Biseksualitet er en seksuell legning som involverer emosjonell , romantisk og/eller seksuell tiltrekning til begge kjønn , [1] [2] [3] eller til flere kjønn , med eller uten preferanser. [4] [5] Dette er et paraplybegrep . [6] [7] [8]
Biseksualitet har blitt observert i forskjellige menneskelige samfunn [9] gjennom nedtegnet historie og gjennom resten av dyreriket ; [10] [11] [12] er derfor ikke et eksklusivt kjennetegn ved mennesket . I likhet med de tre andre hovedbegrepene som indikerer mulige varianter av seksuell legning, nemlig heteroseksuell , homofil og aseksuell , ble også ordet bifil laget og først brukt i løpet av 1800-tallet . [1. 3]
Biseksualitet skal ikke forveksles med bi-nysgjerrighet, et begrep som brukes for å klassifisere en person, vanligvis heteroseksuell eller usikker på deres seksuelle legning, nysgjerrig eller åpen for å delta i seksuell aktivitet med noen hvis kjønn er forskjellig fra deres vanlige seksuelle partnere. [14] [15] [16] [17] [18]
Begrepet bifil ble laget i 1809 av noen botanikere for å beskrive planter med både mannlige og kvinnelige reproduktive organer. Det er ikke kjent når begrepet ble brukt i sammenheng med seksuell legning.
The Bisexual Manifesto (1997) spesifiserer tydelig at biseksualitet inkluderer transpersoner (som ikke bør sees på som et eget kjønn: en transperson er heller ikke nødvendigvis identifisert som en kvinne eller en mann), [19] [20] og APA ( American Psychological Association) [21] bruker definisjonen "tiltrekning mot mer enn ett kjønn eller kjønn", som også vises i Bisexuality Report. [22] Til dags dato er det en oppdatert versjon av Manifestet, publisert i Frankrike 12. desember 2017 og oversatt til engelsk 26. november 2019, til ære for 20-årsjubileet for Bi'Cause: dette manifestet viser inkluderingen av panseksualitet for kamp mot diskriminering. Det står skrevet "Vi er seksuelt og/eller romantisk tiltrukket av mennesker av alle kjønnsidentiteter (biseksualitet), eller uten hensyn til deres kjønnsidentitet (panseksualitet), enten vi har seksuell praksis eller ikke, og vi aksepterer og hevder det."
Bifobi refererer til frykten eller avvisningen av biseksualitet, basert på troen på at bare heteroseksualitet og homofili er "ekte" seksuell legning og korrekt livsstil. Bifile kan også være målet for homofobi av de som bare ser på heteroseksualitet som en passende seksuell legning. Og i denne forbindelse uttrykker det biseksuelle og panseksuelle manifestet seg selv: 《Vi bekjemper bifobi, panfobi og annen diskriminering av seksuelle orienteringer, romantiske orienteringer eller kjønnsidentiteter, inkludert ved å støtte diskriminerte mennesker i deres daglige liv. Vi jobber for å utrydde de mange skadene disse diskrimineringene forårsaker i alle sfærer av livene våre: samfunnsmessig, familiært, økonomisk, helsemessig osv.》.
Det er viktig å huske på at begrepene heteroseksualitet, homofili og biseksualitet, men mer generelt selve forestillingene om seksualitet og seksuell legning, utgjør relativt nye begreper og ble først introdusert av psykologi og medisin i løpet av 1800-tallet . De er derfor ikke nødvendigvis funnet egnet til å indikere tidligere historiske kontekster, siden eldgamle samfunn ikke brukte, i hvert fall ikke nøyaktig, de samme tankekategoriene.
Den sosiale vurderingen av biseksuell atferd gjennom historien og blant ulike sivilisasjoner har vært svært variert. Når det gjelder vestlig kultur, har vi gått fra å verdsette den greske verden , når den utøves i henhold til presise kanoner, til den absolutte fordømmelsen av den jødisk - kristne tradisjonen, som uansett anså seksuell aktivitet mellom individer av samme kjønn som uakseptabel .
Disse forholdene var generelt strukturert i henhold til aldersklasser (som i praktiseringen av pederasty i middelhavsbassenget i den klassiske antikken eller praktiseringen av " Shudō " i det førmoderne Japan ), eller strukturert i henhold til kjønn (som i tradisjonen til " To ånder "kommer fra indianerne , eller i praksis kalt" Bacha Bazi "fra Sentral-Asia).
Mye nylig, i sammenheng med sekulariseringen eller sekulariseringen av den vestlige verden, har det begynt å utvikle seg en konsekvent meningsbevegelse som anser bifil oppførsel som akseptabel og naturlig som heteroseksuell eller homofil oppførsel .
Til motstanden mot biseksualitet av tradisjonell moral er det i hvert fall i noen tilfeller lagt til en sterk motstand fra mange homoseksuelle grupper, som ser denne praksisen som synonymt med promiskuitet , eller som en motsetning til teorien om den medfødte naturen til seksuelle orienteringer. , og benekter derfor selve konseptet. Dette har ført til at noen tilhengere av den biseksuelle bevegelsen snakker om bifobi , forstått som en aversjon mot biseksualitet, som en ekvivalent, spesielt i visse homofile sektorer , av homofobi .
Biseksualitet i dag er veldig langt fra å ha den sosiale betydningen den hadde i den antikke verden.
Mye av det vi kaller homofili i eldgamle kulturer er faktisk en mer eller mindre institusjonalisert form for biseksualitet, ettersom homoseksuell praksis og relasjoner på den tiden sjelden var ment og designet for å utelukke ethvert heterofilt forhold; dette er i motsetning til den gjeldende tvingende klassifiseringen der en homofil person utelukkende tiltrekkes av personer av samme kjønn, mens en heteroseksuell utelukkende tiltrekkes av personer av det motsatte kjønn. [23] Det er imidlertid nødvendig å legge til grunn at den historiske informasjonen vi har i dag, nesten utelukkende gjelder mannlig biseksualitet; den kvinnelige er vanskeligere å etablere, siden samfunnene generelt var patriarkalske og de forskjellige tilgjengelige kildene snakker kun om mannlige forhold, med svært liten interesse for kvinnelige.
