Homofili er en seksuell legning som involverer emosjonell , romantisk og/eller seksuell tiltrekning mot individer av samme kjønn . [1] [2] [3] I definisjonen av seksuell legning er homofili plassert på det hetero - homoseksuelle kontinuum av menneskelig seksualitet, [4] og refererer til et individs identitet basert på disse attraksjonene og tilhørighet til et fellesskap av andre individer. som deler det samme. [5] [6] Homofili finnes hos mange dyrearter (ca. 1500). [7] [8] [9] Det er også vitenskapelig bevist at homofili (i likhet med andre seksuelle legninger) ikke er et valg. [10] [11] [12]
Homofili i menneskearten var også til stede i antikken, faktisk i mange gamle kulturer var homoseksuelle forhold svært utbredt. [13] [14] [15] Gjennom historien har enkelte individuelle aspekter ved homofili blitt beundret eller fordømt i forhold til de seksuelle normene i ulike samfunn. Når det ble hyllet, ble slike aspekter sett på som en forbedring for samfunnet; [16] når de ble dømt, ble bestemte aktiviteter sett på som en "synd" (for noen religiøse) eller en sykdom, og noen homoseksuell oppførsel ble forbudt og straffet ved lov .
Siden midten av 1900-tallet har homoseksualitet gradvis blitt fornektet som en forbrytelse og avkriminalisert i nesten alle utviklede land. [17] Etter ytterligere studier og forskning er den fjernet fra den internasjonale statistiske klassifiseringen av sykdommer, skader og dødsårsaker (ICD) 17. mai 1990 , den symbolske datoen for den internasjonale dagen mot homofobi, bifobi og transfobi . Imidlertid varierer den juridiske statusen til homoseksuelle forhold enormt fra en stat til en annen, og det gjenstår fortsatt jurisdiksjoner der noen homoseksuell oppførsel anses som en forbrytelse og straffes med strenge straffer, inkludert dødsstraff .
Mange homoseksuelle mennesker skjuler sine sanne følelser og aktiviteter av frykt for andres misbilligelse og vold; de blir ofte referert til som undertrykte . Å åpent erklære sin legning kalles å komme ut . Forsøk på å frigjøre homoseksualitet, slik de er anerkjent i dag , begynte på 1860 -tallet ; mens på det tjuende århundre, fra midten av femtitallet , var det en akselerasjon med økningen i synlighet, aksept og borgerrettigheter for lesbiske , homofile og bifile . Likevel vedvarer homofobi og har en sterk innvirkning, spesielt på unge mennesker, da det kan føre til at individet har vanskeligheter med å sosialisere seg selv med alvorlige konsekvenser, inkludert selvmord . [18]
I dag er de vanligste adjektivene som brukes lesbisk for homofile kvinner og homofile for homoseksuelle menn, selv om noen foretrekker andre begreper eller til og med ingen definerende begreper.
Begrepet homoseksualitet er den italienske oversettelsen av det tyske ordet Homosexualität (skapt ved å slå sammen det greske omoios "liknende" og det latinske sexus "sex"), som oversettelsene på alle andre språk er avledet fra. Den ble laget i 1869 av den tysktalende ungarske lærde Karl-Maria Kertbeny ( 1824 - 1882 ) som brukte den i en anonym brosjyre mot innføringen av det prøyssiske justisdepartementet av en lov for straff for seksuelle handlinger mellom to personer av mannlig kjønn. Kertbeny laget også begrepene Normalsexualität ("normoseksualitet") og Doppelsexualität ("bisexualitet"). Først på 1920-tallet dukket begrepet heteroseksuelt opp .
Benkert var verken lege eller vitenskapsmann, men en mann av bokstaver og fremfor alt det som i dag vil bli definert som en «homofil militant». Hans opprettelse av dette begrepet var derfor ikke et forsøk på å medikalisere homoseksuell atferd, men mer enkelt et forsøk på å lage et moralsk nøytralt begrep for å erstatte de som var i bruk på den tiden, spesielt " pederasti ", " sodomi ", "homogen" og "androtropi" ". Dessuten hadde også Karl Heinrich Ulrichs ( 1825 - 1895 ), en annen militant, i de samme årene laget begrepet uranisme for samme formål , som i utgangspunktet hadde større suksess.
I 1880 ble begrepet "homoseksualitet" tatt opp i et vitenskapelig arbeid av Gustav Jäger , Die Entdeckung der Seele , hvorfra det trengte inn i vitenskapelig litteratur, som påla det allmennheten, spesielt gjennom den berømte Psychopathia sexualis av Richard von Krafft- Ebing , der den dukket opp fra 1887 -utgaven .
I Italia dukket begrepet opp på trykk i 1894 ; mens adjektivet homoseksuell allerede hadde dukket opp to år tidligere, selv om det var bestemt til å gå inn i den vanlige betydningen først fra trettiårene av det følgende århundre .
Gjennom årene har begrepet "homoseksualitet" fått stadig mer nøytrale konnotasjoner, selv om konseptet i seg selv fortsetter å bli ansett som et tabu i noen kulturer . På 1950- og 1960-tallet prøvde en del av den homoseksuelle frigjøringsbevegelsen å avlede oppmerksomheten fra konseptet "seksualitet" i dette ordet, og erstattet det med homofili (fra det greske omoios og filìa "broderlig hengivenhet"). Imidlertid har "Homophilia" gått ut av bruk, og brukes nå bare innenfor det homoseksuelle samfunnet , enten av eldre mennesker, eller for å referere spesifikt til den historiske perioden (" homofilbevegelsen på 1950-tallet"). Med samme hensikt å bringe oppmerksomheten tilbake til følelsessfæren snarere enn til seksualiteten, har uttrykket «homoaffektivitet» også blitt introdusert de siste årene.
Spesielt har ordet homoseksualitet erstattet, i henhold til intensjonene til dets skaper, begreper brukt i fortiden som den eldgamle " sodomi " eller " sodomitter ", " vitio nefando " fra det sekstende århundre , "seksuell inversjon" (oppført i 1870 av Arrigo Tamassia ) og andre som hadde moralsk negative konnotasjoner eller indikerte patologiske avvik i den seksuelle sfæren ( omvendt , pervertert ). Det ga også dagens språk et alternativ til de dialektale termene ( culattoni , recchioni ), som alltid har en nedsettende eller nedsettende betydning i seg selv.
Fødselen til den homoseksuelle frigjøringsbevegelsen har over hele verden innført begrepet født fra den amerikanske homoseksuelle sjargongen gay , opprinnelig brukt hovedsakelig om homofile menn, men i noen år også ofte brukt for å snakke om lesbiske kvinner. Opprinnelig bokstavelig talt "homofil", men med seksuelle konnotasjoner så tidlig som på slutten av det nittende århundre, ble den brukt i homoseksuell slang allerede på 1920-tallet og dukker opp i psykologipublikasjoner på slutten av 1940-tallet. [19]
En fløy av den homoseksuelle frigjøringsbevegelsen (eller " LHBT- bevegelsen ") kaller seg også queer .
Når det gjelder homofili blant kvinner, snakker man om lesbianisme . Begrepet stammer fra øya Lesbos , som var hjemmet til poeten Sappho .
Homofili hos dyr refererer til dokumenterte bevis på homoseksuell, bifil eller transkjønnadferd hos ikke-menneskelige dyr. Slik atferd inkluderer seksuell omgang, frieri, hengivenhet, paring og homogenisering. Homoseksuell og bifil atferd er utbredt i dyreriket: en undersøkelse fra 1999 av Bruce Bagemihl viser at homoseksuell atferd er observert i minst 1500 arter, alt fra primater til akantokefale , og er godt dokumentert for 500 arter. [7] [8] Seksuell atferd hos dyr har forskjellige former, selv hos samme art. Motivasjonene og implikasjonene av denne atferden er ennå ikke godt forstått, da mange arter ennå ikke er godt studert. [20] Ifølge Bagemihl "gjør dyreriket det med langt mer seksuelt mangfold – inkludert homofili, biseksualitet og ikke-produktiv seksualitet - enn det vitenskapelige miljøet og samfunnet er villige til å innrømme." [21]
En av de mest kjente sakene, som ble mye publisert av massemediene , var den som gjaldt Roy og Silo , paret "homofile pingviner" i New York zoo.
WHO definerer homofili som en naturlig variant av menneskelig atferd , men har ikke tatt stilling til den mulige årsaken til denne variasjonen [ 22] .
