Saul Lieberman , på hebraisk : שאול ליברמן ? , også kjent som Rabbi Shaul Lieberman eller, blant hans elever, Gra "sh ( akronym av G aon Ra bbeinu Sh aul ) ( Motal , 28. mai 1898 - Jerusalem , 23. mars 1983 ), rabbiner , akademisk og fremtredende talmudist , kommentator av Jerusalem Talmud ( Yerushalmi ), varTalmud professor ved Jewish Theological Seminary ( New York ) i over 40 år og mangeårig dekan ved Harry Fischel Institute i Israel og president for American Academy of Jewish Research [1] .
Han ble født i Motal , nær Pinsk , i det russiske imperiet (nå Hviterussland ), og studerte ved yeshivotene Malch og Slobodka . På 1920-tallet gikk han på universitetet i Kiev , og etter et kort opphold i Palestina fortsatte han studiene i Frankrike . I 1928 slo han seg ned i Jerusalem , hvor han studerte talmudisk filologi og gresk språk og litteratur ved det hebraiske universitetet . Der ble han utnevnt til foreleser i Talmud i 1931 . Han underviste også ved Mizrachi Teachers Seminary og var fra 1935 dekan ved Harry Fischel Institute of Talmudic Research i Jerusalem. [1] [2]
I 1940 ble han invitert til å undervise ved den ortodokse Chaim Berlin-yeshivaen i Brooklyn ( New York ) og samtidig som professor i palestinsk litteratur ved Jewish Theological Seminary . Lieberman valgte sistnevnte posisjon, motivert av ønsket om å "trene amerikanske jøder til å påta seg å studere og overholde mitzvoten ." [3] I 1949 ble han utnevnt til dekan og i 1958 rektor ved seminarets rabbinskole. [2]
Lieberman var gift i mange år med datteren til Laizer Rabinowitz, rabbiner i Minsk . [4] Etter hans død giftet han seg med Judith Berlin (1904–1978), som var datter av den ortodokse rabbineren Meir Berlin, leder av den sionistiske bevegelsen Mizrachi ; Judith Berlin var rektor for den første jødiske skolen for jenter i Nord-Amerika . [5] De hadde ingen barn. Saul Lieberman døde 23. mars 1983, mens han fløy til Jerusalem under Pesach . [6] [7]
I 1929 publiserte Lieberman Al ha-Yerushalmi , der han foreslo måter å modifisere tekstfeilene i Jerusalem Talmud ( Yerushalmi ) og tilbød varianter av teksten til Sotah -avhandlingen . Dette ble fulgt av: en serie eksegetiske studier av Yerushalmi , som dukket opp i det akademiske tidsskriftet Tarbiz ; [8] essayet Talmudah shel Keisaryah ( 1931 ), der han uttrykte oppfatningen om at de tre første avhandlingene fra Nezikin- ordenen til Jerusalem Talmud hadde blitt samlet i Cæsarea på midten av det fjerde århundre ; fra Ha-Yerushalmi ki-Feshuto ( 1934 ), kommentar til Shabbat , Eruvin og Pesahim Tracts of the Jerusalem Talmud (dette var det første bindet av en serie som aldri ble fullført). [9] Hans konstante interesse for Jerusalem Talmud gjorde det nødvendig for ham å klargjøre teksten til de tannaittiske kildene ( rabbinerne fra de to første århundrene av den vanlige æra ), spesielt de fra Tosefta , som det ikke var skrevet kommentarer til. av tidligere skriftautoriteter og som bare noen få lærde senere hadde analysert. [10]
Han ga ut Tosefeth Rishonim i fire bind, en kommentar til hele Tosefta med tekstrettelser basert på manuskriptene, på de første trykkene og med sitater fra tidligere myndigheter. [11] Han publiserte også Tashlum Tosefta , introduksjonskapittel i den andre utgaven ( 1937 ) av Tosefta redigert av Moses Samuel Zuckermandel (1836-1917), og undersøkte sitater fra Tosefta som ikke finnes i teksten. [1]
År senere gjenopptok Lieberman den systematiske oppklaringen av Tosefta. Han redigerte publiseringen av teksten, basert på relaterte manuskripter og ledsaget av forklarende notater, og produserte også en omfattende kommentar med tittelen Tosefta ki-Fshuṭah . Sistnevnte kombinerte filologisk forskning og historiske observasjoner med en diskusjon av hele den talmudiske litteraturen der den respektive Tosefta er kommentert eller sitert på samme tid. Mellom 1955 og 1973 ble ti bind av den nye utgaven utgitt, som representerte teksten og kommentarene til Zeraim- , Mo'ed- og Nashim- ordenene . Videre, i 1988 , ble Nezikin-ordenens traktater publisert posthumt: Bava Kamma , Bava Metzia og Bava Batra . Hele serien ble utgitt på 1990-tallet i tretten bind og igjen i 2001 i tolv bind. [1] [12] [13]