I både det antikke greske og det antikke romerske samfunnet ble det faktum å føle tiltrekning til mennesker av samme kjønn ikke i seg selv ansett som beklagelig (selv om det noen ganger, spesielt i senere tider, var gjenstand for vitser), men i motsetning til det som noen ganger har vært blitt hevdet, betydde ikke dette i det hele tatt en full aksept av homofili eller eksistensen av en fri seksualitet . I den antikke verden kunne forhold av samme kjønn bare aksepteres innenfor en bifil atferd: selv om det ikke var noe fordømmende i seg selv i tiltrekning av samme kjønn, kunne dette bare oppnås forutsatt at en voksen borger, både gresk og romersk, oppfylte sine plikter overfor staten. Åpenbart, blant disse, var det å forene seg i ekteskap , få barn og respektere lovene og sosiale konvensjoner om familien , ansett som samfunnets arkitraven, i første omgang [24] . Enhver oppførsel som undergravde dette prinsippet var absolutt dømt. Ytterligere begrensninger oppsto deretter fra lovene eller konvensjonene som styrte seksuelle forhold til mennesker av samme kjønn: feminin oppførsel og kryssdressing ble de facto beklaget. [25] Når det gjelder måtene dette forholdet kunne realiseres på, skilte den greske og romerske verden seg sterkt fra hverandre. Selv i løpet av gresk historie endret disse modalitetene seg betraktelig.
Antikkens HellasDe gamle grekerne merket ikke seksuelle forhold i henhold til strengt binære koder, slik det moderne vestlige samfunn gjør: menn som også hadde mannlige elskere ble ikke identifisert som homofile, da de godt kunne ha en kone eller andre kvinnelige elskere samtidig. Dette er godt forklart av Eva Cantarella i hennes essay Ifølge naturen. Bisexualitet i den antikke verden .
Den første modellen for biseksuelle forhold som er overlevert til oss, er den som manifesteres av de homeriske heltene: forholdet mellom menn er, ifølge en lykkelig definisjon av HI Marrou, en "militær homoseksualitet" hvis essens består i et kameratskap mellom krigere. Historien om Akilles og Patroklos ble ansett som paradigmatisk i denne forstand. Selv etter at denne modellen ble forlatt, i hvert fall i henhold til offisiell moral, fortsatte den å være svært tilstede i senere gresk kultur også. Et av Sophocles ' tapte skuespill hadde, ikke overraskende, tittelen "Achilleos Erastai" (Akilles' elskere). De samme homeriske kildene klargjør også at denne typen forhold kan reduseres til et eksklusivt homoseksuelt forhold; veiledende i denne forstand er den typen bebreidelse som Thetis , mor til Akilles, retter mot sønnen sin for hans forhold til Patroclus: han klandrer ikke helten for å ha et umoralsk forhold, men fordi dette forholdet forsinker den naturlige plikten som ikke selv halvguden kan rømme, gifte seg og generere avkom.
På den annen side bør det bemerkes at homoseksuelle bånd mellom krigere også var vanlig i andre kulturer, som for eksempel kelterne . Et bedre kjent bilde er det av byen Hellas, som er ganske annerledes. En mann, så vel som med kvinner, kan ha homoseksuelle forhold, men utelukkende i form av pederasti , det vil si forholdet mellom en voksen og en ungdom, i henhold til regler og kodifiserte og uunngåelige roller. Dette er absolutt ikke et likeverdig forhold; faktisk er pais (barnet) tildelt den passive rollen. Det er valgt med presise aldersbegrensninger (i Athen var det et barn mellom 12 og 17 år). Ikke bare var det forbudt å velge et barn under 17 år, men å fortsette i den passive rollen utover fylte 17 år ble også ansett som uakseptabelt. Innenfor disse reglene blir forholdet ikke bare tolerert, men det blir sosialt verdsatt, da det anses som formende og lærerikt for ungdommen.
Utover ungdomsårene var det mulig å spille bare en aktiv rolle , derfor å ha voksne heteroseksuelle forhold og med andre barn, i henhold til reglene ovenfor. Eksklusiv homofili fikk sosial skyld når den aktive rollen ble utøvd eller til og med straffet for en voksen som aksepterte den passive rollen.
I følge det Plutarch forteller i Life of Lycurgus, en legendarisk skikkelse og ifølge tradisjonen hovedlovgiveren i Sparta , måtte hver voksen mann ha et forhold til en ungdom og være en moralsk veileder for ham. [26] Det ble ansett som skammelig for en tenåring å ikke ha en kjæreste. [27] Det var også straffer for de ungdommene som viste at de foretrakk en rett og slett vakker og rik elsker fremfor en dydig. [28] Spartanerne trodde også at relasjoner, både emosjonelle og erotiske mellom erfarne og nybegynnere soldater, ville styrke kamplojalitet og fremme modig oppførsel hos de som ønsket å imponere sine kjære. Da de unge soldatene ble modne, skulle forholdet ha blitt rent følelsesmessig, uten flere seksuelle implikasjoner, men det er ikke klart hvor ofte dette skjedde. Noen unge mennesker ble faktisk beskyldt for å fortsette forholdet til sin mentor selv i voksen alder, og av denne grunn ble de stigmatisert: Aristophanes kaller dem euryprôktoi og maler dem som "halve kvinner". [29]
De hellige tekstene, som gjenspeiler noen av datidens kulturelle vaner, inkluderer også bifile; temaet kunne behandles både fra et mystisk og didaktisk ståsted. [29]
Kvinnelig biseksualitet i Hellas var absolutt praktisert og mindre regulert enn mannlig biseksualitet; dette skyldtes den absolutt underordnede sosiale rollen som den dominerende kulturen tildelte kvinner. Nettopp på grunn av den sosiale marginaliseringen av den greske kvinnen, i det minste når det gjelder den offentlige sfære, er det mulig å si at med Sappho slutter den litterære tradisjonen for kjærlighet mellom kvinner: etter henne vil det ikke være noen tydelige spor i den overleverte kulturen og derfor er svært lite kjent om emnet.
Det gamle RomaDet var forventet, og var sosialt akseptabelt, at en frittfødt romersk mann ville ønske å ha seksuelle forhold til både kvinner og menn, så lenge han tok den aktive seksuelle rollen (se aktiv og passiv i sex ). [30] Både kvinner og unge mennesker hadde alltid vært ansett som normale gjenstander for begjær, men utenfor ekteskapet kunne en mann bare uttrykke sine ønsker med slaver og prostituerte, som også ofte var slaver: moralen i atferden var derfor avhengig av den sosiale posisjonen til partneren, ikke på kjønnet han tilhørte.
