Konfucianisme , nylig referert til som ruisme i noen spesialistpublikasjoner (儒教T , Rújiào P ; "undervisning av ru "), er en av de viktigste filosofisk - religiøse , moralske og politiske tradisjonene i Kina . [1] Utviklet over to årtusener, utøvde den også en enorm innflytelse i Japan , Korea og Vietnam . Confucius utarbeidet et rituelt system og en moralsk og sosial doktrine, som hadde som mål å bøte på det åndelige forfallet til Kina, i en tid med dyp korrupsjon og alvorlige politiske omveltninger . [2] I motsetning til det mange tror, eksisterte denne praksisen før Konfucius, men ifølge kinesisk tradisjon representerer han den største eksponenten for ruisme og er derfor verdig ære. Nettopp betydningen som ble tillagt det i de klassiske kinesiske tekstene førte til at de første europeerne trodde at Konfucius var dens grunnlegger.
Med sterk vekt på familiebånd og sosial harmoni mellom større grupper, derav rettferdighet i den virkelige verden, snarere enn en soteriologi som projiserer menneskets håp inn i en transcendent fremtid, [3] er konfucianisme definert som en doktrine humanistisk. [4] I følge Herbert Fingarettes definisjon er det en religion som "helliggjør det sekulære", og vurderer de vanlige aktivitetene i menneskelivet, og spesielt intra-menneskelige relasjoner, som manifestasjoner av det hellige [5] ettersom de er et uttrykk for menneskets moralske natur ( xìng性), som har en transcendent forankring i himmelen ( Tiān天 ), universets og hans ordens Gud, og i passende tilbedelse gitt til gudene (神shén , prinsippene som genererer enheter). [6] Mens himmelen ( Tiān ), spesielt i noen teologiske skoler, har noen egenskaper som tilsvarer de til den personlige guden til de hellenistisk-kristne religionene i Vesten, beskrives den først og fremst som en upersonlig og immanent kraft , lik den Dào (道) fra taoismen og til brahmanen fra indiske religioner, som manifesteres i rekkefølgen til det observerbare himmelhvelvet og i konstellasjonene som roterer rundt nordpolen. [7] [8] [9] Den konfucianske liturgien (definert 儒rú , eller også 正統 / 正统zhèngtǒng , det vil si " ortopraktisk " rituell stil ) utført av konfucianske prester eller mestere av riten (禮 生 /礐) forsh. tilbedelse av guder i offentlige og forfedres templer , foretrekkes for statlige sanksjonerte riter fremfor taoistiske og populære liturgier. [10]
Etter å ha konfrontert konkurrerende tankeskoler under de stridende kongedømmenes periode , og voldelig kjempet under keiser Qin Shihuangdi , ble konfucianismen vedtatt som en statsfilosofi under keiser Han Wudi ( 156-87 f.Kr. ) og har holdt seg nesten slik kontinuerlig (selv om dette ikke forhindret andre religioner fra blomstrende i imperiet) til grunnleggelsen av republikken Kina i 1912 . Etter å ha blitt avhørt og voldelig undertrykt, spesielt i årene med kulturrevolusjonen , starter fra 1980-tallet en prosess med gjenoppdagelse og gjenoppfinnelse av konfucianismen, som ble manifest og også støttet av den kinesiske regjeringen på 2000-tallet, som tar form i en stort utvalg av initiativer og studie-, kult- og politiske grupper, og organisasjoner av større omfang som har til hensikt å forene alle disse strømningene, slik som Den hellige konfucianske kirke i Kina (中华 孔 圣 会Zhōnghuá Kǒngshènghuì ) opprettet i 2015.
På kinesisk er det flere begreper for å referere til konfucianisme og dens forskjellige fasetter. Legg merke til at det radikale begrepet rú儒 ikke er lett å oversette til vestlige språk, men refererer til et stort semantisk felt som kan gjengis med de vestlige konseptene "raffinert" og "utdannet":
I følge Zhou Youguang (konfucianer fra det moderne Kina) refererte 儒rú opprinnelig til en presis metode for sjamanistisk og rituell praksis, som eksisterte før Konfucius selv. Med innovasjonene til Confucius kom det også til å bety hengivenhet i utbredelsen av slike ritualer for folkets frelse og sivilisasjon. Konfucianisme, initiert av Confucius, utviklet av Mencius (~ 372-289 f.Kr.) og arvet av påfølgende generasjoner av filosofer, gjennomgikk konstante transformasjoner og omstruktureringer samtidig som de grunnleggende begrepene "menneskelig velvilje" ( ren ) og "rettferdighet" ( yi ) ble bevart. [11]
Confucius forklarte et kompleks av moralske doktriner for religiøse formål som ble overlevert av disiplene hans i verket 论语Dialogs . De som ønsket å utvikle personlighet gjorde først sitt hjerte edelt; de som ønsket å foredle sine hjerter, gjorde først sine tanker sanne; de som ønsket å gjøre sin tenkning sannferdig, perfeksjonerte først sin kunnskap. [12] .