Hans andre verk var bøkene Sheki'in ( 1939 ), om jødiske legender, tradisjoner og litterære kilder som er til stede i de karaittiske og kristne polemiske skriftene , og Midreshei Teiman ( 1940 ), hvor han demonstrerte at de jemenittiske midrashim hadde bevart eksegetisk materiale bevisst utelatt . fra rabbinerne . [12] Han redigerte en variantversjon av Midrash Debarim Rabbah ( 1940 ). [14] I følge Lieberman ble denne versjonen brukt av sefarderne , mens standardteksten var askenasernes . I 1947 publiserte han Hilkhot ha - Yerushalmi som Lieberman identifiserte som et fragment av et verk av Maimonides om Jerusalem Talmud på lignende måte som Isaac Alfasis om den babylonske Talmud . Lieberman redigerte også den hittil upubliserte kommentaren til Tosefta Hasdei David av den italienske rabbineren David Pardo ( 1700-tallet ) om Tohorot- ordenen ; den første delen dukket opp i 1970 . [5] [15]
Hans to bind på engelsk , Greek in Jewish Palestine ( 1942 ) og Hellenism in Jewish Palestine ( 1950 ), som senere også dukket opp i den hebraiske oversettelsen , illustrerer innflytelsen av hellenistisk kultur på det jødiske Palestina i de første århundrene av den vanlige tidsregningen . [12] [16]
En rekke av verkene hans har dukket opp i nye utgaver, noen ganger revidert og endret. Lieberman var hovedredaktør for en ny kritisk utgave av Maimonides ' Mishneh Torah (vol. 1, 1964 ), og redaktør for Judaica -serien ved Yale University , der han samarbeidet tett med Herbert Danby , en anglikansk jødisk ekspert på Mishnah . Lieberman bidro også til flere akademiske tidsskrifter og publikasjoner, så vel som notater og introduksjoner til kollegenes verk, undersøkte forskjellige aspekter av idéverdenen kunngjort av klassiske rabbinere og forklarte nøye ord og uttrykk fra talmudisk og midrashisk litteratur. [5] Han publiserte også hittil ukjente midrashiske tekster, og satte dem sammen fra en gammel anti-jødisk polemikk skrevet av munken Ramon Martí (1215-1285) og forskjellige foredrag av middelalderrabbinere. [1]
Lieberman-klausulen er en klausul inkludert i ketubah , jødisk ekteskapsdokument, opprettet av Saul Lieberman og berettiget i hans navn, som fastsetter at skilsmisse må prøves av en moderne Beth Din (rabbinsk domstol), for å forhindre problemet med agunah ... , så en kvinne har ikke lov til å gifte seg på nytt fordi hun aldri har fått en religiøs skilsmisse. [17] Klausulen ble introdusert på 1950-tallet av rabbinerne i den konservative bevegelsen . [18]
Lieberman utviklet klausulen som skal legges til ketubah- ekteskapskontrakten . Faktisk var det en voldgiftsavtale som ble brukt i skilsmissesaker: hvis ekteskapet ble oppløst og kvinnen ble nektet en ghet av mannen sin, måtte begge møte for en rabbinsk domstol autorisert av det jødiske teologiske seminaret og overholde direktivene til det. domstol, som (vanligvis) inkluderte påbudet til mannen om å gi sin kone en Ghet . [18]
Denne klausulen brukes fortsatt i mange ketubot (bryllupsdokumenter) av konservative jøder. De siste årene har imidlertid den juridiske gyldigheten av denne klausulen blitt stilt spørsmål ved, på grunn av USAs posisjon angående separasjon av kirke og stat . Av denne grunn anerkjenner ikke statlige domstoler vilkårene i denne klausulen, plassert på et religiøst dokument, i en sivil juridisk setting. Som en løsning på problemet utarbeides et brev, signert av begge parter, der mann og kone erkjenner at vilkårene for ketubah er forklart for dem og at dette brevet vil bli tatt opp som et eget utøvende sivilt dokument i domstolene. av Amerikas forente stater .. [18] [19]
Han var æresmedlem av Academy of the Hebrew Language , stipendiat ved American Academy of Arts and Sciences og stipendiat ved Israeli Academy of Sciences and Letters . [1]