Det var derfor ikke sex som avgjorde om en partner var akseptabel eller ikke, så lenge en manns seksuelle tilfredsstillelse ikke tilraner seg integriteten til en annen fri mann: seksuell vold , fellatio og analsex med en annen romersk statsborger. Det var umoralsk å ha seksuell omgang med kona til en annen mann født fri, med datteren hans, sønnen hans eller mannen selv; mens seksuell bruk av en annens slave var underlagt autorisasjon.
Mangel på selvkontroll, selv i forhold til sitt eget intime liv, indikerte at en mann ikke var i stand til å styre andre; for mye selvtilfredshet med sanselige nytelser truet med å tære på den mannlige eliten i deres kultiverte identitet. [31]
Den største dyden var virilitet, som også ble forstått, om ikke først og fremst, som seksuell underkastelse. Den gjaldt derfor bare for subjekter som ble ansett som "mindreverdige" på den tiden, for kvinnen (kone, konkubine eller prostituert) og generelt for de som var i en slaverisituasjon , uavhengig av kjønn. Omvendt var muligheten for en fri romersk statsborger til å ha en passiv rolle helt utelukket. Det ville ha vært en slående motsetning med ideologien til civis romanus som den absolutte herskeren.
Derfor, uten å ha noen pedagogisk verdi, men snarere å være en demonstrasjon av dominans, kunne et pederastisk forhold (voksen-gutt) som det greske ikke gi mening, i det minste mot et fritt barn. Tvert imot, fra den tidligste barndommen ble romeren utdannet til å undertrykke andre, selv seksuelt, og til aldri å bøye seg ned. Seksuell passivitet kunne ikke tolereres, selv ikke midlertidig som i den hellenske modellen. At den såkalte Lex Scantinia ble kunngjort for å straffe bare "'' stuprum cum puero ''" (som betyr som puer ikke en slave, men en fri ungdom) er ikke bevist, og det er ingen enighet om synspunkter blant lærde. [32] [33]
Det hele kan oppsummeres i setningen som Seneca i kontroversene får advokaten til en frigjort til å uttale , det vil si en frigjort slave, kritisert for å ha et forhold til sin tidligere herre: « seksuell passivitet (impudicitia) er en forbrytelse for en mann fri, en nødvendighet for en slave, en plikt for en frigjort ». På den annen side, for en greker, ville seksuell omgang med en slave vært, i hvert fall ifølge den offisielle ideologien, fullstendig blottet for «høyt» innhold; det ville ha vært en smålig tilfredsstillelse av seksuelle instinkter. Uavhengig av det faktum at, spesielt i den keiserlige tidsalder, den faktiske oppførselen ikke avviker lite fra de som bekjentes i ideologiske formål, ble den tradisjonelle tilnærmingen, i det minste offisielt, aldri stilt spørsmål ved, og derfor ble passivitet aldri ansett som sosialt akseptabel hos en fri mann. Det samlende elementet som lar oss bekrefte at både den greske og den romerske kulturen var bifil, er det faktum at motstanden mot seksuell atferd aldri, hovedsakelig, var mellom heteroseksualitet og homofili , men mellom seksuell aktivitet og seksuell passivitet. Dette konseptet representerer en vesentlig forskjell med hensyn til påfølgende vestlige samfunn, inkludert det nåværende. Progressivt, også på grunn av bekreftelsen av kristendommen , vil undertrykkelsen av enhver atferd som tenderer mot homofili bli mer og mer intens.
De middelalderske kildene som har overlevd frem til i dag er ganske fragmentariske når det gjelder det skandinaviske territoriet: en lov fra 1164 ser ut til å forby homoseksuelle handlinger, men uten å bli brukt riktig. Ifølge datidens litteratur er homoseksuell aktivitet, for menn, sosialt akseptabel så lenge de tar den aktive rollen (se aktiv og passiv i sex ) i forholdet. Tilsynelatende var det også akseptabelt for de fleste menn (som viser en markert homoerotisme ), men bare mot slaver. [34]
I resten av EuropaBifil atferd har blitt rapportert blant det keltiske folket i antikken, inkludert pederastiske homoseksuelle forhold . [36]
I middelalderens Europa ble biseksualitet (og de som praktiserte den) til forskjellige tider og steder enten akseptert eller latterliggjort. Det er fortsatt svært vanskelig for en historiker å nøyaktig kvantifisere og rapportere homoseksuelle forhold i samfunnet generelt, da dette ble utsatt for datidens religiøse sensur, men også på grunn av homofobien til noen samtidige forskere. [37]
Imidlertid kan vi vurdere hva som skjedde med kjente personligheter hvis liv er mer dokumentert, det vil si suverene og deres entourages: [38] bifil praksis har derfor blitt funnet for noen store navn, som den engelske kongen Richard Løvehjerte [39] , som han hadde blitt vanvittig forelsket i kong Filip II av Frankrike i sin ungdom . [40]
Når det gjelder Henrik III av Frankrike , som var gift med Louise av Lorraine-Vaudémont og hadde som elskere Louise de La Béraudière du Rouhet og Maria di Clèves , ble han likevel ofte presentert av historikere som homoseksuell: han levde i en periode med sterk turbulens og religiøse kontroverser og derfor mislikt av mange, ser det derfor ut til at de fleste ryktene om ulovlige forhold til hans "mignons" har å gjøre med anklager fra hans politiske motstandere snarere enn med den faktiske historiske virkeligheten. [41]
På 1500-tallet holdt kong James I av England , gift med dronning Anne av Danmark og som han hadde minst åtte barn med, også offentlig mannlige elskere hos seg. [42] Et annet eksempel på bifil oppførsel i kongelige domstoler er at angående Filip av Frankrike, hertugen av Orleans , bror til Ludvig XIV : kjent for sine mange forhold til feminine menn, hadde han flere barn fra to forskjellige ekteskap. [43]
Den berømte Leonardo da Vinci regnes ofte som homoseksuell , selv om han ifølge nyere forskning pleide å henge med prostituerte. [47]
Under den italienske renessansen ble " sodomiforbrytelsen " mye praktisert, til tross for de strenge straffene som ble påført av den hellige inkvisisjonen ; [34] det var på et tidspunkt godt halvparten av befolkningen i Firenze tiltalt for sodomittiske handlinger. [48]
