenterte – og også det mest formaliserte – har vært tradisjonen med gresk pederasti ; det har blitt emblematisk å indikere erotiske forhold som involverer menn og gutter (se " gresk vice " og " gresk kjærlighet "), samlet kjent som pederasty . Assosiasjonen av moderne mannlig begjær til unge ungdom gjennom greske pederastiske praksiser ble godkjent på den tiden av karakterer fra den litterære verden som Oscar Wilde selv i sin De profundis [76] .
Noen frykter å utsette barna sine for homofile i uovervåkede omgivelser fordi de tror at barn kan bli trakassert, voldtatt eller til og med "rekruttert" til å bli homofile. [77] [78] [79] ; Publisiteten som fortsetter å omringe tilfeller av pedofili i den katolske kirke har bare økt disse bekymringene [80] . Mange organisasjoner fokuserer nettopp på disse bekymringene, og trekker upassende forbindelser mellom homofili og pedofili .
I følge en studie bestilt av "Conference of Catholic Bishops of the United States of America" [81] , i regi av "John Jay College of Criminal Justice" og et globalt revisjonsråd ledet av domstolens rådmann av appell fra Illinois Anne M. Burke, " 81% av rapporterte katolske presteskaper ofre for seksuelle overgrep mot barn var menn ." Granskingsutvalget konkluderte med at « krisen ble utløst av homoseksuell atferd » og at « den nåværende krisen i lys av dette ikke kan løses uten å vurdere homofilispørsmål ». Ifølge Margaret Smith, en av "John Jay"-forskerne, er det imidlertid " en uberettiget konklusjon " å si at de fleste prester som har misbrukt mannlige ofre anses som homofile ; selv om " de fleste voldelige handlinger i sin natur var homoseksuelle i karakter [...] deltagelse i" homoseksuelle handlinger "ikke er det samme som kjønnsidentiteten til en homofil mann " [82] .
Psykologiprofessor Gregory Herek analyserte også en rekke studier og fant ingen avgjørende sammenheng mellom seksuell legning og seksuell trakassering [83] ; en av hans medforskere, Louis Schlesinger, hevdet at hovedproblemet var pedofili eller efebofili, ikke seksuell legning og konkluderte med at noen menn som er gift med voksne kvinner fortsatt fortsetter å være tiltrukket av menn også i ungdomsårene [84] .
Studier av Carole Jenny, AW Richard Sipe og andre har ikke funnet bevis for at homofile er mer sannsynlig å misbruke barn enn heterofile [85] [86] [87] . Basert på svar fra et utvalg av tusenvis av selverkjente barnemishandlere, fant forskning at 70 % av de som valgte gutter til å begå sine seksuelle krenkelser klassifiserte seg selv som utelukkende eller med en sterk overvekt av heteroseksualitet i deres seksuelle legning som voksne til Kinsey-skalaen - og at i stedet uttrykte 9% av dem en lik tiltrekning mot menn og kvinner og til slutt bare 8% definerte seg som utelukkende homoseksuelle [88] [89] .
Penile Plethysmograph - testen brukt på voksne menn viser at menn med preferanse fremfor andre voksne menn (ofte referert til som "androfiler" i disse studiene) ikke er mer tiltrukket av ungdom eller yngre gutter enn de som foretrekker voksne kvinner (eller "gynefili") [90] [91] [92] . Motsatt kan noen av de som begår en seksuell krenkelse hvis gjenstand for oppmerksomhet er gutten – spesielt før puberteten – også defineres som heterofile uten noen spesifikk seksuell preferanse for barn; mens andre avslører mangel på fysisk tiltrekning for voksne av begge kjønn [93] .
Dr. Kurt Freund , som analyserte prøver av seksuelle overgrep mot barn, konkluderte med at kun sjelden blir en seksuell krenkelse mot mannlige barn oversatt til en seksuell preferanse for voksne menn [91] ; Frenzel og Lang (1989) bemerket også en markert mangel på "androfili" i deres analyse med "Penile Plethysmograph"-testen av 144 barnemishandlere, som også inkluderte 25 menn anklaget for barnemishandling [94] .
En studie som involverte 21 voksne anklaget for seksuell trakassering mot ungdom fant at to tredjedeler av dem hadde en seksuell preferanse for kvinner fremfor menn, med den "heteroseksuelle" undergruppen involvert med yngre jenter langt større enn den parallelle undergruppen. "homofil" [95 ] . En nyere meningsmåling , som ba selvidentifiserte pedofile i nettsamfunn om å vurdere deres seksuelle tiltrekning til menn og kvinner fra 1-18 år, fant at disse mennene la merke til svært lave nivåer av attraktivitet overfor mer modne menn og at " Seksuell tiltrekning mot mannlige barn er distinkt og generelt uforenlig med intens seksuell tiltrekning mot andre voksne menn » [96] .