For Confucius er menn delt inn i tre grupper:
1) de perfekte menn eller de kloke, de som representerer modellen å følge, som har nådd den høyeste grad av perfeksjon, som for eksempel keiserne i det gamle Kina ;
2) adelen eller de overordnede mennene ( junzi );
3) de vanlige mennene som utgjør messen. [1. 3]
For å oppnå harmonisk sosial sameksistens anbefalte Confucius å praktisere dyd . Det første området der det er nødvendig å handle riktig er familien, det andre sivilsamfunnet, det tredje staten. I disse områdene identifiserte Confucius fem grunnleggende forhold: suverent-subjekt, far-sønn, ektemann-kone, eldre bror-yngre bror, venn-venn. For Confucius er forfedredyrkelse , respekt for foreldre og eldste og respekt for statlige myndigheter (keiser og fyrster) av grunnleggende betydning . [14] [15]
Musikk er veldig viktig for veksten av personen, siden det er "en manifestasjon av orden og harmoni , og et uttrykk for edle og forhøyede følelser ". [16]
Konfucius' refleksjoner ble utviklet og systematisert under Han-dynastiet . Fem kardinaldyder ble identifisert, kalt de fem konstantene : [17]
Begrepet " li " representerer et veldig komplekst konsept , som kan defineres som harmonisering av mennesket med verdens generelle orden i alle aspekter av livet, fra overholdelse av statlige og familiereligiøse ritualer Li "er derfor en beordrende kraft som må veilede mennesket i sine plikter både overfor andre mennesker (respekt, høflighet, takt, dekorum, selvkontroll), og mot høyere åndelige vesener (den rette tilbedelsen av den guddommelige verden og forfedre). « Li » er samtidig den kosmiske kraften som gir form og orden til staten og familien . [18] En grunnleggende dyd er Ren (仁), det vil si menneskelighet som er "godheten som en mann må vise mot sine medmennesker, men i forhold til et presist hierarki av politiske og familiebånd ." [19]
Etter kardinaldydene er dydene som anses som viktigst zhong (lojalitet), shu (empati eller altruisme) og xiao (barnsfromhet). Andre viktige konfucianske moralverdier er cheng (oppriktighet), lian (ærlighet), wen (vennlighet), rang (beskjedenhet), chi (sans for rett og galt), jian (nøysomhet), gong (respekt), yong (mot ). ). [20] [21]
Som med mange andre fundamentale historiske skikkelser i tankehistorien ( Buddha , Sokrates , Zarathustra ) har vi ingen kilder som kan spores tilbake til Konfucius . Skriftene vi har til rådighet ble overlevert av filosofens disipler, som samlet inn sin herres ord og tanker. I tilfellet med Confucius blir kildeproblemet enda mer alvorlig av forfølgelsen av de filosofiske skolene under Qin-dynastiet , mer enn to århundrer etter Konfucius' død.
Imidlertid lar de eksisterende fragmentene oss ha et ganske klart bilde av konfuciansk tankegang. Confucius var en lærd som var bekymret for de urolige tidene han levde i. Han hadde reist gjennom Kina og prøvde å spre sine politiske ideer og påvirke herskerne i de mange små kongedømmene som kjempet for dominans over Kina, som oppsto etter svekkelsen av Zhou-dynastiet . Først overbevist om at han hadde et jordisk oppdrag, var Confucius en utrettelig promoter av dydene til berømte eldgamle herskere, som hertugen av Zhou. Han forsøkte å skaffe seg politisk makt, men fikk aldri anledning til å sette sine ideer ut i livet; Flere ganger utvist fra de forskjellige kongedømmene vendte han til slutt tilbake til sitt hjemland hvor han tilbrakte den siste delen av livet med å vie seg til undervisning.
Dialogene , verket som er nærmest kilden til konfuciansk tankegang, rapporterer filosofens diskusjoner med disiplene. Å være en samling av samtaler, spørsmål og svar og deler viet til livet til Konfucius, er ikke dialogene beskrivelsen av et sammenhengende filosofisk system. De første skissene av et sant system ble laget av disipler, eller av disipler av disipler, først av alt Zi Si , barnebarn av Konfucius. I løpet av den fruktbare perioden til Hundred Schools of Thought utviklet mange viktige skikkelser innen konfucianismen som Mencius og Xunzi doktrinen på det etiske og politiske nivået. Spesielt Mencius dvelet ved menneskets natur og teoriene om godt styresett.