En viss seksuell flyt i løpet av livet, ledsaget av homoseksuelle opplevelser i ungdommen, ble derfor ansett for å være en integrert del av vekst- og modningsprosessen til "heteroseksuelle" menn. [48] I motsetning til hva som skjedde i antikkens Hellas og Roma, ga de, når de giftet seg, nesten helt og holdent, å fortsette å opprettholde sentimentale/forelskede forhold til andre menn. [48] Niccolò Machiavelli sier for eksempel når han snakker om en samtid: Som ung stjal han ektemenn fra koner, i dag stjeler han koner fra ektemenn. [48]
Libertinerens skikkelse har altså også vært historisk assosiert med biseksualitet, dette fra i det minste det syttende århundre ; de var stort sett aristokrater som, gitt sin rang, hadde råd til å elske både kvinner og menn uten å bekymre seg for mye om konsekvensene. [49] Eksemplet til Gastone d'Orléans (1608-1660) , bror til Ludvig XIII kan nevnes som et eksempel; fritiden brukte han mellom banketter og deklamasjoner av erotiske dikt, i en slags verdslig hedonisme som også omfattet seksuelle forhold til mennesker av begge kjønn. [49] Betegnelsen libertin fortsatte deretter gjennom det attende århundre , for å referere til mennesker "frie" fra fordommer også på det seksuelle området; da de utfordret kirkens autoritet og datidens moral, førte den religiøse makten en fullstendig krig mot dem. [50]
I den gamle indiske teksten Kāma Sūtra er det indikasjoner på de mest egnede seksuelle stillingene for både mannlig og kvinnelig homoseksualitet, på samme måte som all heteroseksuell praksis er beskrevet; [51] [52] Videre har beskrivelsen av seksuell praksis innenfor hinduistisk mytologi blitt sett på som uttrykk for en «universell biseksualitet». [51] Imidlertid resulterte britisk kolonisering og den viktorianske puritanismen den introduserte over hele det indiske subkontinentet i løpet av 1800-tallet i kanselleringen av alle disse manifestasjonene av biseksualitet fra den opprinnelige indiske kulturen. [52]
KinaI det keiserlige Kina har bifil oppførsel blitt rapportert siden de tidligste tider; minst ti keisere fra Han-dynastiet har hatt mannlige elskere med seg, i tillegg til legitime koner. [53] På den tiden var det også tilstedeværelsen av mannlig prostitusjon , akseptert og integrert i det nykonfucianske samfunnet. Faktisk ser forfattere som Wang Yangming seksuelle behov, uansett hva de måtte være, ganske naturlige. [54]
Ideen om å vurdere intime forhold mellom mennesker av samme kjønn som ulovlige utviklet seg sent i Kina, den første straffedommen om biseksualitet dateres tilbake til 1740. Deretter, med innføringen av det kommunistiske regimet, var det den vanskeligste perioden for åpent bifil uttrykk; situasjonen, etter den kulturelle revolusjonen , har blitt litt bedre med en progressiv oppmykning. [54]
JapanI middelalderens Japan var biseksuell praksis svært vanlig blant aristokrater: [24] eliten sto fritt til å engasjere seg i kjærlighetsforhold med medlemmer av begge kjønn, og homoseksuell erotisk praksis og lov ble på ingen måte sett på som uforenlig. [55] Mange representanter for den adelige klassen besøkte teatrene spesielt for å kunne møte de unge mennene som jobbet der som skuespillere. [56]
Også rapportert er bifil praksis av en pederastisk type: "wakashudō" (De unges vei) er et eksempel på en kode som refererer til den eldgamle oppfatningen av pederasti . [55] Voksne menn, vanligvis gift, fulgte også ønsket om gutter som ble ansett som skikket til å bli elsket, altså innenfor aldersgrensen på 13 til 19 år. [56]
Biseksualitet er også til stede i noen litteraturverk, for eksempel Ihara Saikakus "Kōshoku ichidai otoko" (The Man Who Lived Only Love, 1682) : historien forteller kjærlighetslivet til en libertiner , hvis amorøse erobringer ender med beløpet til 725 menn og 3 742 kvinner. [57]
Det er også godt dokumentert, spesielt gjennom diaristiske vitnesbyrd fra samtidige, at forskjellige keisere har opprettholdt homoseksuelle forhold i tillegg til det offisielle heteroseksuelle livet med sine respektive koner; dette i hvert fall siden 1000-tallet ( Shirakawa , Toba og Go-Shirakawa er noen av dem). [58]
Når det gjelder kvinner, fra begynnelsen av det tjuende århundre, forlot mange unge kvinner hjemmene sine for å gå på internatskoler og internatskoler, hvor bånd og intime forhold mellom jenter oppstod med en viss frekvens; dette fortsatte til de giftet seg. [55]
Som har skjedd i mange andre deler av verden, selv i Japan begynner disse praksisene å bli misfornøyd først etter de første kontaktene med den vestlige kristne verden; [56] den eneste loven som kriminaliserer homoseksualitet ble vedtatt i 1873, men den ble håndhevet i bare åtte år. [59]
Midtøsten-kulturer og den arabisk-muslimske verdenHomofili var utbredt i Midtøsten ; noen kilder beskriver det som "veldig hyppig". Det var også et ledemotiv fremhevet av kjente kunstnere, fra middelalderen til 1800-tallet , som den berømte poeten Abu Nuwas og den persiske maleren Reza Abbasi . Selv i dag, i Koranen er det forbud mot homoseksuell atferd manifestert i offentligheten (mens tiltrekning er tillatt), er det også gitt strenge straffer for de skyldige, opp til dødsstraff i noen stater.
Koranen foreskriver uansett at fire menn, eller åtte kvinner, vitner om «overtredelsen» for å dømme de skyldige. Derfor, mens homoseksuell atferd var utbredt, hadde ikke menn overdrevne problemer med det i tilfelle de var gift, oppdro en familie og oppfylte andre sosiale forpliktelser. Det er imidlertid det faktum at slik praksis må forbli "hemmelig", en eksplisitt innrømmelse av ens homoseksualitet ville være sosialt uakseptabel. På denne måten ligner biseksualitet i den arabiske verden og det persiske riket den rådende kulturen i noen afroamerikanske og latinske samfunn.