Det er ikke lett å definere hvem den homofile personen er. Dessuten bidrar homofobi til noen ganger og i noen kulturer en tung sosial situasjon der homoseksuelle selv avviser definisjonen av "homofil" i det minste offentlig.
I tillegg til dette er grensen mellom heteroseksualitet og homofili på ingen måte klar: Store områder av menneskelig atferd slipper unna en klar definisjon, for eksempel når det gjelder bifile mennesker .
I tillegg til personer som opplever seksuell og/eller sentimental tiltrekning både for personer av det andre og deres eget kjønn ( bisexualitet i streng forstand), kan homo- eller bifil atferd forekomme i mange andre tilfeller, inkludert:
Normalt, når vi snakker om "homoseksuelle", mener vi ikke personene som er involvert i situasjonene som er oppført ovenfor, men personene som føler overveldende eller eksklusiv tiltrekning til mennesker av deres kjønn selv når de er utenfor slike situasjoner. Slike mennesker søker emosjonelle og seksuelle forhold til mennesker av deres kjønn på grunnlag av en personlig indre drift og ikke på grunnlag av et valg indusert av miljøet eller omstendighetene.
American Psychological Association , American Psychiatric Association og National Association of Social Workers hevder at " Seksuell legning refererer til et varig mønster eller tilbøyelighet til å oppleve seksuell, emosjonell eller romantisk tiltrekning primært til menn, kvinner eller begge kjønn. Det refererer også til et individs følelse av personlig og sosial identitet basert på slike attraksjoner, atferden som uttrykker dem, og medlemskap i et fellesskap av andre individer som deler dem. vanligvis tolket i termer av tre kategorier: heteroseksuell (ha seksuell og romantisk tiltrekning primært eller utelukkende med medlemmer av det andre kjønn), homofil (ha seksuell og romantisk primært eller utelukkende med medlemmer av samme kjønn), og bifil ale (som har en betydelig grad av seksuell og romantisk tiltrekning mot både menn og kvinner). Seksuell legning må skilles fra andre seksuelle eller seksuelle komponenter, inkludert biologisk kjønn (de anatomiske, fysiologiske og genetiske egenskapene forbundet med å være mann eller kvinne), kjønnsidentitet (den psykologiske følelsen av å tilhøre det mannlige eller kvinnelige kjønn), og det sosiale kjønns rolle (overholdelse av kulturelle normer som definerer maskulin eller feminin atferd).
Seksuell legning diskuteres ofte som et kjennetegn ved individet, så vel som for biologisk kjønn, kjønnsidentitet eller alder. Dette perspektivet er ufullstendig siden seksuell legning alltid er definert ut fra relasjonelle termer og nødvendigvis angår forhold til andre individer. Seksuelle handlinger og romantiske attraksjoner kategoriseres som homofile eller heteroseksuelle på grunnlag av det biologiske kjønnet til individet som er involvert i dem, i forhold til partnerne. Det er faktisk gjennom forestillingen – eller ønsket om å låne ut – med en annen person at individer uttrykker sin heteroseksualitet, homoseksualitet eller biseksualitet. Dermed er seksuell legning integrert knyttet til de intime personlige relasjonene som mennesker danner med andre for å møte deres dypeste sentimentale behov for kjærlighet, bånd og intimitet. I tillegg til seksuell atferd inkluderer disse båndene ikke-seksuelle fysiske følelser mellom partnere, deling av mål og verdier, gjensidig støtte og konstant forpliktelse.
Seksuell legning er følgelig ikke bare en personlig egenskap som kan defineres isolert. På samme måte definerer ens seksuelle legning universet av mennesker som en person er i stand til å finne tilfredsstillende og tilfredsstillende forhold med som for mange individer inkluderer en essensiell komponent av personlig identitet. [23]
Homoseksuell aktivitet kan også forekomme i situasjoner der en stor gruppe av likekjønnede er innesperret sammen i en viss tid, for eksempel i fengsler, militære omgivelser, separate skoler eller andre seksuelt segregerte samfunn, der de ulike individene kan ha homoseksuell atferd, men under andre omstendigheter definerer de seg selv som heterofile.
Utvikling og bevissthet om emnet angående deres seksuelle legning: prosessen med å komme utMange mennesker som føler seg tiltrukket av medlemmer av sitt eget kjønn opplever at de må " komme ut " på et tidspunkt i livet. Vanligvis beskrives det å komme ut i tre stadier. Den første fasen er å " kjenne deg selv ", og erkjennelsen eller beslutningen om å fremstå som en person åpen for forhold til mennesker av samme kjønn. Dette blir ofte referert til som en intern coming out. Den andre fasen foreskriver ens beslutning om å "henge ut" med andre mennesker, som familie, venner og/eller kolleger. Denne fasen kan også finne sted i svært ulike aldre mellom subjekt og subjekt, og være nært knyttet til evolusjonen og til den enkeltes situasjon. Det tredje stadiet er representert, mer generelt, ved å leve åpent som en LHBT-person. [25] I Italia , som i resten av de mer utviklede nasjonene, kommer folk ofte ut under videregående skole eller universitet. I disse alderen ser de ikke behovet for å søke hjelp når legningen deres ikke er akseptert i samfunnet deres, og dette resulterer i risiko og vold når ens seksualitet avsløres for medlemmene av det samfunnet.
I følge tekstene til Rosario, Schrimshaw, Hunter, Braun (2006), "er utviklingen av den seksuelle identiteten til lesbiske, homofile og bifile (LGB) mennesker en kompleks og ofte vanskelig prosess. I motsetning til medlemmer av andre minoritetsgrupper (som f.eks. som etniske og raseminoriteter), er de fleste LGB-individer ikke oppvokst i et fellesskap av andre likesinnede individer som de kan lære om identiteten deres og som forsterker og støtter denne identiteten. De er ofte oppvokst i samfunn som er like uvitende som de er åpenlyst fiendtlige til homofili." [26]
I Italia blir det ofte referert til å komme ut ved å feilaktig bruke uttrykket " utflukt " , som i stedet indikerer handlingen med å avsløre noens homoseksualitet av en annen person [27] .
Flytende seksuell legningStore profesjonelle og vitenskapelige organisasjoner i USA, Storbritannia og Australia anser forsøk på å endre seksuell legning som potensielt skadelig; samtidig mener utkanter og grupper, ofte motivert av religiøs tro, at endring eller reduksjon av seksuell tiltrekning er mulig for de som «ikke kan» akseptere legningen deres.
Seksuell legning har vist seg å være generelt ugjennomtrengelig for intervensjoner ment å endre den. Ingen vitenskapelig tilstrekkelig forskning har vist at slike intervensjoner er effektive eller sunne. Store psykiske helseorganisasjoner oppfordrer ikke enkeltpersoner til å forsøke å endre legningen sin fra homofil til heteroseksuell. Alle store amerikanske organisasjoner for mental helse har vedtatt en avsløringspolicy ment å advare fagfolk og publikum om behandlinger som involverer endring av seksuell legning. [23] Store foreninger for mental helse anser synspunktene om at organer som er opptatt av slike endringer ikke støttes av vitenskapen, og at slike såkalte homoseksualitetsbehandlinger skaper et scenario der fordommer og diskriminering kan blomstre. [30] The American Psychological Association "oppfordrer psykisk helsepersonell til å avkrefte den feilaktige effektiviteten av forsøk på endring av seksuell legning som fremmer eller lover endring i seksuell legning, samtidig som de oppmuntrer dem til å gi hjelp til de som er rammet av deres eller hennes andre seksuelle situasjoner. , og konkluderer med at fordelene rapportert av deltakere i forsøk på endring kan oppnås gjennom tilnærminger som ikke tar sikte på å endre seksuell legning ”. [31]
Australian Psychological Society uttaler at " Homoseksuell legning er ikke en psykisk sykdom, og det er ingen vitenskapelige grunner for å forsøke en lesbisk eller homofil konvertering til en heteroseksuell legning. Australian Psychological Society erkjenner mangelen på vitenskapelig bevis angående det. nytten av konverteringsterapi , og abonnerer på at det faktisk kan være skadelig for individet. Å endre en persons seksuelle legning er ikke bare et spørsmål om å endre ens seksuelle atferd. emosjonelle, romantiske og seksuelle følelser hos personen og rekonstruksjon av ens egen oppfatning av seg selv og sosial identitet." [32]
På samme måte uttaler Royal College of Psychiatrists at "Det er ingen vitenskapelig bevis for at seksuell legning kan endres." [33] og at "De fleste bevis på effekten av enhver behandling kommer fra tilfeldige kliniske studier og ingen slik test har noen gang blitt utført på dette feltet." [34] David Satcher fra Surgeon General i USA gir en rapport som sier at «det er ingen gyldige vitenskapelige bevis for at seksuell legning kan endres». [35]
American Psychiatric Association ( APA) uttalte videre at "noen mennesker tror at seksuell legning er medfødt og stabil; til tross for dette utvikler seksuell legning seg i løpet av en persons liv". [36] APA sier også at "de fleste opplever liten eller ingen følelse av valg om deres seksuelle legning." [37] I en rapport i samarbeid med store amerikanske medisinske organisasjoner, uttaler APA at "forskjellige mennesker innser på forskjellige punkter i ens liv å være heterofil, homofil, lesbisk eller bifil. " [38] En rapport fra Senter for avhengighet og psykisk helse sier:" For noen mennesker er seksuell legning kontinuerlig og stabil i livet deres. For andre kan seksuell legning være flytende og endre seg over tid. [39]
Tidlige forfattere som snakket om homoseksuell legning, forsto det vanligvis som iboende assosiert med individets kjønn. For eksempel ble det antatt at en person med en kvinnelig kropp tiltrukket av personer med en kvinnelig kropp ville ha maskuline egenskaper og/eller egenskaper, og omvendt. [40] Dette synet var utbredt av de fleste homoseksualitetsteoretikere fra midten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet, som Karl Heinrich Ulrichs , Richard von Krafft-Ebing , Magnus Hirschfeld , Havelock Ellis , Carl Gustav Jung og Sigmund Freud , så vel som samme homofile som ble reflektert i denne oppfatningen. Imidlertid ble denne ideen om homoseksualitet som ekte seksuell inversjon omstridt, og i andre halvdel av 1900-tallet begynte kjønnsidentitet å bli sett på mer og mer som et fenomen som er forskjellig fra seksuell legning.