Noen disipler av Xunzi, som Han Fei Zi konverterte til legisme [22] en totalitær politisk teori basert på et strengt straffesystem, diametralt i motsetning til konfucianismen, og hjalp Shihuangdi med å forene Kina .
Konfucianismen klarte å overleve forfølgelsen den ble utsatt for under Qin-dynastiet kun takket være litteraterne som kunne tekstene utenat. Deretter fant noen funn sted som ga støtte for historiske bevis på det som var rekonstruert kun på grunnlag av muntlige vitnesbyrd: den mest kjente oppdagelsen er den av klassikerne som ble funnet bak murene til Confucius-familiens hjem.
Han - keiserne støttet den konfucianske doktrinen. Kanskje påvirket av intellektuelle som Dong Zhongshu , gjorde keiser Han Wudi konfucianismen til den offisielle statsfilosofien, uten imidlertid å gi noen reell makt til konfucianske intellektuelle, som skuffet ga sin støtte til Wang Mangs maktovertakelse. ( 45 f.Kr. - 23 e.Kr. ) .
Studiet av de konfucianske klassikerne ble grunnlaget for eksamenene for rekruttering eller sertifisering av embetsmenn, og gjorde dermed konfucianismen til hjertet av det kinesiske utdanningssystemet, selv om hele regimet til de keiserlige eksamenene først begynte på 700-tallet , under Sui . dynasti . Konfucianismen trengte dermed dypt inn i tankesystemet til kineserne og deres statsmenn, og ble den dominerende politiske tanken, som sjelden ble stilt spørsmål ved før på begynnelsen av det tjuende århundre .
Da konfucianismen ble offisiell doktrine under den tidligere Han , kunne forskjellige strømninger allerede gjenkjennes innenfor den. Deretter bidro to årtusener med kommentarer, renoveringer, tolkninger og tilbakevendinger til opprinnelsen til bildets kompleksitet.
Seks perioder i konfucianismens historie kan skilles ut [23] :
Etter omformuleringen av nykonfucianismen av Zhu Xi , Wang Yangming og andre nykonfucianere, ble konfucianismen også statsreligion i Korea og Japan .
KoreaPå det syvende århundre ble konfucianismen adoptert av de adelige klassene i perioden med de tre kongedømmene i Korea , og da disse ble forent av Goryeo -dynastiet , var det grunnlaget for den politiske orden som den nye staten ga seg selv. Goryeo-dynastiet ble erstattet av Joseon-dynastiet i 1393, som utropte Korea til en konfuciansk stat [24]
VietnamUnder kinesisk styre fikk konfucianismen også en viktig posisjon i det vietnamesiske samfunnet [25] , selv om den begynte å spre seg først etter at Vietnam fikk uavhengighet fra Kina i 939. Som i Kina utviklet det seg en intellektuell elite, og prinsippene om lydighet og respekt for utdanning og autoritet ble akseptert av alle lag i samfunnet. Konfucianismen påvirket familiestrukturen dypt og var grunnlaget for det stive systemet med sosialt hierarki. På 1400-tallet tok konfucianismen buddhismens plass i Vietnam og ble en nasjonal religion under Le-dynastiet .
JapanI Japan , fra 593 e.Kr., da keiserinne Suiko tok tronen , ble buddhismen adoptert som statsreligion, institusjoner ble gjenopprettet etter kinesisk modell og inspirert av konfucianismen. Talsmannen for reformene var prins Umayado , keiserinnens regent og fortsatt æret av japanerne som beskytter av buddhismen, keiserhuset og landet. Inspirert av tanken til Confucius omstrukturerte han samfunnets rekker, og tildelte den høyeste på grunnlag av fortjeneste, og ikke lenger på grunnlag av familieavstamninger. [26] . I 604 kompilerte han en grunnlov med 17 artikler , som etablerte oppførselskodene for herskere og undersåtter i et buddhistisk samfunn, [27] og som skulle forbli i kraft til 1891.
Da klaner lojale til Shinto -tradisjonen dukket opp igjen på midten av 700-tallet, gjennomgikk buddhismen en tilbakegang, men ble ikke utryddet, ettersom mange av de keiserlige klanene hadde konvertert til denne doktrinen. Statens struktur ble styrket med Taika Reform Edicts (大化 の 改 新, Taika no Kaishin), kunngjort i 646 av keiseren Kōtoku . Disse reformene omorganiserte statsadministrasjonen i henhold til konfucianismens kriterier, som dermed påvirket japansk tenkning dypt frem til 1800-tallet .
Tilbedelsesstedet for konfucianismen er LI-tempelet, i Vietnam husker vi litteraturtempelet i Hanoi og det med samme navn i Hưng Yên .