I mange indianerstammer var det også en kategori som indikerte representanter for et tredje kjønn , menn som kledde seg og oppførte seg som kvinner, utførte de yrkene som tradisjonelt er reservert for dem og kommer til å fylle separate roller som healere eller sjamaner. De franske oppdagelsesreisende som først kom i kontakt med disse stammene kalte disse individene berdaches (senere dukker det opp en annen tittel, "To-ånder", foreslått av noen indianersamfunn), som senere også ble navnet som ble brukt i Europa for å indikere den yngre partner i et mannlig homoseksuelt forhold. Mange av de gifte "innfødte amerikanerne" var bifile og hadde en tendens til å ha berdaches blant sine koner : [60] indianerhøvdingen Crazy Horse var en av dem. [61]
Sentral- og Sør-AmerikaBlant mayaene var det en del av de sosiale skikkene at man i løpet av tilværelsen kunne ha sentimentale forhold til både menn og kvinner; det var hyppig at en gutt i løpet av den tidlige ungdomstiden fant seg selv i å bli elskeren til en ung mann som var eldre enn ham selv, helt til han giftet seg med en kvinne da han fylte tjue: den elskede gutten fant seg så i hans sikte på å elske en yngre. [62] Således levde Maya-menn i en viss seksuell flyt som utviklet seg over tid, med ungdom assosiert med homoseksuelle forhold, før de i voksenlivet ga plass til en heteroseksuell livsstil basert på ekteskap. [63]
Biseksualitet er også dokumentert i en rekke andre urfolksstammer i Sentral- og Sør-Amerika: ungdomstiden er den mest assosiert med kjærlighetsforhold mellom samme kjønn, selv om gifte menn med barn kan fortsette å engasjere seg i slike forhold. [64]
En annen ganske vanlig praksis var å oppdra et guttebarn som kvinne og deretter, når de ble voksne, gi det til en mann som kone: disse "mann-konene" endte opp med å være generelt mer ettertraktet enn offisielle bruder. [64]
Studier på denne typen seksualitet er svært sjeldne på det afrikanske kontinentet, på grunn av tabuet som i de fleste tilfeller gjelder for det; homoseksuell praksis er faktisk nesten alltid sterkt fordømt, moralsk og ofte også juridisk. [65] Til tross for dette har det i noen land, som Senegal , blitt utført seriøse studier siden 2000-tallet for å reflektere over disse fenomenenes virkelighet og variasjon. [65]
Vestlige forskere har funnet ut at det har vært mange biseksuelle praksiser i den førkoloniale perioden, brått og tvangsavbrutt av ankomsten av europeere, [66] og nedverdiget og kriminalisert av afrikanere selv etter å ha blitt utsatt for vestlig utenlandsk påvirkning og religiøse diktater fra Kristendom og islam . Derfor ble praksisene, som ble ansett fra et visst øyeblikk og fremover som umoralske og motnaturlige av nykommerne, systematisk avbrutt i løpet av det attende århundre; troen på at tiltrekning av samme kjønn aldri har eksistert i Afrika er en myte som imidlertid delvis fortsetter til i dag. [67]
Noen har gått så langt som å hevde at disse praksisene utelukkende er av vestlig opphav og at de derfor ville blitt importert av nybyggerne, men i realiteten er det stikk motsatt: [66] Afrikanske land har effektivt kriminalisert homofili på grunnlag av lovene absorbert av de tidligere kolonisatorene. [68] For eksempel anslo den tyske antropologen Kurt Falk fortsatt på 1920-tallet at blant de innfødte stammene i Vest-Afrika som ble studert, var det en absolutt utbredelse av bifile menn [67] som nådde 90 % av tilfellene. [69]
Som et eksempel kan vi også nevne Gangellas-stammen i dagens Angola : en atten år gammel tenåring kunne offentlig erklære sin kjærlighet til en annen yngre mann og begynne å leve med den; selv etter at han har giftet seg, kan han fortsette å ha seksuell omgang med gutten, til gutten er gammel nok til å gifte seg med seg selv og vil ha noen yngre. I disse tilfellene kan vi snakke om en praksis som ligner mye på tradisjonell pederasti , det vil si aksept av forhold mellom menn og gutter, med et forbud og moralsk fordømmelse i stedet for et mulig forhold mellom to voksne menn. [66]
Et annet bevis på biseksualitet veldig lik antikkens gresk pederasti eller militær homoseksualitet i antikkens Hellas er det som eksisterer i Siwa-oasen , nær den nåværende libysk-egyptiske grensen: voksne menn og allerede gifte er laget for å pare seg med mannlige ungdommer og i bygninger som ligger utenfor landsbyens grenser, kommer de til å danne par med krigere for defensive formål. Forholdet som binder de to partnerne er både kjærlig og seksuelt, men også lærerikt. [70]
Når det gjelder moderne biseksualitet, viser forskning utført i 2009 at et stort flertall av gifte menn fortsetter å opprettholde seksuelle forhold til andre menn også: i Senegal mellom 87-94 %, i Nigeria 86 %, i Uganda 73 %. [65] Studien er nøye med å understreke at de involverte var fra tre store byer i Senegal og er derfor ikke et representativt utvalg av hele det senegalesiske samfunnet, og bemerker at dette "er den eneste mulige rekrutteringsmetoden for en undersøkelse knyttet til en svært stigmatisert subjekt og som det ikke er noe generelt grunnlag for befolkningsutvalg."
I mange tradisjonelle stillehavssamfunn ble biseksualitet mye praktisert, mens eksklusiv homoseksualitet var mye sjeldnere. [71] Biseksualitet kan ritualiseres eller sosialt kodifiseres: tilfellet med stammene i Melanesia , der mannlige gutter må forlate sin opprinnelsesfamilie når de når ungdomsårene for å gå og bo i en periode med sine voksne mannlige følgesvenner gift, og praktiserer for det meste oralsex . [24] Når han blir voksen, gifter den unge mannen seg og tar en gutt inn i huset sitt; det er derfor en seksuell flyt som fortsetter over tid, med homoseksuell seksuell initiering i ungdom og reproduktiv heteroseksuell atferd senere. [72]
I den østlige delen av den melanesiske skjærgården representerer homofili for det meste en faseovergang som også kan betraktes som en måte å kompensere, i ungdomsårene, for mangelen på mulighet for å ha heteroseksuelle forhold før ekteskapet. [73] Homoseksuell praksis kan også være en del av en initieringsprosess, til slutt i noen tilfeller opprettholdes de i voksenlivet sammen med heterofile forhold. [73]
I Nambas-stammen er det å ha flere kvinner og gutter involvert i kjærlighetsforhold en egenskap av makt og sosial prestisje; [74] de unge mennene vises her som eiendom og kan som sådan også lånes ut eller selges for en viss periode av deres "ektemenn" til andre menn. [74]
Selv om det er mange samtidige manifestasjoner av biseksualitet, fortsetter det å forbli et av de store moderne tabuer. [78] Dette er delvis på grunn av det faktum at mange mennesker, mens de faktisk er bifile (det vil si at de har følelser av tiltrekning mot begge kjønn), holder fakta skjult og ikke uttrykker det, og forhindrer dermed fremveksten av en sann synlighet av biseksualitet. [79] Det finnes også noen alternative termer for å beskrive de ulike formene for biseksualitet, men mange av dem regnes som ikke-universelt aksepterte neologismer fordi de er iboende bifobe og bidrar til dobbeltsletting.
