Berakhot (Talmud)

Berachot ( hebraisk : ברכות - B'rakhoth på klassisk hebraisk , "Velsignelser") er den første avhandlingen ( hebraisk : masekhet ) av Seder Zeraim , en samling av Mishnah som først og fremst fokuserer på landbruks-, dyrkings- og plantelover. Den tar først og fremst opp normene knyttet til " Sema " -bønnen (en del av Toraen resitert som en del av bønn), til Amidah (stille bønn), til Birkat Hamazon (takkefest etter måltider), Kiddush (seremoni ). av helliggjørelse av sabbat og høytider ), Havdalah (avslutningsseremoni for sabbat og høytider) og andre velsignelser og bønner. Det er den eneste avhandlingen av Zeraim som har en Gemara (rabbinske kommentarer og analyse) i både den babylonske og Jerusalems Talmud . [1]

The Shema

De tre første kapitlene i avhandlingen omhandler den hebraiske påkallelsen Shema , jødedommens sentrale bønn som må resiteres to ganger om dagen. Emner som diskuteres inkluderer når man skal si det, hvordan man skal si det, og mulige unntak fra å fullføre denne mitzvaen ("bud").

Å resitere Shema

Kapittel 1

Kapittel 1: 1 Mishnah א - I tilfelle av kveldens Shema, begynner det å bli resitert når kohanimene kommer inn for å fortære deres terumah (תרומה), som er om natten. Rabbi Eliezer [2] sier at det kan resiteres til slutten av den første våken. Tolk "når du legger deg" (ובשכבך) til å bety at Shema resiteres når folk legger seg for å legge seg og de som legger seg gjør det ved slutten av den første våken. Vismennene hevder at den kan resiteres til midnatt. Og Rabban Gamliel sier til det første lyset av daggry. Faktisk hevder Rabban Gamliel at enhver mitzva som vismennene sier bare kan observeres til midnatt faktisk kan utføres til det første lyset av daggry. Vismennene sa til midnatt for å fraråde de troende fra å utsette og dermed overtre.

Kapittel 1: 2 Mishnah ב - Tiden for å resitere morgenens Shema blir referert til som "når du står opp" (ובקומך) og dette er definert når det er nok lys til å skille mellom blå ull (תכלת) og hvit ull. Rabbi Eliezer sier mellom blå ull og grønn ull, at det ville være litt senere. Rabbi Yehoshua sier det til slutten av de tre første timene av dagen, fordi det var vanlig at konger reiste seg fra den tiden. Timene det refereres til er sesongbaserte og er definert ved å måle både fra morgengryets første lys til kvelden faller på, og fra soloppgang til solnedgang (dette er et kjent emne), og dele alt i tolv like deler. . Halakhah er enig med Rabbi Yehoshua, og hvis man resiterer Shema etter de første tre timene, er det som om man leser fra Torahen, noe som beviser at å resitere Shema riktig er overlegen til og med å resitere passasjene i Torahen. Den ideelle tiden for å resitere Shema er like før daggry, slik at Shemoneh Esrei kan startes nøyaktig ved daggry. Dette er hva det betyr å forene den forløsende velsignelsen med Shemoneh Esrei .

Kapittel 1: 3 Mishnah G - Stillingen som personen som ber må innta når han resiterer Shema, diskuteres her. Shammai - skolen uttalte at kveldens Shema skulle resiteres mens du ligger ned fordi det er skrevet "når du legger deg" (ובשכבך) og morgen Shema skulle resiteres mens du står fordi det er skrevet "når du står opp" (ובקומך). Hillel-skolen uttalte at Shema kan resiteres i hvilken som helst posisjon siden den er skrevet "som du går" (ובלכתך בדרך) . Hillel sier at "når du legger deg og når du reiser deg" (ובשכבך ובקומך) betyr at det resiteres når du legger deg ned og reiser deg og ikke i hvilken fysisk stilling du er i mens du resiterer det. Som i de fleste tilfeller er Halakha enig med Hillel.

Mishnah D - Om morgenen er de to velsignelsene som ble sagt før Shema "Han som skaper lyset" (יוצר אור) og "Med stor kjærlighet" (אהבת רבה); så følger velsignelsen "Sant og rett" (אמת ויציב). Om kvelden, før Shema, resiteres de to velsignelsene "Hvem bringer kvelden" (המעריב ערבים) og "Med evig kjærlighet" (אהבת עולם); senere sier de "Sann og trofast" (ואמת ואמונה) og "La oss legge oss" (השכיבו). En kort velsignelse kan ikke resiteres i stedet for en lang og omvendt. Der vismennene sier å avslutte en velsignelse med "Vær velsignet, Herre" ('ברוך אתה ה), kan man ikke avslutte uten å si det. Der vismennene ikke sier å konkludere i denne formen, kan ikke mer legges til.

Mishnah ה - En mitzvah som nevner utvandringen fra Egypt om natten.