Johns Hopkins University psykiatrispesialist Frederick Berlin, som driver et behandlingsprogram for seksualforbrytere, sier det er helt feil å anta at menn som overgriper gutter også tiltrekkes av voksne menn; Berlin definerer tiltrekning til barn som en distinkt og separat orientering i seg selv [97] . Psykoterapeut AW Richard Sipe uttaler videre at den seksuelle deprivasjonen som oppstår i presteskapet lett kan føre til barn og at gutter er mer tilgjengelige for prester og andre mannlige autoritetspersoner enn jenter [86] .
En studie av Dr A. Nicholas Groth fant at nesten halvparten av seksualforbryterne i utvalget var utelukkende tiltrukket av barn; den andre halvparten regresserte mot barn etter å ha funnet vanskeligheter i forhold til voksne. Ingen av voldtektsmennene i utvalget hans var primært tiltrukket av voksne av sitt eget kjønn [98] .
Empirisk forskning viser at heteroseksuell legning slett ikke påvirker sannsynligheten for at voksne kan misbruke barn, verken som pedofile eller gjennom incest . [99] [100] [101] ; mange barnemishandlere kan heller ikke karakteriseres som å ha noen seksuell legning mot voksne; de er ganske enkelt utelukkende rettet mot barn [99] .
Tidligere sosiale holdninger til homofili har noen ganger blitt sammenlignet med nåværende sosiale holdninger til pedofili, siden begge har blitt ansett i en viss historisk periode som helt feil [102] , spesielt i lys av deres mangel på et stabilt seksuelt og/eller ekteskapelig forhold [103 ] . Lovgivere og sosiale kommentatorer har noen ganger uttrykt bekymring for at normalisering av homofili som sin direkte konsekvens også kan føre til normalisering av pedofili, hvis det bare ble slått fast at pedofili også utgjør en seksuell legning [104] .
"International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association""Fremming av homoseksualitet" [105] ville representert en hel rekke oppførsel vurdert av noen motstandere av LHBT-rettigheter i verden uttrykt i massemedia [106] , på offentlige steder [107] og gjennom demonstrasjoner og informasjonskampanjer etc. Begrepet "homofil propaganda" eller " homofil proselytisme " kan også brukes av andre for å hevde lignende oppførsel, spesielt i forhold til bakvaskelse og relaterte falske anklager om homoseksuell rekruttering og eksistensen av en påstått " homofil agenda " som tar sikte på å oppnå "makten" "til homofile og dermed å dominere hele verden.
I Storbritannia forbød " Section 28 " i "Local Government Act 1988" " promotering av homofili som om det var et påstått familieforhold " av lokale myndighetsansatte i løpet av sine plikter; loven tok sikte på å forhindre «fremme av homofili» i skolen. Denne lovgivningen ble deretter opphevet i Skottland 21. juni 2000 som en av de første lovverkene vedtatt av det nye skotske parlamentet og 18. november 2003 også i England og Wales ved paragraf 122 i "Local Government Act 2003", med regjeringen. fra Arbeiderpartiet som har uttrykt sine unnskyldninger til LHBT- personer for eksistensen av en slik lov [108] [109] .
Denne såkalte "promoteringen" er fortsatt forbudt i Marokko [110] og var, gjennom artikkel 200 i straffeloven , i Romania ; den som ble endret i 1996 og deretter definitivt opphevet i 2001; et uttalt anti-homoseksuelt lovforslag har blitt foreslått i Uganda for å oppmuntre til opprettelsen av en ekte "svarteliste " [ 111] [112] .
Litauen implementerte et lignende forbud 16. juni 2009 midt i protester fra LHBT-rettighetsgrupper rundt om i verden ; de uttalte at hun ville bli stilt for Den europeiske menneskerettighetsdomstolen for åpenbare brudd på europeiske menneskerettighetslover [113] .
Flere territorier i Russland hadde brukt ganske like lover som begrenset distribusjonen av "propaganda" for å fremme homoseksualitet til mindreårige, inkludert ' oblasten' av Ryazan ' ,' oblasten av erkeengelen og St. Petersburg [114] . I juni 2013 ble en føderal lov godkjent som gjorde det mulig å oversette spredning av materiale som fremmer " utradisjonelle seksuelle forhold " til en forbrytelse; forfatteren av loven Jelena Borisovna Mizulinova hevdet at loven var ment å bidra til å beskytte " tradisjonelle familieverdier " [115] [116] .