Noen undersøkelser indikerer at en brøkdel av befolkningen mellom 2 % og 6 % er bifile, men metodiske vanskeligheter eksisterer fortsatt med hensyn til tilfeldigheten og størrelsen på utvalget som ble undersøkt, og også med hensyn til nøyaktigheten som respondentene beskriver tilstanden din med. Ulike studier bruker også forskjellige tester og "måleskalaer": noen undersøkelser ignorerer homoseksuell atferd helt, eller skiller dem inn i heterofile og homoseksuelle komponenter .
De foreslåtte resultatene er forskjellige når det gjelder identifisering av geografiske områder eller land der homofili er mer utbredt enn biseksualitet (definisjonene av begrepet biseksualitet, som vi har sett, er forskjellige). «Uoffisielle» rapporter, som derfor må tas med tvilens fordel, viser at i områder utenfor den vestlige verden er biseksualitet mer utbredt enn homofili. Bifile tilbøyeligheter og atferd (spesielt i form av samtidig eller gjensidig onani) antas også ofte å være hyppigere i ungdomsårene enn i voksen alder, uavhengig av om de bevisst oppfattes som det av de det gjelder.
Noen studier, inkludert de av Alfred Kinsey publisert i bindene "Sexual Behavior in the Human Male" fra 1948, og "Sexual Behavior in the Human Female" fra 1953, indikerer at flertallet av de undersøkte til en viss grad er bifile. Mange av de undersøkte personene føler en viss tiltrekning mot personer av samme kjønn, selv om de føler en sterkere tiltrekning mot personer av det andre kjønn.
Janus-rapporten om seksuell atferd, publisert i 1993, konkluderte med at minst 5 % av mennene og 3 % av kvinnene betraktet seg selv som bifile, mens henholdsvis 4 % og 2 % definerte seg utelukkende som homofile. [112]
En undersøkelse fra 2002 utført av US National Statistics Center fant at 1,8 % av menn i alderen 18-44 betraktet seg selv som bifile mens 2,3 % utelukkende var homoseksuelle, til slutt 3,9 % som "noe annet"; prosentandelen som refererte til kvinner var i stedet henholdsvis 2,8 %, 1,3 % og 3,8 %. [112]
I 2007 bedømte 14,4% av unge amerikanske kvinner seg selv for å være "ikke strengt heterofile", mens 5,6% av mennene identifiserte seg som homofile eller bifile. [113]
I sin ungdomDet ser ut til at biseksualitet er mer akseptert og anerkjent i løpet av ens ungdom, sammenlignet med det som skjedde i fortiden: [116] [117] faktisk ser de yngre generasjonene ut til å betrakte den tradisjonelle hetero-homo dikotomien som mindre grunnleggende, [118] [119 ] dette spesielt mellom jentene. [120]
En fransk undersøkelse indikerer at andelen unge mennesker som identifiserer seg som homofile eller bifile økte eksponentielt fra 2006 til 2013: for aldersgruppen 18-24 år gikk den fra 2,7 % til 9 % for menn og fra 1,4 % til 9 % for kvinner ; ifølge studien er unge mennesker som identifiserer seg som bifile dobbelt så mange som unge mennesker som utelukkende identifiserer seg som homofile eller lesbiske. [121]
Undersøkelsen viser også at andelen unge som hevder å ha blitt tiltrukket av personer av samme kjønn minst én gang øker med alderen: Hvis dette skjedde med 8 % av mennene og 12 % av kvinnene i alderen 15-17 år, går til henholdsvis 11 % og 20 % mellom 18-24 år. [122]
FamilielivDe fleste barn av likekjønnede par ser ut til å være biologiske barn fra et tidligere heteroseksuelt forhold til en av de to partnerne [123] [124] [125] [126] .
Videre er en rekke gifte heterofile par sammensatt av minst én bifil komponent; i 1990 ble amerikanske kvinner gift med aktivt bifile menn (som har hatt samleie av samme kjønn de siste fem årene) anslått til 1,7 til 3,4 millioner. [42]
Selv om det alltid har vært tilstede gjennom hele den menneskelige sivilisasjonen, har biseksualitet bare vært gjenstand for pålitelige vitenskapelige studier siden andre halvdel av det tjuende århundre. Imidlertid gjenstår mange motstridende tolkninger angående dens natur. For noen uttrykker begrepet en kontrast til homofili og heteroseksualitet , mens det for andre indikerer en mellomposisjon mellom de to ytterpunktene. Spesielt Alfred Kinsey i sitt mest kjente verk, "Sexual Behavior in the Human Male", skriver:
«Verden er ikke delt inn i sauer og geiter. Ikke alle ting er svarte eller hvite. Det er grunnleggende i taksonomien at naturen sjelden behandler diskrete kategorier. Bare menneskesinnet finner opp kategorier og prøver å tvinge fakta inn i forskjellige bur. Den levende verden er et kontinuum i alle aspekter. Jo raskere vi lærer dette om menneskelig seksuell atferd, jo raskere vil vi komme til en dyp forståelse av realitetene til sex. |
Som det er tydelig, ligger kjernen i Kinseys tenkning i nøkkelordet kontinuum . Det vil si at menneskelig seksualitet ikke er en diskret variabel som kun kan anta heterofile-homofile verdier. Ideen om naturen som et kontinuum er vidt tilstede i den vitenskapelige tradisjonen (tenk bare på Natura non facit saltus og Isaac Newtons postulater om enkelhet og ensartethet). Ved å holde disse lokalene fast, anså Kinsey det fortsatt som nyttig å foreslå en taksonomisk skala:
evaluering | Beskrivelse |
---|---|
0 | Utelukkende heterofile. |
1 | Overveiende heteroseksuell, men i noen tilfeller med homoseksuelle tendenser (heterofleksibilitet). |
2 | For det meste heterofile, men med en homoseksuell komponent. |
3 | Heteroseksuelle og homoseksuelle tendenser er likeverdige (bisexualitet). |
4 | For det meste homofile, men med en heteroseksuell komponent. |
5 | Overveiende homofile, men i noen tilfeller med heteroseksuelle tendenser (homofleksibilitet). |
6 | Utelukkende homofile. |
Denne tilnærmingen uttømmer ikke fullstendig kompleksiteten til seksuell legning. For eksempel er "tidsfaktoren" utelatt fra definisjonen. Over tid kan noen mennesker endre sin seksuelle legning. Dette gjelder spesielt mange bifile, homofile eller lesbiske, og selv om det er i mindre grad, gjelder dette også heterofile. Det er imidlertid på ingen måte sikkert at punktet på Kinsey-skalaen der en person kan være i dag er det samme som han hadde i fortiden eller vil ha i fremtiden.