Transpersoner og ciskjønnede mennesker kan tiltrekkes av menn, kvinner eller begge deler, selv om forekomsten av ulike seksuelle orienteringer er ganske forskjellig i disse to populasjonene. Et homoseksuelt, heteroseksuelt eller bifilt individ kan være maskulint, feminint eller androgynt, og dessuten erklærer mange medlemmer og talsmenn for lesbiske og homofile samfunn at det å anerkjenne et "konform heteroseksuelt kjønn" (dvs. mann med maskuline egenskaper og kvinne med feminine egenskaper ) er et "Ikke-konform homoseksuelt kjønn" (dvs. mann med feminine egenskaper og kvinne med maskuline egenskaper) er negative stereotyper. Studier av J. Michael Bailey og KJ Zucker fant imidlertid at flertallet av homofile og lesbiske var kjønnsavvikende i barndommen. [41] Richard C. Friedman , i sin Male Homosexuality publisert i 1990 , [42] skriver fra et psykoanalytisk perspektiv , at seksuell lyst begynner senere enn Sigmund Freud antydet ; ikke i barndommen, men mellom 5 og 10 år, og er ikke fokusert på en foreldrefigur, men på individer på samme alder, eller deres jevnaldrende. [43]
Fordi en seksuell legning er kompleks og flerdimensjonal, hevder noen akademier og forskere som spesialiserer seg på slike studier at dette er en sosial og historisk konstruksjon. I 1976 uttalte historikeren Michel Foucault at homofili som identitet ikke eksisterte på det attende århundre; folk snakket da om "sodomi", og refererte til den seksuelle handlingen. Sodomi var en forbrytelse som ofte ble ignorert, men noen ganger ble hardt straffet.
Begrepet homoseksuell brukes ofte av europeiske og amerikanske kulturer for å omslutte en persons hele sosiale identitet, som inkluderer dem selv og deres personlighet. I vestlige kulturer snakker noen mennesker mye om homofile, lesbiske og bifile identiteter og samfunn. I andre kulturer understreker ikke merking med homofile og heteroseksuelle en hel sosial identitet eller indikerer ikke en fellesskapstilhørighet basert på seksuell legning. [44] Noen forskere, som David Green, hevder at homofili er en sosial konstruksjon av det moderne Vesten, og som sådan ikke kan brukes i sammenheng med en ikke-vestlig mann-mannlig seksualitet, akkurat som det ikke kan gjøres i samme kontekst, om det førmoderne Vesten. [45]
Personer med homoseksuell legning kan uttrykke sin seksualitet på en rekke måter og kan eller ikke uttrykke det i sin oppførsel. [46] Noen har overveiende seksuelle forhold til mennesker med deres egen kjønnsidentitet , et annet kjønn, biseksuelle forhold, eller kan til og med være sølibate. [46] Forskning indikerer at mange lesbiske og homofile ønsker å ha, eller klarer å ha, forpliktende og langvarige forhold. For eksempel indikerer noen funn [47] at mellom 40 og 60 % av homofile menn og mellom 45 og 80 % av lesbiske kvinner for tiden er i et romantisk forhold. Disse dataene [47] indikerer også at mellom 18 og 28 % av homofile par og mellom 8 og 21 % av lesbiske par i USA har bodd sammen i ti eller flere år. Studier har vist at par av samme kjønn og motsatt kjønn er likeverdige når det gjelder mål på tilfredshet og engasjement i romantiske forhold [48] [49] , at alder og kjønn er mer pålitelige enn seksuell legning når det gjelder å vise tilfredshet og engasjement i et romantisk forhold . 49] og at personer som er heterofile eller homofile deler sammenlignbare forventninger og idealer om et romantisk forhold. [50]
De første estimatene, arbeidet til homoseksuelle militanter som Karl Heinrich Ulrichs på det nittende århundre , estimerte konsistensen til "uranistene" i størrelsesorden én person av ti tusen, et tall som da ble bedømt som overdrevet.
På begynnelsen av det tjuende århundre oppdaget sexologen og den homoseksuelle militanten Magnus Hirschfeld , i et spørreskjema sirkulert blant mannlige studenter, en prosentandel av homofile på omtrent én person av hundre. Dette ble også ansett som overdrevent og Hirschfeld ble anklaget av motstanderne for bevisst å manipulere dataene for å "blåse opp" dem.
Hirschfelds forble imidlertid det eneste tilgjengelige vitenskapelige estimatet frem til 1947 , da det første av de to bindene av den berømte Kinsey-rapporten , dedikert til mannlig seksuell atferd, ble publisert.
Statistikken i denne rapporten hadde en forstyrrende effekt, og vakte mye kontrovers. Alfred Kinsey var en biolog og ikke en psykiater, og han hadde ideen om å bruke metoden som ble brukt i vitenskapelig forskning på menneskearten, og katalogisere emner basert ikke på hva de hevdet å være, men på hva de hevdet å ha gjort. . Takket være denne studien oppdaget han at nesten halvparten av forsøkspersonene som ble studert hadde hatt seksuell kontakt som var langvarig opp til orgasme med en person av samme kjønn minst én gang i livet.
Videre hadde 5 % (en av tjue) av personene som ble studert utelukkende hatt homofil samleie i løpet av livet etter ungdomsårene, og ytterligere 5 %, til tross for at de hadde hatt samleie med begge kjønn, hadde hovedsakelig hatt samleie med eget kjønn.
Dataene knyttet til kvinner, publisert i andre bind, i 1953 , ga lavere prosentandeler, men bekreftet at seksuelle handlinger mellom kvinner var mye mer vanlig enn tidligere antatt.
Disse dataene ble bestridt med ekstrem vold, spesielt av de som bedømte homoseksualitet som en atferd som var fremmed for menneskets natur, anså det neppe troverdig at nesten halvparten av menneskene hadde opplevd det minst én gang i livet. For å diskreditere troverdigheten til studiene hans, ble Kinsey personlig angrepet som pornograf, homofil og pedofil [51] .
Kinsey prøvde å imøtegå kritikken med et ytterligere volum av forskningen hans, som burde vært den tredje, utelukkende viet til homoseksuell atferd; men Rockefeller Foundation , som hadde finansiert ham til nå, misfornøyd med kontroversene som ble utløst av forskningen og utsatt for sterkt press fra forskjellige hold, nektet ham ytterligere midler. Kinseys forskning gjennomgikk derfor en drastisk nedbemanning, og siden den gang har forskning på prosentandelen av homofile blitt gjort med ekstrem forsiktighet, på begrensede utvalg, ofte trekke konklusjoner basert på hvordan respondentene definerer seg selv i stedet for på deres faktiske oppførsel.