Fra oktober 2014 var Kirgisistan i ferd med å vedta en lov som ville tillate " direkte fengsling av alle homofile rettighetsaktivister og andre, inkludert journalister, som skaper en positiv holdning til ikke-tradisjonelle seksuelle forhold. " [117] .
Homofile har vært utsatt for vold utelukkende på grunn av sin seksualitet i ulike kulturer gjennom historien. I løpet av den svarte perioden av Holocaust ("Shoah") ble over 100 000 homofile menn arrestert, mens mellom 5000 og 15 000 døde i nazistiske konsentrasjonsleirer (se historie om homofile i Nazi-Tyskland og under Holocaust ) [118] .
Vold rettet mot alle LHBT- personer fortsetter å manifestere seg frem til i dag, drevet av "anti-homofil retorikk" [119] , vanligvis uttrykt av unge mennesker som ser ut til å være svært fiendtlige mot LHBT-personer og av menn som bare aksepterer kjønnsrollen mer i tråd med tradisjonen.
Sosiale holdninger til homofili varierer betydelig i ulike kulturer og i ulike historiske perioder, det samme gjør holdninger til lyst, seksuell aktivitet og kjærlighetsforhold generelt. Alle kulturer har sine egne spesifikke verdier angående seksualitet som anses som mest passende eller omvendt mest upassende; noen sanksjonerer kjærlighet og seksualitet av samme kjønn, mens andre bare delvis avviser slike aktiviteter [120] .
Som med heteroseksuell atferd, kan ulike typer resepter og forskrifter tilskrives forsøkspersoner basert på deres kjønn , alder, sosiale status eller sosiale referanseklasse. For eksempel blant samuraiklassen i det førmoderne Japan (se homoseksualitet i Japan ) ble en nybegynner tenåring rådet til å inngå et erotisk forhold til en eldre kriger (se Shudō ), mens de samme seksuelle forholdene mellom de to ble utilstrekkelige når gutten først ble hadde vokst i alder [121] .
I antikkens Hellas var praksis basert på homoerotisme vidt levende og tilstede og integrert i den greske religionen , innen utdanning, gresk filosofi og militærkultur [122] .
Den seksualiserte formen for disse relasjonene var frykt for heftig debatt. Spesielt har analsex fått skylden av mange, inkludert Platon , som en form for " hybris " som ville ha gjort seg skyldig i å vanære og feminisere gutter. Forhold mellom voksne menn har generelt blitt latterliggjort; Platon mente også at forholdets kyske form var tegnet på et opplyst samfunn, mens det på den andre siden bare var barbarene som fordømte det [123] .
Både Athen og det gamle Sparta [124] var begge kjent for å oppmuntre til forhold mellom voksne ( erastès ) og ungdom ( eromenos ), som en del av utdanning og sosialisering av ungdom; i begge samfunn, men så snart gutten nådde alderen av sitt første skjegg, måtte han ta som eromenos en yngre enn ham og til slutt gifte seg og fortsette slektslinjen.
De av " homoseksuelle " og heteroseksuelle "var ikke kategorier som tilhørte seksualitet i det gamle Roma , og det latinske språket i seg selv mangler ord som tilstrekkelig kunne oversette disse begrepene.125 Den primære dikotomien i romersk seksualitet var den mellom aktiv / dominant og passiv / feminisert (se aktiv og passiv i sex ); maskuliniteten til en voksen borger ble definert seksuelt ved hans antakelse om den "penetrerende rollen", enten partneren var en kvinne eller en mann med lavere sosial status [126] .
Den politiske friheten ( libertas ) til den romerske borgeren ble delvis definert av retten til å bevare ens kropp fra fysisk tvang eller bruk av den av andre [127] ; at den mannlige borgeren brukte kroppen sin for å glede andre har alltid vært sett på som en servil og undergravende idé av hele det sosiale hierarkiet [128] .
Det ble ansett som helt naturlig for en mann å være seksuelt tiltrukket av en kjekk mannlig ungdom [129] ; men likene til de unge borgerne forble strengt tatt utenfor rekkevidde [130] . De eneste akseptable mannlige partnerne var derfor slaver, de som praktiserte mannlig prostitusjon og andre hvis respektable sosiale posisjon var blitt trukket tilbake ("infames"). Forhold og seksuelle relasjoner mellom mannlige borgere med lik status, inkludert soldater, har alltid blitt nedverdiget og under noen omstendigheter hardt straffet [131] .