En studie fra 2011 uttalte at biseksualitet eksisterer hos mennesker, og motbeviste dermed tesen om en forskning fra 2005 . [127]
Imidlertid anses Kinsey-skalaen i dag som et foreldet og upresist verktøy for å vurdere seksualitet [128] , siden den utelukker muligheten for at kjønnsidentiteter er ikke-binære .
Siden Freud, med sitt arbeid om menneskelig seksualitets psykologi, finnes spørsmålet om hvorvidt biseksualitet er menneskets generelle tendens både i populærkulturen [129] og i akademisk forskning. [130] [131]
Ifølge Journal of the American Medical Association , "mennesker er psykologisk bifile av natur, noe som betyr at de har evnen til å elske mennesker av begge kjønn." [132]
En av vanskelighetene med å nøyaktig kvantifisere omfanget av biseksualitet i befolkningen er at mange bifile, av ulike grunner, definerer seg som enten heterofile eller homofile; [103] [133] faktisk, når de blir spurt direkte gjennom statistiske undersøkelser, er det svært få som anser seg selv og presenterer seg selv som bifile; [103] hvis vi derimot ønsker å vite hvem som har opplevd en amorøs-seksuell tiltrekning eller har engasjert seg i forhold til mennesker av begge kjønn, har vi en betydelig minoritet (fra 43 % til 46 % av intervjuobjektene, Hite studier og Kinsey) med visse tilfeller der et flertall oppnås. [103] Det er derfor mange flere mennesker som er tiltrukket av begge kjønn enn de som identifiserer seg som bifile. [103]
Spørsmålet om biseksualitet er et vanskelig tema å håndtere av flere grunner: det er stereotypier, som i tilfellet homofili, diktert av opposisjonelle kulturelle betingelser, som vi kan definere i termer av " bifobi ", i analogi med begrepet " homofobi ". ". Fobien er forøvrig en "rasjonelt umotivert frykt/frastøtning".
Biseksualitet, sammenlignet med homoseksualitet, er et konsept som er mindre tilstede i den vanlige oppfatningen, siden vanligvis den bifile ikke identifiseres (i virkeligheten eller bare i stereotypen av sunn fornuft ) med atferden som anses som typiske eller homoseksuelle klisjeer Følgelig blir den bifile personen ikke oppfattet som et subjekt som avviker vesentlig fra den nåværende mannlige eller kvinnelige stereotypen, som åpenbart kan være helt annerledes enn test av fakta. Med andre ord, for sunn fornuft, den bifile "finnes ikke" eller dukker ikke opp. Dette har hatt den effekten, på et sosialt nivå, at bare de siste tiårene, spesielt i USA , har biseksualitet vært offentlig synlig. Også som en konsekvens av denne dårlige synligheten i opinionen, har biseksuell atferd en tendens, blant noen, til å bli assimilert med den heteroseksuelle tendensen tout court , mannen som har seksuelle forhold som en aktiv partner, med menn og kvinner, faller likevel innenfor i kategorien "mannlig".
Som en konsekvens av denne subkulturen risikerer den bifile personen en dobbel utstøting , både fra det heterofile miljøet og fra det homoseksuelle, som ikke anerkjenner ham som sådan eller anser ham som en "maskert homofil", eller med latente tendenser.
Siden mange bifile individer ikke føler at de tilhører verken den homofile typologien eller den heteroseksuelle verden, og har en tendens til å blande seg inn i disse kategoriene, har det i løpet av årene blitt opprettet et bifilt politisk fellesskap, som har dannet sin egen spesifikke kultur og politiske bevegelser. Akkurat som det homofile miljøet har gitt seg selv regnbueflagget som et symbol, er det også flagget for biseksuell stolthet . I alle fall, kanskje nettopp på grunn av denne latente ambivalensen, har den gjennomsnittlige «bifile» aldri funnet seg i å være overdrevent interessert, fra et politisk synspunkt, i forsvaret av en livsstil som uansett har en tendens til å leve på en strengt privat måte. ...
ILGA ( International Lesbian and Gay Association ) har satt verdens biseksuelle stolthetsdag 23. september .