Av denne grunn fortsetter estimatet på "én av tjue" (dvs. 5 %) å anses som det mest pålitelige fra et vitenskapelig synspunkt, til det er offisielt vedtatt av Verdens helseorganisasjon (WHO) for å evaluere forekomsten av eksklusiv homoseksualitet i den menneskelige befolkningen.
En statistikk utgjør vitenskapelige data dersom dataene den er basert på er objektive, etterprøvbare og reproduserbare, som for eksempel gjennomsnittshøyden til individer i en gitt populasjon.
Siden det ikke finnes noe verktøy for objektivt å oppdage en persons seksuelle legning, stoler vi på metoden for intervjuet (personlig, på telefon, via anonymt spørreskjema, på internett osv.), som ofte begrenser seg til å stille spørsmål. er interessert i spørsmålet "Er du heterofil eller homofil?". Til svarenes iboende subjektivitet bør det legges til at de uansett kan manipuleres av personens vilje til å lyve bevisst, eller av den mer eller mindre bevisste innflytelsen som normer og sosiale fordommer har på emnet i spørsmål. Fra dette synspunktet kan metoden som brukes av Kinsey betraktes som mer nøyaktig ettersom den er basert på faktisk atferd og ikke på utsagnene.
En statistikk over en befolknings seksuelle orientering er derfor ikke et vitenskapelig datum, siden startdataene ikke har karakteristikkene til det vitenskapelige datumet. Kinsey har selv ofte understreket at dataene han samlet inn ikke kan ha en objektiv verdi, men at det kun er et glimt inn i en helt ukjent virkelighet. Kinseys tall på 5 %, som har fordelen av å være basert på et veldig stort utvalg, er likevel nyttig som utgangspunkt for videre analyse.
Spørsmålet om årsaken til homofili har reist, ikke bare i nyere tid, utallige hypoteser og forklaringer. De foreslåtte hypotesene er delt inn i tre hovedkategorier:
Det er viktig å merke seg at ingen av de etiologiske teoriene (det vil si relatert til årsakene) som er oppført ovenfor så langt har klart å oppnå en grad av vitenskapelig pålitelighet som å kunne utelukke alle de andre, og derfor slik at i stand til å være enig i det minste de fleste lærde. Ulike hypoteser har blitt fremmet for homoseksualitet hos dyr : fra innatisme til den evolusjonære rollen [54] , fra genetiske modifikasjoner til reproduktive og adaptive strategier. [55]
Mange LGB-personer er foreldre i en rekke situasjoner, inkludert nåværende eller tidligere heterofile forhold, adopsjon, kunstig befruktning , vergemål og surrogati. [56] [57] [58] [59] I 2000 amerikanske folketellingen fant 33 % av kvinnelige par av samme kjønn og 22 % av mannlige par av samme kjønn som bodde sammen minst ett barn under atten år bosatt i hus. [60] Mange av disse barna er uvitende om at de har en LGB-forelder: Problemer med å komme ut varierer, og noen foreldre har kanskje aldri fortalt barna at de er homofile. [61] [62] Hom – foreldreskap generelt, og adopsjon av LHBT-par spesielt, er spørsmål om aktuelle politiske kontroverser i vestlige nasjoner, ofte hovedpersonene i kulturkriger mellom konservative og liberale. I januar 2008 avgjorde Den europeiske menneskerettighetsdomstolen at par av samme kjønn skulle ha rett til å adoptere et barn. [63] I USA kan LGB-personer lovlig adoptere i alle stater, unntatt Florida , [64] ettersom det fortsatt er forbudt i enkelte stater i EU , inkludert Italia .
Vitenskapelig forskning har konsekvent vist at lesbiske og homofile foreldre er like spreke og dyktige som heterofile foreldre. [23] [65] [66] Forskning har dokumentert at det ikke er noen sammenheng, i noen grad, mellom foreldrenes seksuelle orientering og den emosjonelle, psykososiale og atferdsmessige tilpasningen til barnet. [23] [65] [66] [67] Litteraturen indikerer at foreldrenes økonomiske, psykologiske og fysiske velvære forbedres av ekteskap og at barn kun drar nytte av oppdragelsen og veksten til to foreldre innenfor et juridisk anerkjent partnerskap. [23] [65] [67]
American Psychological Association , American Psychiatric Association og National Association of Social Workers uttaler at "evnen til homofile og lesbiske mennesker og positive resultater for barna deres er ikke områder hvor troverdige vitenskapelige forskere kan være uenige. Store påstander. Ekspertforeninger på dette området reflekterer en profesjonell konsensus om at barn oppdratt av lesbiske eller homofile foreldre ikke skiller seg på noen viktig måte fra de som oppdras av heterofile foreldre. Ingen empirisk forskning tyder på noe annet." [23] Som bemerket av professor Judith Stacey, fra New York University: "Sjelden har det vært en slik konsensus på noe annet område av samfunnsvitenskapen som når det gjelder hjemmegradering, og det er grunnen til at American Academy of Pediatrics og alle store profesjonelle organisasjoner med erfaring innen barnevern har foreslått rapporter og resolusjoner til støtte for rettighetene til homofile og lesbiske foreldre. [68] Blant disse hovedorganisasjonene husker vi, i USA, American Psychiatric Association , National Association of Social Workers , Child Welfare League of America , American Bar Association , North American Council on Adoptable Children, American Academy of Pediatrics , American Psychoanalytic Association , American Academy of Family Physicians , [69] i Storbritannia, Royal College of Psychiatrists , [70] og i Canada, Canadian Psychological Association . [65]
Homofilt samleie innebærer ingen sykdom i tillegg til eller forskjellig fra noen annen mulighet i et heterofilt forhold. Mannlige homoseksuelle individer finner også en høyere forekomst av kjønnssykdommer, på grunn av mangel på informasjon og utdanning om seksuelle beskyttelsesmetoder, som kondomer, som bestemmer en større spredning av sykdommen i det lag av befolkningen som er mest utsatt for å være mest tilgjengelig anal samleie til slik diffusjon.
Når det først ble beskrevet i medisinsk litteratur, ble homofili ofte tilnærmet seg fra et synspunkt som hadde som mål å finne en iboende psykopatologi i dens underliggende årsak. Mye litteratur om psykisk helse og homoseksuelle pasienter har fokusert på deres kliniske depresjon, narkotikabruk og selvmord. Mens disse problemene også eksisterer blant heterofile mennesker, ble diskusjonen om deres underliggende eller ledende årsak til homofili fjernet fra Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) i 1973, [71] da ego-syntonisk homoseksualitet ble erstattet av ego-dystonisk homofili. Sistnevnte ble også slettet fra International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems (ICD-10) av WHO 17. mai 1990. [72] Til tross for dette er sosial utstøting, juridisk diskriminering, internaliseringsnegative stereotyper og begrensede støttestrukturer. faktorer som homofile møter i vestlige samfunn som ofte påvirker deres fornuft negativt. [73] Merkevarebygging, fordommer og diskriminering som følge av negative sosiale holdninger til homofili fører til en høyere forekomst av psykiske lidelser blant lesbiske, homofile og bifile sammenlignet med deres heterofile jevnaldrende. [74] Bevis tyder på at liberaliseringen av disse negative holdningene er forbundet med slike psykiske helserisikoer, spesielt blant yngre mennesker. [75]
Homofile og lesbiske ungdommer lider av en høy og økende risiko for selvmord, narkotikamisbruk, skoleproblemer og isolasjon på grunn av et "fiendtlig og fordømt miljø, fysisk og verbalt misbruk, avvisning og isolasjon av familien og ledsagere". [76] I følge data fra Institutt for folkehelse utgjør selvmord av den homofile befolkningen 30 % av alle selvmord hos ungdom [77] . Videre har LGB-ungdom høyere risiko for psykiske eller fysiske overgrep fra foreldre eller foresatte, samt seksuelle overgrep. De mest logiske årsakene til denne ulikheten er det
Krisesentre i større byer og informasjonssider på Internett har dukket opp for å hjelpe unge og voksne. [79]
Siden begynnelsen av menneskehetens historie har menn og kvinner følt sentimental tiltrekning og ønske om intimitet mot mennesker av samme kjønn: fra eposet om Gilgamesh (1700 f.Kr.) der den navngitte helten Gilgameš føler for sin følgesvenn Enkidu en hengivenhet helt lik som det som binder en mann til sin kone, til Iliaden , episk dikt par excellence, forteller historien om Akilles og Patroklos (tradisjonelt dateres tilbake til 1100-tallet f.Kr.), et eksempel på veldig sterkt virilt vennskap.