Kapittel 2: 4 Begynnelsen av det andre kapittelet undersøker protokollen for nøyaktig hvordan selve Shema resiteres. Siden det å si Shema bare krever konsentrasjon om det første verset for å oppfylle sin mitzvah , kan arbeidere resitere bønnen selv om de er på et tre (hvis treet har mange grener) eller på en steinmur. Dette gjelder imidlertid ikke for Amidah .

Unntak

Resten av det andre kapittelet og hele det tredje vurderer unntak fra å resitere Shema , da det er tilfeller der en person ikke er forpliktet til å si det. Det andre kapittelet inneholder også en serie lignelser knyttet til Rabban Gamliel for å hjelpe leseren med å forstå årsaken til unntakene og hvorfor de er tillatt. En nylig gift mann er unntatt fra å be bønnen da han kan være engstelig for ekteskapet sitt.

Kapittel 2: 5 Men hvis mennesket er i stand til å dedikere seg til Gud i bønn på passende måte, kan det resitere Shema til tross for fritaket.

Kapittel 2: 8 En person som for tiden sørger over døden til en slektning er fritatt fra å si Shema og bære tefillin .

Kapittel 3: 1 Personer som deltar i en begravelse og ser den etterlatte bør ikke resitere Shema slik at personen ikke føler seg ukomfortabel for ikke å si det. [3] Kvinner, slaver og barn er fritatt fra å resitere Shema og bære tefillin , men er ikke fritatt fra å si Amidah , fra å legge mezuzaen (til dørstolpen) og fra Birkat Hamazon . [4]

The Amidah

Kapittel 4 og 5 diskuterer den viktige bønnen kjent som Shemoneh Esrei (bokstavelig talt "atten", ettersom det var 18 påkallelser, men senere ble 19), Amidah (bokstavelig talt "stående"), eller ganske enkelt Tefillah . Bønnen besto opprinnelig av atten velsignelser med en nittende lagt til av Rabban Gamliel. Den resiteres tre ganger om dagen, stående oppreist og uten avbrudd.

Daglige bønner

Det er to mulige kilder for disse tre daglige bønnene: patriarkene og de daglige tempelofferene .

Shacharit kan resiteres til kl. Rabbi Yehudah sier opptil fire timer. Mincha resiteres om ettermiddagen. Denne perioden av dagen er delt inn i tre seksjoner: mincha ghedolah fra 6.30 til slutten av den tolvte time; mincha ketanah fra halv ti til slutten av den tolvte time; plag hamincha er halvparten av Mincha ketanah . Den ideelle tiden for å resitere Mincha er klokken 9½, som det var da Mincha-offeret ble foretatt. Ma'ariv kan sies fra skumring til midnatt (eller morgengry om nødvendig). Det kan til og med sies rett før solnedgang, men i dette tilfellet er ikke forpliktelsen til å resitere kveldens Shema i Ma'ariv oppfylt.

Hvordan resitere Amidah

Amidah må sies hver dag, men den kan forkortes hvis man ikke kjenner bønnene godt og i plutselige nødstilfeller.

Kapittel 4: 3 Den som ber mekanisk, ber ikke. I farlige situasjoner må en kort bønn bes for sikkerhets skyld.

Kapittel 4: 4 Hvis en rir på et esel, må han stige av for å si Amidah . Hvis han ikke kan gå av, må han snu hodet mot Jerusalem . Hvis han ikke kan gjøre dette, må han vende sitt hjerte til Gud . Dette refererer også til en som reiser med skip eller vogn.

Kapittel 4: 5 Kapittel 4: 6 Musaf må alltid sies på de foreskrevne dagene, enten det er dannet et minian ("quorum") eller ikke.

Kapittel 4: 7 Man bør ikke resitere Amidah med mindre man er sikker på hvordan man gjør det eller hvis hengivenhetens ånd mangler. Kapittel 5: 1

Musaf av Pesach ("påske") må inkludere en bønn om regn. Kapittel 5: 2

Ledende bønn

Hvis man gjør en feil mens man leder forsamlingen i Amidah- bønn , må en vikar fortsette fra det punktet.

Kapittel 5: 3 Bønnelederen må ikke svare " amen " til kohanimene som følger ham. Kapittel 5: 4

Hvis den som ber (for seg selv eller som dirigent) gjør en feil, er det et dårlig tegn for ham. Hvis han er leder av bønnen, er det også et dårlig tegn for den som har utpekt ham.

Kapittel 5: 5

Matvelsignelse

Kapittel 6 tar for seg de ulike velsignelsene som brukes før man inntar ulike varianter av mat.

Velsignelser for ulike typer mat

Det er spesielle velsignelser for frukt, grønnsaker, brød og vin.