I sammenheng med politisk retorikk kan en mann bli angrepet og fullstendig diskreditert under anklager om feminisme eller å ha spilt den passive rollen i seksuell omgang , men aldri for å ha utført seksuell penetrasjon på en sosialt akseptabel mannlig partner [132] ; trusler om voldtekt gjennom analsex og oralsex (" irrumatio ") mot en annen mann var vanlige former for maskulin skryt [133] .
Seksuell atferd ble regulert ved at den truet eller knekket et frihetsideal, alt til fordel for den dominerende hannen, som aldri kunne opprettholde sin maskulinitet hvis han hadde blitt penetrert [134] . Lex Scantinia påla juridiske straffer for de som begikk en seksuell forbrytelse ("stuprum") mot et frittfødt mannlig barn; den kunne også ha blitt brukt til å straffeforfølge de voksne mannlige borgerne som frivillig påtok seg den passive rollen [135] .
Barn født inn i slaveri eller senere slaver hadde ingen juridisk beskyttelse mot seksuelle overgrep ; en pen gutt kunne godt velges og beholdes som den "underdanige seksuelle favoritten" av sin eier [136] . Praksisen med pederasti i det gamle Roma (se " gresk kjærlighet ") skilte seg derfor på en vesentlig måte fra gresk pederasti , hvor paret i stedet var sammensatt av frie menn med lik sosial status.
1700-tallshistorikeren Edward Gibbon har uttalt at av de første 15 romerske keiserne var det bare Claudius som var utelukkende heteroseksuell i sine intime preferanser [137] ; innesperring og begrensning av seksuell aktivitet til kun kvinner har alltid vært ansett som et ganske uvanlig faktum blant romerne [138] . Selv om romersk lov ikke anerkjente ekteskap mellom menn - faktisk hadde romersk ekteskap som sitt primære formål å produsere legitime barn - i begynnelsen av keisertiden fikk noen mannlige par feiret tradisjonelle ekteskapsritualer; Tiende Junius Juvenal bemerker at vennene hans ofte deltok på slike seremonier [139] .
Den romerske keiseren Nero giftet seg to ganger med menn, en gang påtok han seg rollen som kone (med Pythagoras ) og den andre rollen som ektemann (med Sporo , den mannlige elskeren som spesifikt gjennomgikk kastrering for dette formålet); under dette andre ekteskapet av samme kjønn dukket Sporo opp offentlig som den offisielle konen til keiseren, iført de kongelige klærne som ble brukt av keiserinnene [140] .
Forholdet mellom kvinner er sjelden dokumentert under den romerske republikken og fyrstedømmet , mens de er best attestert under Romerriket [141] . En tidlig referanse til homoseksuelle kvinner som "lesbiske" kommer fra den greske forfatteren Luciano di Samosata (2. århundre): " de sier at på Lesbos er det kvinner på alle måter lik menn, men med en ekstrem mangel på lyst til menn; i stedet de forener seg med andre kvinner akkurat som om de var menn " [142] .
Siden mannlige forfattere mente at en seksuell handling nødvendigvis krevde en aktiv/dominerende partner som var "fallisk", forestilte de seg at i lesbisk seksualitet ville en av de to bruke en eksepsjonelt utviklet dildo eller klitoris for å fungere som et penetrerende objekt/organ og at sistnevnte ville alltid være den som opplevde seksuell nytelse [143] .
Poeten Marco Valerio Marziale beskriver lesbiske som «kvinner som har en ukuelig seksuell appetitt» og som klarer å trenge gjennom både andre kvinner og gutter [144] ; satiriske portretter av kvinner som sodomiserer unge menn, drikker og spiser like mye som menn og engasjerer seg i energiske fysiske regimer, kan reflektere kulturell angst for den voksende uavhengigheten til den romerske kvinnen [145] .
Akkurat som det skjer for kulturene til mange andre eldgamle sivilisasjoner, hadde kineserne heller ikke noe begrep om homofili eller heteroseksualitet [146] , ifølge Louis Crompton er det faktisk historiske data som tillater oss å betrakte biseksualitet som den erotiske normen som er tilstede i Kina [ 2] ; mange av de kinesiske keiserne er siktet for kjærlighetsforhold med både menn og kvinner [147] .