Men også Bibelen beskriver skikkelser av kvinner og menn som er følelsesmessig knyttet til sine medmenn: den modne Naomi med enkens svigerdatter til sønnen Ruth; eller David, gjetergutten forent av et ukrenkelig vennskap med kongens sønn, Jonatan. I følge det Oscar Wilde sa årtusener etter, var slike eksempler bevis på eksistensen – som alltid – av den slags kjærlighet «som ikke tør å uttale navnet sitt» [80] .
Homofilis historie i den antikke verden inkluderer og omfatter praktisk talt alle sivilisasjoner, og starter med det gamle Egypt . I territoriene til det gamle Kina på det tredje århundre f.Kr. fortelles forholdet mellom Ling, en hertug, og den unge favoritten Mizi Xia: siden gutten tilbød en fersken til vennen før han selv smakte den, ble han "kjærligheten til delt fiske". I det gamle India forteller eposet Mahābhārata (200 f.Kr.) om hvordan det eksklusive vennskapet som binder Krishna og Arjuna er energien som er i stand til å lede dem mot udødelighet [81] .
Poetinnen i antikkens Hellas Sappho av Lesbos på 600-tallet f.Kr. synger en kvinnes kjærlighet til en annen kvinne (fra henne vil ordene saffisme og lesbianisme bli født ), mens Theognis , Anacreon , Ibicus og - kanskje - til og med den athenske lovgiver Solon erklærer skjønnheten til unge mennesker (derav betegnelsen gresk kjærlighet ).
LHBT- temaer i mytologi er mange og spenner over alle kontinenter, så vel som LHBT-temaer i litteraturen . Fra mytiske til historiske eksempler: fra Ganymedes kidnappet av Zevs til Bagoas elsket av Alexander den store , til Pythagoras og Sporo gift av keiseren Nero , til Antinous forvandlet til en autentisk gud av lidenskapen til den romerske keiseren fra det 2. århundre Hadrian ; til Hierokles som den unge Eliogabalo ønsket seg som ektemann
I den klassiske verden , i antikkens Hellas og i det gamle Roma , ser det ut til å være en markert preferanse for pederasti , et etisk, estetisk og jevnt (men ikke nødvendigvis) erotisk forhold mellom en voksen mann og en ungdom: Gresk pederasty er personlig tilpasset i Kretisk pederasti , spartansk pederasty , athensk pederasty og theban pederasty . Det er også en militær homoseksualitet i antikkens Hellas . I Romerriket opererte katamittene og eksoletusen . I det som vil bli den muslimske verden, vil Bacha Bazi alltid eksistere i alle sine nasjonale avledninger.
Holdningen og den sosiale responsen til disse manifestasjonene av hengivenhet, som alle indikerer en homoseksuell holdning, har vært svært variert, både over tid og sted, med svært varierte vurderinger som strekker seg fra total aksept og integrasjon mellom sosial atferd. akseptert, til og med æret og feiret til punkt for opphøyelse på den ene siden (se det greske pederasty , med sin kultur for atletisk nakenhet og den heroiske naken ) eller kulturene i Melanesia [82] [83] ; fordømt uten appell som en vederstyggelighet og rapportert som umoralsk og syndig av en annen.
En god del definisjoner har blitt gitt for å tolke slik atferd og relaterte utøvere; en av de mest utbredte i Vesten var sodomi , et begrep med religiøs opprinnelse basert på den berømte historien om de perfide innbyggerne i Sodoma . I mellomtiden, med homoseksualitet i middelalderen dukket det såkalte romantiske vennskapet opp, deretter følelsen av agape som binder visse middelaldermunker i adelphopoiesis , den overstrømmende homoerotikken som var i kraft gjennom renessansen og utover i det kunstneriske feltet, men ikke bare ; fra skikkelsen til St. Sebastian i kunsten , stadig yngre, vakrere og mer og mer naken; til Giovanni Battista i kunsten i hans representasjon som "San Giovannino".
Favorittene eller mignonene til de europeiske kongedomstolene flankerte datidens viktigste personligheter, men det var også kvinner som utga seg for å være menn for å være ved siden av sine utvalgte, opp til konseptet med Bostonian ekteskap i løpet av det nittende århundre. Sjamanismens prester , forkledd eller feminin, fra de førkolumbianske sivilisasjonene til aztekerne og inkaene ble foraktelig kalt av conquistadorene med kallenavnet berdaches .
På 1700-tallet ga den tyske kunsthistorikeren og nyklassisisten med sterke homoerotiske tilbøyeligheter Johann Joachim Winckelmann opphav til moderne estetikk, til smaken for skjønnhet, spesielt med henvisning til den gresk-romerske antikken. På slutten av 1800-tallet tok en annen homofil tysker, Wilhelm von Gloeden , tilflukt i Sør-Italia og skapte den mannlige naken i fotografi . På begynnelsen av det nittende og tjuende århundre ble kino født og homofili dukket umiddelbart opp på kino ; den stadig mer massive utviklingen av tegneserier produserer homoseksualitet i tegneserier (i Japan med de spesifikke navnene Bara , Yaoi og Yuri ).
På 1860-tallet utformet en ungarsk lege den gresk-latinske homoseksuelle neologismen, men mange andre navn oppstår samtidig eller kort tid etter, fra det som indikerer de uranske poetene , til homofil til den svært nedsettende og slang- fegutt ; mens de lesbiske blir tribads, amazoner, truckers ( butch på engelsk ). Den amerikanske poeten Walt Whitman i «Calamus», delen av Leaves of Grass (1855) berømmer med høy stemme «kjærligheten til følgesvenner». Innenfor den lange historien om homofili i Tyskland ble den første homoseksuelle bevegelsen født , en forløper for dagens.
Så er det de som har snakket om det tredje kjønn og som, med henvisning til de mytiske og alltid tilstedeværende eksemplene på Androgyne , av Hermaphrodite og andre, har bidratt til en transkjønnet , eller transseksuell eller interseksuell identifikasjon, som også stammer fra de eldste ganger trenger man bare se på transgender-temaene i antikkens Hellas . Etter rettsforhandlingene mot Oscar Wilde som førte til to års straff for hardt arbeid i 1895, på grunn av hans unevnelige forening med den unge Lord Alfred Douglas , bidro mange menn av bokstaver med samme kjærlighetspreferanser som ham til å utvikle en viss kultur med et begrenset tema eller iboende til homoseksuelle karakterer, det som vil bli moderne homolitteratur .
Mange prøvde å oversette den jordiske eksistensen til kjente personligheter til en homoseksuell nøkkel: fra Sokrates forført av den da unge Alkibiades til det modne renessansegeniet Leonardo da Vinci som virker forhekset av "Salaì" (den lille djevelen) alias Gian Giacomo Caprotti ; fra Michelangelo Buonarroti som skriver lidenskapelige kjærlighetsdikt til den unge mannen Tommaso de 'Cavalieri , til den mystiske William Shakespeare som dedikerer sonettene sine til en like mystisk 25-åring; opp til forløpermaleren til barokken Michelangelo Merisi da Caravaggio som ofte og villig skildrer sin - antatte, sannsynlige - ungdomselsker Mario Minniti naken eller halvnaken . " Hvis alle disse var, eller kunne ha vært, homofile, så kunne deres moderne etterkommere godt hevde å tilhøre en adelig familie " [80] .
Det tjuende århundre brakte nye navn og andre ord frem for å alltid beskrive det samme: homofil eller akronymet LHBT ; men det er også " menn som har seksuelle forhold til andre menn ", og det er det. Begrepet Queer har i stedet blitt adoptert, positivt assimilert av en innledende negativ betydning. I 1936 skjøt frankistene den spanske poeten Federico García Lorca og ropte "maricón" mot ham; i 1975 ble en annen poet brutalt myrdet, denne gangen italieneren, Pier Paolo Pasolini , og saken ble raskt avsluttet da det var en tilstått gutt: en "faghistorie". Fortsatt i 1995 i USA ble en ung "fågel" torturert og etterlatt for å dø, Matthew Shepard .
Homofilis historie er derfor også en historie om mulige sosiale holdninger til en atferd som oppfattes som «avvikende», og er også av interesse fra et sosiologisk, antropologisk, politisk og til dels filosofisk ståsted. Av denne grunn er det en gren av historiografi som eksplisitt omhandler LHBT-historie . Mytologiske skikkelser, historiske karakterer og fremtredende personligheter av ulike slag blir homofile ikoner .