Som det har skjedd på mange andre områder, har også biseksualitet i stor grad vært skjult i litteraturen gjennom århundrene. [44]
Imidlertid er mange forfattere kjent for sin biseksualitet, enten den kommer til uttrykk i deres arbeid eller ikke. Eksempler i fransk litteratur involverer Louis Aragon (gift med Elsa Triolet , engasjert i forskjellige romantiske forhold med unge menn etter hennes død [136] ); Voltaire (han hadde forhold til flere kvinner, men også med Fredrik II , og skrev minst ett dikt for en annen mann), poeten Paul Verlaine [44] (gift, opprettholdt et fortsatt seksuelt forhold til Arthur Rimbaud ); den franske akademikeren Marguerite Yourcenar [137] (som skrev en berømt bok om den romerske keiseren Hadrian , Memoirs of Hadrian ), Simone de Beauvoir [138] og Colette . [139]
Men biseksualitet har blitt mye mer vanlig diskutert og uttrykt, selv som et litterært tema, i den klassiske gresk-romerske antikkens verden, [44] både i filosofiske diskusjoner ( Platons symposium ) og i faktiske romaner ( Petronius Arbiters Satyricon ) . Eva Cantarella , forfatter av Secondo natura. Biseksualitet i den antikke verden sier at biseksuelle spørsmål ofte tas opp i verkene til Homer , Anacreon og Pindar når det gjelder grekerne; og i Plutarch , Cicero og Catullus blant andre når det gjelder latinerne. [44]
Eksplisitt biseksualitet er vanligvis en del av den libertinske romanen som utviklet seg på det attende århundre , som postulerer at alt seksuelt begjær må oppfylles uavhengig av samfunnets moralske misbilligelse. I Choderlos de Laclos ' Dangerous Liaisons (1782) får forfatteren en av hovedpersonene (Marquise de Merteuil) til å fremstå som en fryktinngytende forfører som har hatt utallige elskere og som nå virker sterkt tiltrukket av også 15 år gamle Cecilie . [140]
Selv karakteren til ridderen i The philosophy in the boudoir of the Marquis de Sade , engasjerer seg lykkelig i homoseksuelle opplevelser når disse blir foreslått for ham av Dolmancé, mens de gjentar at "alt dette er ekstravaganser som på ingen måte vil få meg til å endre preferansene mine. inn mot kvinner "(Første dialog). [141] Mens beskrivelser av ekte bifile orgier er svært vanlig i Sades arbeid, er eksklusiv homoseksualitet svært sjelden. [142]
Kjente romaner som beskriver bifile karakterer er: Two For One , av Sean David Wright (upublisert i Italia); A Cry Up to Heaven , av Anne Rice ; Dust , av Rosamond Lehmann ; De siste dråpene vin og den persiske gutten , av Mary Renault ; Colettes Claudine - serie med romaner ; The Lost Language of the Cranes og While England Sleeps , av David Leavitt ; Lidenskap , av Jeanette Winterson ; På kanten av tid , av Marge Piercy ; og Young in One Another's Arms , av Jane Rule (ikke utgitt i Italia). Noen essays, som Camille Paglias Sexual Personae (1990) og Louis Cromptons Byron and Greek Love (1985), begge upubliserte på italiensk, har brakt frem i lyset begravde historier om biseksualitet.
Den amerikanske tegneserien Love & Rockets beskriver biseksualitet på en subtil måte.
Den første filmen som representerte biseksualitet ser ut til å ha vært den amerikanske "A Florida Enchantment" fra 1914. [75] I 1934 ble Hays Code utarbeidet som forbød enhver skildring av karakterer med en homofil eller bifil karakter; [75] viste seg å være fullstendig foreldet, den ble forlatt i løpet av 1960-årene. [75]
I "Inside Daisy Clover" fra 1966 er den bifile hovedpersonen en helt amoralsk egoist, [75] men mange portretter av biseksualitet finnes i andre storfilmer som Goldfish Memory , The Rocky Horror Picture Show og Henry & June . I 1992s Basic Instinct spiller Sharon Stone en fatal bifil kvinne, selv om filmen ble anklaget av LHBT-bevegelsen for å ville assimilere biseksualitet med kriminalitet. [75]
Biseksualiteten til noen historiske karakterer fra underholdningsverdenen, som James Dean , Montgomery Clift , Judy Garland , Janis Joplin , men også Oscar Wilde og Frida Kahlo har vært representert i biografiske filmer. [143]
" Lucifer " hvis hovedperson, spilt av skuespilleren Tom Ellis , ikke skjuler de seksuelle eventyrene med mennesker av samme kjønn, derfor homoseksuelle
I 2018 kommer den ut på kinoen Call me by your name , basert på romanen med samme navn , med en sytten år gammel bifil i hovedrollen.
Dette temaet er også behandlet i noen TV- programmer ; i Will & Grace , for eksempel, beskrives Karen Walkers karakter som omnifil ; til tross for at hun er gift med en mann, kysser hun ofte Grace og ser ut til å ha hatt mange kjærlighetsopplevelser med kvinner i løpet av livet. Det er også negative representasjoner av biseksualitet, en refleksjon av fordommene og stereotypene som har blitt skapt rundt denne figuren. For eksempel presenterte programmet Friends en kort ironisk sang om emnet, som uttrykker en vanlig fordom om emnet:
«Noen ganger elsker menn kvinner, noen ganger elsker menn menn, så er det bifile, så folk kan si «hvilke griser».» |
En linje fra Saturday Night Live gikk slik:
"En bifil er en person som drar ned en annen persons undertøy og er fornøyd med det han finner!" |
( Dana Carvey ) |
Skjevheten er også tydelig i plottene til noen filmer, der en karakters biseksualitet skjuler homicidal nevrose ( Basic Instinct , Blue Velvet , The Unknown Lover , Cruising og Interrupted Girls ).
I populærmusikk er mange Smiths - sanger sitert som klassiske eksempler.
Temaet biseksualitet ble tatt opp i følgende sanger:
Observert både i fri stat og i fangenskap, motsier oppførselen til dyr klart ideen om at seksuelle forhold mellom vesener av samme kjønn er et privilegium for mennesker. Det er rundt 450 dyrearter som har observert atferd av denne typen. Det høye antallet vitenskapelige observasjoner står derfor i kontrast til definisjonen av disse forholdene som "mot naturen", i det minste hvis det forstås som en definisjon som stammer fra naturalistiske observasjoner. Gitt den åpenbare forutsetningen om at utelukkende homoseksuelle arter ikke kan eksistere, varierer andelen eksklusive heterofile, bifile og eksklusive homofile avhengig av arten.
Følgende er frekvensene av seksuell atferd til forskjellige arter: [144]
Som man kan se i tilfellet med bonoboen, en ape som vi deler 96 % av vår genetiske sammensetning med, ser det ut til at bifil atferd er den eneste som praktiseres. Bifil atferd har også blitt observert hos svært forskjellige arter, som østers, sommerfugler og sjiraffer.
«Jeg rådet ham til å legge seg ned, og han godtok … og snart falt det bustete håret hans ned på skuldrene og halsen hans ble helt avdekket; Jeg kysset henne; Han lot seg falle i armene mine [...] Gud! Hun var vakker! Hvis Maria Magdalena hadde vært slik, må hun ha vært mye farligere som en angrende enn da hun var en synder. |
( Brev 63 ) |