Hovedskriftene til Liu Song-dynastiet (420-79) vitner om at homofili var like vanlig som heteroseksualitet på slutten av 300-tallet som " alle herrer og embetsmenn verdsatte det: alle menn i kongeriket fulgte denne trenden i den grad som ektemenn og koner har blitt fremmedgjort. Ugifte kvinner har derfor blitt sjalu " [148] .
Praksisen for homoerotisme har blitt dokumentert siden perioden beskrevet i Annals of Spring and Autumn (nesten nøyaktig parallelt med det klassiske Hellas ) og dens røtter ligger i legenden om selve opprinnelsen til det kinesiske imperiet, det mytologiske riket Huang Di (den gul keiser) som blant hans mange oppfinnelser også er kreditert for å være den første som hadde mannlige følgesvenner.
Motstanden mot homofili stammer fra det middelalderske Tang-dynastiet , tilskrevet den økende innflytelsen fra de moralske verdiene til kristendommen og islam [149] , men ble aldri fullstendig realisert før slutten av Qing-dynastiet og ankomsten av det kinesiske republikkens folk [150] . Imidlertid fjernet "Chinese Psychiatric Association" homoseksualitet fra listen over psykiske lidelser i april 2001 [151] [152] .
Den homofile forfatteren og regissøren Cui Zi'en sa: « I Vesten får det flertallet til å rynke på nesen å høre homofile kritisert og enda mer å få dem til å føle seg annerledes », dette i motsetning til det kinesiske samfunnet som « faktisk er i endring», men det vil alltid være mennesker som vil føle avsky mot dem " [153] .
Gjennom det meste av historien til det gamle kongeriket Juda og Israel ble seksuell omgang mellom menn definitivt og kategorisk fordømt som en "vederstyggelighet", og Moseloven oppfordret til dødsstraff for de menn som " ligger seg ned. med en mann som en mann ". gjør med en kvinne " [154] På den annen side har de andre aspektene ved seksuelle forhold aldri vært diskutert.
Mange hevder at siden kristendommens opprinnelse har dette fulgt den jødiske tradisjonen med å fordømme homofil seksualitet og noen former for heterofile forhold ved å merke dem som " sodomi "; noen samtidige kristne forskere bestrider imidlertid en slik uttalelse. Jesu Kristi lære oppmuntret til et skifte fra den mosaiske lov og tilgivelse for synder, inkludert "seksuell urenhet"; dessuten refererte han aldri spesifikt til homofili.
I stedet var Jesus kjent nettopp som forsvareren av dem hvis seksuelle synder ble fordømt av fariseerne ; samtidig støttet han sterkt de ti bud og formanet dem hvis seksuelle synder er tilgitt til å " gå og synde ikke mer " [155] .
Paulus av Tarsus var enda mer eksplisitt i sin fordømmelse av forskjellige syndige oppførsel, og sa: " Vet dere ikke at de urettferdige ikke eier Guds rike? Dere tar ikke feil: verken utuktige eller avgudsdyrkere eller ekteskapsbrytere eller feminine " [156] ; Men den nøyaktige betydningen av to av de gamle greske ordene som Paulus brukte, refererer til tyver og utpressere. I oversettelsen av Septuaginta er imidlertid de relevante ordene brukt i det første brevet til korinterne og i det første brevet til Timoteus de samme som de som ble brukt i Tredje Mosebok for å indikere mannlige homoseksuelle forhold (se homoseksualitet i den kristne bibelen ).
Etter at keiser Konstantin I endelig tok slutt på forfølgelsen av kristne i Romerriket og dermed gjorde kristendommen til statens offisielle religion på 400-tallet, ble kristne holdninger til seksuell atferd snart også innlemmet i romersk lov . I år 528 utstedte keiser Justinian I , som svar på en økning i pederastiet blant det kristne presteskapet, en lov som gjorde kastrering til straff for " sodomi " [157] .
I middelalderens Europa ble homoseksualitet utelukkende ansett som "sodomi" og ble straffet med døden på bålet . Forfølgelsene nådde sin maksimale virulens under middelalderens inkvisisjon , da kathar- og valdensiske sekter ble anklaget for utukt og sodomi ved siden av de vanlige anklagene om satanisme . I 1307 ble anklagene om sodomi ansett som viktige bevis under rettssaken mot tempelridderne [158] .
Teologen Thomas Aquinas pleide å knytte fordømmelsen av sodomi til ideen om brudd på naturloven (se naturlov ), og hevdet at " spesielt visse synder er i strid med naturen, for eksempel de som er i konflikt med det naturlige forholdet mellom mannlige og hunn hos dyr og er derfor spesielt kvalifisert til å være unaturlige laster " [159] .