Den sosiale holdningen til homoseksuell atferd har kjent øyeblikk av relativ toleranse, som vi har sett, der samfunnet innrømmet en viss grad av diskusjon og offentlig utstilling av temaet, også gjennom kunst- og kulturproduksjoner (som f.eks. skjedde i det antikke klassiske Athen ). , i renessansens Toscana , eller i Berlin og Paris i førkrigstiden ) vekslende dem imidlertid med øyeblikk med hard undertrykkelse, som i Italia på 1300-tallet, eller i Europa til den protestantiske reformasjonen og katolikken Motreformasjon eller igjen i perioden en hest fra andre verdenskrig , der flere titusenvis av mennesker mistet livet: Homofiles historie i Nazi-Tyskland og under Holocaust er dermed en integrert del av en kort, men intens periode av generalisert forfølgelse. På den annen side vil det være forfølgelse av homofili i Sovjetunionen .
Wilhelm von Gloeden , tysk
Marcel Proust fransk
André Gide , fransk
Jean Cocteau , fransk
Federico García Lorca , spansk
Konstantinos Kavafis , gresk
Thomas Mann , tysk
Christopher Isherwood og Wystan Hugh Auden , britiske og amerikanske
Truman Capote , amerikansk
Pier Paolo Pasolini italiensk
Gore Vidal , amerikansk
Pedro Almodóvar , spansk
Fra andre verdenskrig og utover har den sosiale holdningen til homofile blitt bedre, også etter kampene som den homoseksuelle frigjøringsbevegelsen førte for dette formålet . I følge kronologien til LHBT-historien går homoseksuell kultur tilbake i tid til fem, ti, femten tusen f.Kr. i dag fortsetter det med kravet om LHBT-rettigheter i verden og med anerkjennelsen av en eller annen form for ekteskap av samme kjønn . Endelig ser det ut til at homofili hos dyr også eksisterer i naturen .
De fleste nasjoner forhindrer ikke seksuell sex mellom personer over lavalder. Noen jurisdiksjoner anerkjenner også de samme rettighetene, beskyttelsen og privilegiene for likekjønnede pars familiestrukturer, noen ganger til og med ekteskap. Noen nasjoner forhindrer homoseksuelle forhold, og forbyr dem ved lov. Lovbrytere kan risikere dødsstraff i enkelte områder av muslimsk fundamentalisme som Iran og noen deler av Nigeria . Det er imidlertid mange forskjeller mellom offisiell politikk og faktisk rettshåndhevelse.
Selv om seksuelle forhold mellom homofile ble avkriminalisert i deler av den vestlige verden, som Polen ( 1932 ), Danmark ( 1933 ), Sverige ( 1944 ) og Storbritannia ( 1967 ), var det først på midten av 1970 - tallet at det homofile miljøet begynte først å kreve begrensede borgerrettigheter i noen utviklede land.
Et viktig mål ble oppnådd i 1973 , da American Psychiatric Association fjernet homoseksualitet fra Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders , og dermed benektet dens tidligere definisjon av homofili som en psykisk lidelse. I 1977 ble Québec det første stedet i verden som lovlig forbød diskriminering på grunn av seksuell legning . I løpet av 1980- og 1990 -tallet vedtok de fleste utviklede nasjoner lover som avkriminaliserer homoseksuell atferd og forbyr diskriminering av lesbiske og homofile i arbeid, leiekontrakter, hjem og tjenester. På den annen side anser mange nasjoner i Midtøsten og Afrika, samt ulike stater i Asia, Karibien og Sør-Stillehavet, homofili som ulovlig. I seks land er homoseksuell atferd straffet med livsvarig fengsel ; i ytterligere ti kan straffen føre til døden . [85]
Begrepet homofobi indikerer dårlig toleranse og frastøtelse overfor homofili, homoseksuelle mennesker og handlingene knyttet til dem. Homofobi kan føre til fysisk vold og drap, motivert av offerets rene og rene homoseksualitet. Som en diskriminerende handling er homofobi konfigurert som en form for sexisme . Noen forfattere, som anser suffikset -fobi som upassende , bruker begrepet "homonegativitet" i stedet for homofobi [86] .
I mange kulturer er homofile ofte utsatt for fordommer og diskriminering. I likhet med medlemmer av andre minoritetsgrupper som er målet for fordommer, er også de utsatt for stereotypier, som ofte forverrer marginalisering. Fordommer, diskriminering og stereotypier er alle eksempler på homofobi og heteroseksisme . Heteroseksisme kan inkludere antagelsen om at heteroseksualitet eller tiltrekning til medlemmer av det motsatte kjønn er normen og derfor at heterofile er overlegne. [87] [88] [89] Homofobi, som allerede nevnt, manifesterer seg i forskjellige former og et stort antall typologier har blitt formulert, blant annet husker vi internalisert homofobi , sosial homofobi , homofobi emosjonell , rasjonell homofobi og andre. [90] Tilsvarende finnes det ulike former for lesbofobi (spesifikt for kvinnelig homoseksualitet) og bifobi (mot bifile). Når visse holdninger manifesterer seg som forbrytelser, blir de vanligvis referert til som hatkriminalitet .
Stereotypiene som karakteriserer LHBT-personer er like negative som de vanligvis er lite angående romantikken til det homofile individet; de er preget av promiskuitet og ofte av den feilaktige assosiasjonen mellom homofili og misbruk av mindreårige, et konsept som har blitt sterkt motsagt av forskere og lærde. [94] [95] Videre tyder forskning på at LHBT-personer utvikler enda mer varige og stabile romantiske forhold. [96] Homofile menn assosieres ofte med mennesker med pedofile tendenser og likeledes med mennesker som mer enn heterofile menn begår slike forbrytelser, et syn som avvises av de fleste psykiatriske grupper og motarbeides av forskere. [97] [98] [99] Påstanden om at det er vitenskapelig bevis som støtter en assosiasjon mellom å være homofil og å være pedofil er basert på tiltaket når det gjelder feilaktig fremstilling av gjeldende bevis. Ikke overraskende viser statistikken at i forhold til befolkningstettheten basert på seksuell legning, blir overgrep mot mindreårige hovedsakelig utført av den heterofile befolkningen, og at de, igjen i forhold til den heterofile og homofile befolkningstettheten, om noe er ofre for slike overgrep for å være overlegne i den homoseksuelle befolkningen, snarere enn i den heterofile. [100]
Å være LHBTI burde være en forbrytelse [102] | % gunstig | % Motsatte |
---|---|---|
Algerie | 43 | 35 |
Egypt | 44 | 35 |
Ghana | 54 | 25 |
Kenya | 46 | 37 |
Marokko | 39 | 39 |
Nigeria | 59 | 23 |
Sør-Afrika | 22 | 61 |
Uganda | 53 | 31 |
Zimbabwe | 44 | 33 |
Malaysia | 35 | 40 |
Kasakhstan | 41 | 45 |
Japan | 12 | 61 |
Jordan | 47 | 31 |
Irak | 43 | 35 |
India | 31 | 50 |
Israel | 24 | 59 |
De forente arabiske emirater | 45 | 32 |
Indonesia | 38 | 37 |
Vietnam | 17 | 61 |
Tyrkia | 31 | 48 |
Saudi-Arabia | 49 | 32 |
Pakistan | 54 | 28 |
Filippinene | 20 | 59 |
Kina | 20 | 59 |
Mexico | 12 | 62 |
Ecuador | 14 | 59 |
den dominikanske republikk | 18 | 56 |
Costa Rica | 12 | 64 |
Colombia | 1. 3 | 60 |
Chile | 1. 3 | 65 |
Canada | 1. 3 | 69 |
Brasil | 11 | 68 |
Argentina | 1. 3 | 67 |
Venezuela | 1. 3 | 60 |
forente stater | 1. 3 | 65 |
Peru | 16 | 57 |
Nicaragua | 14 | 56 |
Trinidad og Tobago | 20 | 52 |
Jamaica | 20 | 47 |
Bolivia | 18 | 54 |
Ukraina | 22 | 56 |
Kroatia | 9 | 72 |
Russland | 28 | 55 |
Serbia | 19 | 58 |
Portugal | 9 | 75 |
Polen | 23 | 53 |
Storbritannia | 22 | 61 |
Frankrike | 17 | 58 |
Spania | 1. 3 | 72 |
Nederland | 15 | 76 |
Italia | 11 | 74 |
Irland | 12 | 73 |
Australia | 15 | 66 |
New Zeland | 12 | 64 |
Siden 1960-tallet har mange LHBT- personer i Vesten, spesielt i storbyområder, utviklet en såkalt homofil kultur . For mange blir homokulturen forenklet av gay pride -bevegelsen , som tilbyr årlige parader og visning av regnbueflagg. Til tross for dette er det i virkeligheten mange LHBT-personer som bestemmer seg for ikke å delta i queer-kulturen , og mange lesbiske og homofile avviser dens betydning eller effektivitet. For noen ser det ut til å være et useriøst scenario som opprettholder homofile stereotyper. For andre representerer homofil kultur en form for heterofobi og er rasende fordi den fører til at gapet mellom homofile og ikke-homofile mennesker øker.