Kapittel 6: 1 Det er også en altomfattende velsignelse som kan brukes hvis du er usikker på hvilken velsignelse du skal forrette. [5] Denne generelle velsignelsen må brukes til alle de tingene som ikke kommer direkte fra jorden, som melk, fisk og egg. [6] Hvis en person skal velsigne mange typer mat, kan han velge noen og de vil gjelde for alle matvarer. [7]

Hvordan velsigne mat

En velsignelse for en bestemt matvare er nok for hele måltidet og trenger ikke gjentas. [8] Et felles måltid krever bare ett sett med velsignelser for hele gruppen, men enkeltpersoner som spiser sammen (men ikke som en gruppe) må si velsignelsene individuelt. [9] Mat av største betydning er det som velsignelse skal sies for. Hvis man må spise et smørbrød, må man si velsignelsen for innholdet i smørbrødet og ikke for brødet: [10] hvis brødet var "... amotzi", ville det ikke være nødvendig med andre velsignelser på innholdet (noen). bruker å si dem uansett for frukt eller for søtsaker "... mezonot", andre foretrekker i stedet å spise frukt etter Birkat Hamazon for å unngå tvil om denne Halakhica-kontroversen: jf. Meqor Chajim ), hvis den ikke var, burde vi si ". .. bar min mezonot "på brød, bare ikke" ... amotzi ", og fortsett med de påfølgende andre velsignelsene på innholdet. Den som drikker vann, må velsigne det med den altomfattende velsignelsen. [11]

Birkat Hamazon

Kapittel 7 tar for seg Birkat HaMazon , bønnen resitert av jødene etter at måltidet er fullført.

Fiken, druer og granatepler krever ikke hele Birkat Hamazon , men en forkortet form. [11] Hvis en gruppe på tre eller flere personer spiser sammen, må de resitere Birkat Hamazon . [12] Kvinner, slaver og mindreårige skal ikke inkluderes når man teller de tre nødvendige personene nevnt i forrige mishnah . En mengde lik størrelsen på en oliven er nok til å kreve en bønn. [13] Antallet tilstedeværende endret ikke velsignelsen som begynner Birkat Hamazon . [14] Hvis tre personer spiser middag sammen, må de ikke skilles før de er ferdige med Birkat Hamazon . Hvis en person spiser alene, må han bli med i en annen gruppe slik at de kan resitere Birkat Hamazon sammen. [15]

Kiddush og Havdalah

Kapittel 8 undersøker Kiddush , helliggjørelsen av sabbaten og de jødiske høytidene og Havdalah , den avsluttende seremonien på sabbaten.

Kiddush

Når du resiterer Kiddush , går velsignelsen av vin (eller brød) foran dagens. [16] Du trenger ikke å vaske hendene før du sier Kiddush , men du må vaske dem etterpå. [17] Håndkleet som brukes til hendene må ikke legges på bordet, slik at det ikke kommer i kontakt med det og forurenser det, og gjør det rituelt urent. [18] Etter måltidet må alle smuler i spisestuen tørkes helt ut, deretter må deltakerne vaske hendene. [18]

Havdalah

Hvis du spiser før slutten av sabbaten , må du vente til etter resitasjonen av ildens velsignelse (en del av Havdalah -seremonien ) før du sier Birkat Hamazon . [19] Havdalah - velsignelsen skal ikke sies før flammen (av stearinlyset) har utvidet seg nok til å lyse opp miljøet klart. [20]

Spesielle velsignelser

Det niende og siste kapittelet i avhandlingen diskuterer ulike spesielle velsignelser som kan sies ved spesielle anledninger, for eksempel å gå forbi et sted der et mirakel har skjedd eller når du hører torden eller ser lyn eller en regnbue . Naturfenomener gjenspeiler skaperverkets undere og løfter vesenet mot det Evige.

Merknader

^ Følgende i henhold til den kritiske beskrivelsen og systematiseringen av The Talmud , cur. N. Solomon, Penguin Books (2009), s. v-viii og 5-37. Talmud ble også konsultert . Innledning, tekster, kommentarer , redigert av Günter Stemberger, EDB (2008); Talmùd. The treatise of blessings , redaktør S. Cavalletti, UTET (2009).
^ For navnene på rabbinerne nevnt i denne oppføringen, se malen: Tannaim nedenfor.
^ Blackman , s. 45–46 .
^ Blackman , s. 46 .
^ Blackman , s. 56–57 .
^ Blackman , s. 57–58 .
^ Blackman , s. 58 .
^ Blackman , s. 58–59 .
^ Blackman , s. 59 .
^ Blackman , s. 59-60 .
^ a b Blackman , s. 60–61 .
^ Blackman , s. 61–62 .
^ Blackman , s. 62 .
^ Blackman , s. 62–63 .
^ Blackman , s. 64 .
^ Blackman , s. 65 .
^ Blackman , s. 65–66 .
^ a b Blackman , s. 66 .
^ Blackman , s. 67 .
^ Blackman , s. 67–68 .

Bibliografi

Philip Blackman, Mishnayoth Zeraim , The Judaica Press, 2000, ISBN 0-910818-00-2 .
( EN ) Berakhot , i Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.
Det finnes også en italiensk oversettelse av UTET ed.