Bedamini-folket på New Guinea tror at sædceller er hovedkilden til virilitet og styrke. Følgelig blir deling av sæd blant menn, spesielt når det er et aldersgap, sett på som å fremme vekst i alle områder av naturen , mens "overdreven" heteroseksuelle aktiviteter anses å forårsake forfall og død [160] .
En meningsmåling utført av Levada-senteret i Russland i juli 2010 [161] konkluderte med at " homofobi er utbredt i det russiske samfunnet ". Trekk denne konklusjonen fra følgende funn: 74 % av de spurte mener at homofile og lesbiske er umoralske eller psykologisk forstyrrede mennesker. Bare 15 % svarte at homofili er like legitim som tradisjonell seksuell legning . 39 % mener de bør være obligatorisk behandlet eller alternativt isolert fra samfunnet. 4 % fant det nødvendig å fysisk likvidere personer med utradisjonell seksuell legning.
På den annen side var mange russere (45%) for likestilling av homofile med andre borgere (41% mot, 15% usikre). De fleste støttet innføringen i Russland av lover som forbyr diskriminering basert på legning og hatytringer mot homofile og lesbiske (31 % mot, 28 % usikre).
Levada-senteret kom til følgende konklusjoner om meningsfordelingen i ulike grupper av samfunnet . " I det russiske samfunnet møtes homofobi oftere blant menn, eldre respondenter (over 55) og personer med gjennomsnittlig utdanningsnivå og lav inntekt.
Kvinner, unge russere (mellom 18 og 39 år), innehavere av høyere utdanning og innbyggere i store bysentre har i stedet vist en mye større toleranse overfor mennesker med en utradisjonell seksuell legning og en større forståelse for relaterte problemer. : Respondenter over 40, er det mer sannsynlig at personer med middels eller lav eller lavinntektsutdanning og befolkning på landsbygda - sektorene som beholder all tregheten til tidligere sovjetisk tenkning - anser homofili som en sykdom som krever behandling og som homofile derfor må isoleres fra sivilsamfunnet ".
Menn som har sex med andre menn i arabiske samfunn omtaler ikke ofte hverandre som homofile. Laurens Buijs, Gert Hekma og Jan Willem Duyvendak, forfattere av artikkelen fra 2011 med tittelen Så lenge de holder seg unna meg : paradokset med vold mot LHBT-personer som er tilstede i land som alltid historisk har vært " homovennlige " kan forklares fra faktum at bare de som eksplisitt bekrefter en homoseksuell identitet er mer sannsynlig å bli dømt [162] .
I samme artikkel sies det også at blant menn, i arabiske land, som ikke er identifisert som homofile, er seksuelle forhold ofte vanlig praksis, og at det som betyr noe er kun kjønnsrollen som aldri stilles spørsmål ved så lenge de tar aktiv rolle [162] .
Laurens Buijs, Gert Hekma og Jan Willem Duyvendak, medforfattere av artikkelen fra 2011 med tittelen " " 'Så lenge de holder seg unna meg: Paradokset med antihomofilvold i et homovennlig land "sa at Holland har et bilde av "toleranse og et homovennlig land [163] og at det nederlandske folket, ifølge forskning fra transnasjonale undersøkelser, viser mer aksept for homofili enn" de fleste andre europeiske folk " [164] .
De hevdet også at nederlenderne viser sin støtte til like rettigheter og ikke - diskriminering av homofile [164] , og forklarte at " Spesielt Amsterdam er ofte forbundet med homofil frigjøring , siden det i 2001 fødte den første lovlig anerkjente" samme -sex ekteskap " og er vertskap for den berømte Gay Pride -paraden med festpyntede båter som seiler gjennom byens pittoreske kanaler hvert år" [164] .
Også ifølge artikkelen, til tross for dette ryktet, kan aspekter ved homofiles forsøk på å forføre andre menn, analsex , oppførsel som oppfattes som " feminent " av menn, og offentlig hengivenhet blant homofile og lesbiske par , fortsatt utløse homofobi i Nederland [ 165] .
De hevdet derfor at " vold mot LHBT-personer er et bemerkelsesverdig alvorlig problem" i det landet og slett ikke å undervurderes [163] . De forklarte at medlemmer av fem etniske grupper , nemlig innvandrere fra De nederlandske Antillene , grekere , marokkanere , serbere og tyrkere , "aksepterer mye mindre åpenlyst demonstrert homoseksualitet, selv om de er kontrollert av kjønn, alder, utdanningsnivå og religiøsitet" [166] .