Med utbruddet av AIDS på begynnelsen av 1980-tallet klarte mange LHBT-grupper og kampanjer organisert av forskjellige individer for å fremme behandlinger for AIDS-utdanning, forebygging, forskning og pasientstøtte, gjennom disse initiativene å gå videre i den politiske verden og spørre forskjellige regjeringer for støtte til slike programmer.
Den skremmende dødsstatistikken forårsaket av AIDS så først ut til å bremse fremgangen til homofiles rettighetsbevegelser, men som et resultat ga dette noen deler av LHBT-samfunnet til offentlig tjeneste og politisk handling, og gjorde det heterofile samfunnet til en medfølende respons. De siste årene har mange kinematografiske produksjoner brakt denne sosiale følsomheten til krisen forårsaket av AIDS på det store lerretet selv overfor homofile; husk An Early Frost ( 1985 ), Hva med Willy? ( 1990 ), The Great Frost ( 1993 ), Philadelphia ( 1993 ) og Common Threads: Stories from the Quilt ( 1989 ).
Offentlig homofile politikere har vunnet en rekke politiske og statlige oppdrag, inkludert i nasjoner med sodomilover eller med fiendtlig historisk bakgrunn (som i Tyskland og Italia ).
LHBT-bevegelser er motarbeidet av en rekke enkeltpersoner og organisasjoner. Noen konservative mener at seksuelle forhold til andre enn de av det motsatte kjønn er eroderende overfor den tradisjonelle familien [103] og at barn bør oppdras i et hjem som har en far og mor. [104] [105] Homofiles rettigheter blir ofte angrepet av en viss permissiv ytringsfrihet fra enkelte individers side, [106] [107] [108] [109] [110] av mennesker som appellerer til ytringsfriheten ens religion i strid med homofili, selv på arbeidsplassen, [111] [112] av de forskjellige kirkene, [113] veldedige organisasjoner [114] [115] og andre religiøse organisasjoner [116] i samsvar med et enkelt religiøst synspunkt.
Den kritiske prisen som politisk korrekthet må betale har ført til minimalisering av problemer knyttet til homofili og i forlengelsen av HIV. [117]
I følge resultatene av en ISTAT-undersøkelse fra 2011 , erklærte rundt én million mennesker seg homoseksuelle. Imidlertid anslår dette instituttet at det er rundt 3 millioner individer (6,7 % av befolkningen) som "åpenbart har erklært seg homofile / bifile eller som i løpet av livet har forelsket seg eller har hatt seksuelle forhold til en person av samme kjønn. , eller som i dag er seksuelt tiltrukket av mennesker av samme kjønn " [118] .
Holdninger til homofili i Italia har en tendens til å være mer konservative enn i andre deler av Vest-Europa [119] . Til tross for dette er det en betydelig liberal tradisjon, selv om den også er hemmet av konservative majoritetskrefter som er høylydt motstandere av homofili i mange av kravene som LHBT-bevegelser og EU selv stiller for å anerkjenne og beskytte mennesker og LHBT-par.
En statistikk fra 2009 finner at 52,5 % av befolkningen anser homoseksuell kjærlighet som lik heteroseksuell kjærlighet, 33,3 % mener i stedet at homofili bør tolereres like mye som den ikke bør være prangende, mens 9,3 % definerer det som umoralsk. Denne statistikken er hentet fra betydelige forskjeller mellom alderskategoriene: Mens 62,1 % av personer mellom 25 og 34 år anser homoseksuell kjærlighet som lik heteroseksuell kjærlighet, er bare 33,9 % av de over 65 år av samme oppfatning. [120]
Den samme eksamen spurte folk hvilken reaksjon de ville ha hvis sønnen deres var homofil eller lesbisk. 53,5 % svarte at de ville ha akseptert dette uten problemer, 13,7 % ville bare ha tolerert det i den grad at barnet ikke ville snakke om det lenger, 12,7 % ville ikke akseptert det og 2,2 % ville vurdere å sende barnet sitt til en doktor. Kvinner viser seg å være 8 % mer tolerante enn menn. Det er også viktige geografiske forskjeller: i Nord-Italia ville 71,2 % av de testede akseptert det homofile barnet, i sentrum 58,4 % og i Sør-Italia bare 43,6 %. [120]
En undersøkelse utført av Demos i februar 2016 viste at 56 % av italienerne er for ekteskap av samme kjønn, en økning sammenlignet med forrige undersøkelse utført i oktober 2014. 40 % er imot. [121]
I Italia er det en bevegelse kalt Arcigay , som også er assosiert med Arcilesbica , som i hver by plasserer møte- og lyttepunkter for alle de som trenger å møte og diskutere med andre homofile som er erklært i det miljøet. I tillegg gir hvert offisielle Arcigay-kontor voksne et kort som gir tilgang til ulike arenaer og møtepunkter.
Selv om forholdet mellom homofili og religion kan variere mye med tanke på tid og rom, mellom ulike religioner og sekter, og med hensyn til ulike former for homofili og biseksualitet, ser dagens autoritære organer og doktriner til de største religionene i verden homofili i negative vilkår. Dette spenner fra å fraråde homoseksuell aktivitet i prinsippet, til det eksplisitte forbudet mot å utøve homoseksuell sex, og dermed motsette seg sosial aksept av homofili. Noen lærer at homoseksuell legning i seg selv er en synd, [122] mens andre hevder at bare den seksuelle handlingen er syndig. Noen hevder at homofili kan overvinnes eller kureres gjennom tro og religiøs praksis. På den annen side er det stemmer i de samme religionene som ser på homofili i mer positive termer, og de mer liberale fraksjonene kan også velsigne likekjønnede ekteskap. Noen synspunkter holder homoseksuell kjærlighet og/eller sex hellig, og en mytologi om homoseksuell kjærlighet kan finnes i mange områder av verden. Til tross for sine holdninger angående homofili, stoler mange troende på både hellige tekster og tradisjoner når de bedømmer dette området. Imidlertid er autoritet i ulike tradisjoner eller passasjer i de hellige skrifter, samt rettelser av tolkning og oversettelse mye omstridt og stadig under gransking.
Temaet homofili har tiltrukket seg interesse fra religioner i årtusener .
Den tradisjonelle posisjonen til de fleste av Abrahams religioner ( jødedom , kristendom , islam ) er generelt en fast fordømmelse av homoseksuelle handlinger, ansett i strid med guddommelig design og/eller moral.
Den pågående debatten om dette spørsmålet har imidlertid produsert og produserer mer nyanserte posisjoner, om enn alltid innenfor rammen av tradisjonell fordømmelse.
Den katolske kirkes stilling til homofili er oppsummert i ulike offisielle tekster om kristen lære. I katekismen (nº 2358) er homoseksualitet definert som en "objektivt forstyrret" tilbøyelighet, men katolikker er kalt til å ta imot mennesker som alltid presenterer denne orienteringen med "respekt, medfølelse, delikatesse", og unngå enhver "urettferdig diskriminering". [124] Homofile er derimot kalt til kyskhet for Kirken [125] . Den katolske kirkes holdning til homoseksualitet er uttrykt i dokumentet utstedt av Congregation for the Doctrine of the Faith , signert av kardinal Joseph Ratzinger , med tittelen Pastoral Care of Homosexuals , som slår fast:
«På den annen side er det nødvendig å presisere at den homoseksuelle personens spesielle tilbøyelighet, selv om den ikke i seg selv er en synd, likevel utgjør en mer eller mindre sterk tendens til atferd som i seg selv er dårlig fra et moralsk synspunkt. Av denne grunn må tilbøyeligheten i seg selv anses som objektivt uordnet. [126] " |
Berømte er setningene til pave Frans som ved ulike anledninger uttrykte for eksempel: "Hvem er jeg til å dømme en homofil?" ; [127] «Det spiller ingen rolle om du er homofil. Gud skapte deg slik og elsker deg slik, og jeg bryr meg ikke. Paven elsker deg slik. Du må være fornøyd med det du er" ; [128] "Kirken må be om unnskyldning overfor homofile [...] Homofile må ikke diskrimineres, de skal respekteres, følges pastoralt [...] er det katekismen sier" ; [129] "Den som diskriminerer homofile har ikke et menneskehjerte" ; [130] "Paven elsker dine LHBT+-barn som de er fordi de er Guds barn" ; [131] «Homoseksuelle mennesker er Guds barn og har rett til en familie. Ingen skal kastes ut eller gjøres misfornøyd med det. Det vi trenger å lage er en lov om sivile fagforeninger. På den måten er de juridisk dekket." [132]
Kirken motsetter seg enhver form for sosial beskyttelse og anerkjennelse av det homofile paret, og forslagene om homofili som en likeverdig og parallell modell til heterofili. [133] Den validerer også diskriminering på grunnlag av seksuell legning i visse sammenhenger som presteordinasjon, [134] ansettelse av friidrettslærere, militærtjeneste, adopsjon og fostering .