De hevdet også at kulturen i de væpnede styrker i Nederland «er notorisk maskulin og intolerant overfor homoseksualitet» [166] . Fram til 2000 var høyreorienterte politikere generelt imot homoseksualitet, men siden 2011 har de i stedet vist sin støtte og motarbeidet de anti-homofile holdningene som finnes i innvandrergrupper, og hevdet at landet har en "nederlandsk tradisjon for toleranse" overfor homofili [163] .
Gjennom 1950-årene ble det fortsatt å fritt uttrykke sin homoseksualitet ansett som et ekte tabu . De lovgivende forsamlingene i praktisk talt alle føderale stater hadde vedtatt lover mot "homoseksuell oppførsel" for lenge siden, de såkalte sodomilovene i USA , som faktisk påvirket selve sodomien (til og med ekteskapelig ).
En stor gruppe politikere begynte å behandle homofili som symbolet på anti - nasjonalisme , og tolket maskulinitet som en indeks på patriotisme og tvert imot markerte femininitet som en reell trussel mot nasjonal sikkerhet .
Oppfatningen av en slik forbindelse (homofil-forræder) var godt til stede og ble brukt på den tiden også i Nazi-Tyskland før og i det stalinistiske Sovjetunionen rett etter [167] , og gjorde dens periodiske gjenopptreden i samtidspolitikk inntil helt nylig [74] [ 168] .
Den beryktede senatoren Joseph McCarthy brukte anklager om homoseksualitet som sin favoritt svertekampanje som en del av sitt antikommunistiske korstog/heksejakt , og kombinerte ofte sistnevnte - den "røde skremme" - med "Lavender-skremselen" (den lilla terroren ). Ved en anledning gikk han så langt som å kunngjøre til journalister: " Hvis du vil være mot McCarthy, gutt, må du være en kommunist eller en hanesuger " [169] .
På samme måte vil senatoren for det republikanske partiet Kenneth Spicer Wherry forsøke å fremkalle en nær sammenheng mellom å være homofil og antipatriotisk (eller anti-nasjonalist), som da han i et intervju med Max Lerner erklærte at : " ". Senere, i samme ansikt til ansikt, trakk han den klare linjen mellom patriotiske og homofile amerikanere : " Men se, Lerner, vi er vel begge amerikanere? Jeg sier, la oss ta disse gutta [homofile menn i regjeringsstillinger eller nær dem] og kast dem. utenfor regjeringen " [170] .
Det var da andre sammenhenger - som var allment oppfattet - mellom homofili og kommunisme . Wherry publiserte bredt frykten for at Iosif Stalin hadde klart å få tak i en liste over homofile i maktposisjoner fra Adolf Hitler , og trodde at han hadde til hensikt å bruke den til å utpresse disse mennene til å jobbe som spioner mot USA for det sovjetiske regimet [171] .
I en rapport fra 1950 produsert av et underutvalg i Senatet med tittelen " Okkupasjon av homoseksuelle og andre seksuelle perverser i regjeringen " uttalte han veldig tydelig at: " Perversen er et lett bytte for utpresseren ... Det er et akseptert faktum blant spionbyråer. Spionasjeorganisasjoner rundt om i verden anser seksuelle perverser som besitter eller har tilgang til konfidensielt materiale som de viktigste målene for å bli presset ."
Sammen med denne bekymringen basert på faren for nasjonens sikkerhet, påpekte rapporten også at homofile ikke er egnet for noen statlig okkupasjon, da " de som engasjerer seg i åpenbare perversjonshandlinger ikke har den samme følelsesmessige stabiliteten som normale mennesker. det er også en overflod av bevis for å støtte konklusjonen om at overbærenhet til handlinger av seksuell perversjon svekker den moralske fiberen til et individ i en slik grad at det ikke er egnet for en stilling med maksimalt ansvar " " [172] .
Både McCarthy og Roy Cohn brukte selv hemmelighetene til tilslørte homoseksuelle amerikanske politikere som verktøy for utpressing selv mye oftere enn fiendtlige fremmede makter [173] .
LHBT Civil Rights MovementSiden det tjuende århundre har LHBT-rettighetsbevegelser i USA ført til radikale endringer i sosial aksept og mediefremstilling av kjønnsrelasjoner. Legalisering av ekteskap av samme kjønn og ikke -kjønnsspesifikk sivil forening er et av hovedmålene til forkjempere for homofiles rettigheter.
Holdningene til homofili har endret seg i nesten alle utviklede samfunn i siste del av det 20. århundre, ledsaget av større aksept for homofile i begge institusjoner, både sekulære og religiøse.