Innenfor den katolske kirke eksisterer det imidlertid en rekke kontroverser angående pastorale, pedagogiske, gnoseologiske, sosiale og politiske spørsmål knyttet til homofili. Spesielt spenner de pedagogiske tilnærmingene fra transformasjonalisme, som avviser begrepet homoseksuell tilstand og foreslår en vei for "helbredelse" mot heteroseksuell atferd (ikke forutsett av doktrinen), til praksisen med velsignelse av katolske homoseksuelle par som ikke er anerkjent av kanonloven (for eksempel Holy Unions in Dignity / USA, og Patto d'amore i det grunnleggende fellesskapet i Pinerolo). Mellom de to ytterpunktene er det en rekke antagelig ortodokse tilnærminger (bispedømmegrupper, "Pezzini"-metoden, Concilium teologisk forskning, katolsk tro og homofili studiegrupper, etc.). [135]
ortodokse kirkeDen ortodokse kirken er motstander av homoseksuelle forhold, ikke til mennesker som sådan. Av disse krever han kyskhet .
ProtestantismeDe protestantiske kirkene viser forskjellige holdninger: noen viser større toleranse , innrømmer ekteskap av samme kjønn og ordinering av homofile i presteskapet uten forpliktelse til sølibat , andre er imidlertid motstandere av alle typer homoseksuelle forhold.
Jehovas vitner er motstandere av homoseksuelle forhold, men de erklærer seg "ikke homofobiske". Kritikk, diskriminering og forakt mot homofile mennesker anses av deres bevegelse som ikke-kristen oppførsel . Ifølge vitnene bør kristne behandle alle med respekt uavhengig av deres seksuelle legning.
I islamsk lov er begrepet seksuell legning ikke tillatt, så bare atferd, det vil si seksuelle handlinger, blir evaluert. Tidligere ble kyske pederastiske kjærlighetsforhold ganske tolerert , men analsex ( liwāṭ ), utført med menn eller kvinner likegyldig, anses som en svært alvorlig synd av islamsk doktrine, i likhet med forholdet mellom to kvinner ( siḥāq ). Koranen forutser ikke straffer for homoseksualitet, men den forutser dem for ulovlig seksuell omgang, på arabisk zinā , det vil si en seksuell omgang som ikke er en del av ekteskapet eller, for mannens vedkommende, forholdet til konkubinat. Videre, til tross for mangelen på direkte referanser til liwāṭ eller siḥāq i Koranen, anses Guds fordømmelse og deretter ødeleggelse av folket i Lot av de fleste eksegeter for å være en konsekvens av sodomien de praktiserte. [136]
Jurister mener enstemmig at seksuell omgang mellom kvinner bør straffes med en skjønnsmessig straff fastsatt av dommeren ( ta'zīr ), mens når det gjelder liwāṭ er spørsmålet mer komplekst: de fleste av juristene ved ḥanafi-skolen, ifølge grunnleggeren Abū Ḥanīfa , han mener at liwāṭ ikke kan sammenlignes med synden zinā , og derfor bør straffes med en skjønnsmessig straff. [137] To andre viktige jurister fra samme skole, Abū Yūsuf og Abū ʿAbd Allah Muḥammad f. al-Ḥasan f. Farqad, kalt al-Shaybānī , mener at den samme straffen gjelder for zinā . Mālikittene mener i stedet at de som utfører liwāṭ bør steines uansett, [138] mens det for shafeiti [139] og hanbaliti [140] er to posisjoner: ifølge den første skal de skyldige steines uansett. I følge den andre må den samme straffen som gjelder i tilfelle av zinā anvendes , nemlig steining for muḥṣan (personen som allerede har inngått og fullbyrdet et ekteskap) og pisking for ikke -muḥṣan .
Den klassiske diskusjonen fokuserer derfor på spørsmålet om straff: Juristenes poeng er å fastslå om homoseksuelle handlinger er lovlige eller ikke, og når de har kommet til den enstemmige konklusjonen at det ikke er det, vurdere hvordan de skal straffes.
Slike diskusjoner om straff hadde på den ene siden et avskrekkende formål og var på den andre siden begrunnet med behovet for at den juridiske diskursen skulle ha en viss fullstendighet, siden islamsk lov ønsker å være en omfattende lov. I praksis har imidlertid straffene for homoseksuelle forhold sjelden blitt brukt: på den ene siden er dette sikkert knyttet til vanskeligheten med å bevise forbrytelsen, som det var nødvendig å ha fire for (for de jurister som anså det for å være en forbrytelsesekvivalent til zinā ) eller to vitner som hevdet å ha sett den ulovlige handlingen, på den annen side fordi det var en viss sosial aksept av homoseksuelle forhold.
Flere stater med muslimsk flertall sørger i dag for straffer mot homofili, men det er en statlig lov og ikke en religiøs, veldig ofte av kolonial avledning, som i den libanesiske saken, der "unaturlige" seksuelle forhold straffes med kunst. 534 i straffeloven, av fransk avledning.
I Egypt er det ingen lov mot homoseksuelle forhold, som imidlertid straffes ved å henvise til en lov mot utnyttelse av prostitusjon (lov 10/1961, art.9c). I åtte land fører homoseksuelle forhold offisielt til dødsstraff: Saudi-Arabia , Iran , Mauritania , Sudan , Somalia , Yemen og deler av Nigeria (nord). Selv på Gazastripen , under kontroll av Hamas (siden 2007), ble dødsstraff brukt. Andre land, som Pakistan , bruker i stedet kroppsstraff (som pisking ). I mange andre land straffes homoseksuelle forhold med fengsel, for eksempel i Bahrain , Qatar , Marokko , Algerie og Maldivene .
I noen nasjoner med muslimsk majoritet er homofili lovlig, for eksempel Tyrkia , Jordan , Palestina unntatt Gazastripen, Mali , Irak .
Ortopraktisk, eller "ortodoks", jødedom, flertallet i Israel , fordømmer homofili.
Men i USA , hvor det største jødiske samfunnet i diasporaen er bosatt , innrømmer majoriteten av jødedommen, den reformerte , homofile fagforeninger og ordinerer homoseksuelle rabbiner ; inne er det også noen homofile synagoger .
Den buddhistiske forskriften om seksualitet sier "Avstå fra seksuell mishandling". I forskjellige samfunn og epoker har denne forskriften blitt tolket forskjellig, men den har alltid opprettholdt betydningen av "ikke bruk sex for å skade andre". Dette utelukker bestemt atferd som er voldelig (voldtekt) eller som ikke respekterer følelsene og verdigheten til en selv og andre (utroskap).
For en munk betyr dette ganske enkelt ikke å ha sex med noen - menn, kvinner eller dyr.
I land der buddhismen har spredt seg (Sørøst-Asia, Kina , Korea , Japan ) er det ingen lover og juridiske overbevisninger for homoseksuell praksis, før disse ble introdusert av vestlige (spesielt briter).
Det bør bemerkes at synene på homofili er mangfoldige og differensierte og spenner fra en eksplisitt fordømmelse (ikke uten misforståelser om betydningen av ordene, som episoden knyttet til fordømmelsen av homofili av Dalai Lama) og full aksept.
Den nåværende Dalai Lama Tenzin Gyatso , leder av tibetansk buddhisme har uttalt at han er for likekjønnede ekteskap [143] .
Det er ingen eksplisitte fordømmelser, men det er sosialt sett på som negativt. Fenomenet castrati , hijra , en gang utbredt, er nå sjeldnere.