Noe motstand mot LHBT-rettigheter hevder at begrepet "LHBT-borgerrettigheter" er en feilaktig definisjon og et forsøk på å assosiere seg med borgerrettighetsbevegelsen . Jesse Lee Peterson kalte for eksempel overlappingen mellom borgerrettighetsbevegelsen til afroamerikanere og "homofilrettighetsbevegelsen" for en "skam for en afroamerikaner "; han argumenterte også for at " homofili ikke er en borgerrettighet. Det vi har er en gruppe radikale homoseksuelle som prøver å få godkjent sin homofile agenda ved å forene den med kampene på 1960-tallet " [174] .
Jesse Jackson uttalte på sin side at homofile aldri ble nominert i "Three-Fifths Compromise". Gene Rivers, en Boston -minister , anklaget homofile for å utnytte borgerrettighetsbevegelsen [175] .
På den annen side uttrykte National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), en ledende organisasjon under borgerrettighetsbevegelsen i USA, sammen med mange anti - apartheid -ledere i Sør-Afrika – først og fremst Desmond Tutu – alt deres støtte til LHBT-rettigheter og dens perfekte korrespondanse med andre menneskerettighets- og borgerrettighetsbevegelser [176] [177] [178] .
Statistikk73 % av opinionen i USA i 2001 sa at de kjente noen som er homofil , lesbisk eller bifil [179] ; dette er resultatet av en jevn økning siden 1983 da de var 24 %, 43 % i 1993, 55 % i 1998 og 62 % i 2000.
Andelen av allmennheten som sa at homofili var mer akseptert i 2001 enn før, var 64 %. Aksept ble målt på mange forskjellige nivåer - 87 % av allmennheten handlet i en butikk eid av noen som er homofil eller lesbisk, men bare 46 % ville gå i en kirke eller synagoge der en minister eller rabbiner var åpent homofil eller lesbisk. En undersøkelse fra Pew Research Center fra 2011 viste at 60 % av amerikanske voksne mener homofili bør aksepteres [180]
Det er mer sannsynlig at menn og personer over 65 mener at dette er feil. Av de som ikke kjenner noen LGB-person direkte, mener 61 % «homoseksuell oppførsel» er feil. Denne ideen fremmet av religion , der 60% av kristne tenker på evangelisering som feil, mens 11% uten noen religiøs tilhørighet eller identitet er imot det. 57 % av innbyggerne tror at homofile og lesbiske blir tvunget til å leve midt i fordommer og diskriminering i sin kultur basert på kjønn og seksuell identitet , noe som gjør det til den gruppen som flest tror de opplever fordommer og diskriminering. Afroamerikanere kommer på andreplass med 42 % [181] .
Når det gjelder offentlig støtte, ifølge den samme studien fra 2001, mente 76 % av offentligheten at det burde være lover for å beskytte homofile og lesbiske mot diskriminering på arbeidsplassen, 74 % fra boligdiskriminering, 73 % for å gi ham arv rettigheter, 70 % til støtte for helse- og andre fordeler for ansatte og innenlandske partnere, 68 % støttet trygdeytelser og 56 % støttet folk fra det homofile miljøet og det lesbiske samfunnet for å kunne tjene åpent i USAs væpnede styrker [182 ] .
73 % foretrakk at seksuell legning ble inkludert i hatkriminalitetsvedtektene . 39 % støttet ekteskap av samme kjønn , mens 47 % støttet sivile foreninger og 46 % støttet likekjønnede pars rett til adopsjon . En undersøkelse utført i 2013 viste rekordhøye 58 % av amerikanerne som støtter lovlig anerkjennelse for ekteskap av samme kjønn [183] .
En egen studie viser at i USA er den yngre generasjonen mer støttende for homofiles rettigheter enn gjennomsnittet, og at det er økende støtte for LHBT-rettigheter i USA . I 2011 støttet flertallet av amerikanere for første gang legaliseringen av ekteskap av samme kjønn i USA [184] .
I 2012 uttrykte presidentskapet til Barack Obama sin støtte til homofile ekteskap, og i presidentvalget i USA i 2012 - i november - stemte tre føderale stater i USA ( Maine , Maryland og Washington for legalisering homofilt ekteskap ved valglokalene for første gang i historien [185] ; mens et forsøk (fra Minnesota - for å begrense ekteskap av samme kjønn ble avvist. I 2016 støttet 55 % av amerikanske borgere ekteskap homoseksuelle og 37 % sa at de var imot det [186] .