Spørsmålet om kvinners rettigheter utviklet seg juridisk på slutten av 1700-tallet takket være erklæringen om kvinners og borgernes rettigheter ( Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , 1791 ) av Olympe de Gouges , som var inspirert av modell av erklæringen om menneskets og borgerens rettigheter ( 1789 ) og av rettferdiggjørelsen av kvinnens rettigheter ( 1792 ) av Mary Wollstonecraft . [1]
Kravet om kvinner med borgerrettigheter , kvinners økonomiske status og politiske rettigheter ( kvinners stemmerett ) samt en bedring av kvinners tilstand danner grunnlaget for feminismen fra 1800-tallet gjennom den første feministiske bølgen og utviklet seg i løpet av det 20. århundre [2 ] .
I noen land er disse rettighetene institusjonalisert eller støttet av lov, lokal skikk og oppførsel, mens i andre blir de ignorert og undertrykt. De skiller seg fra de bredere forestillingene om menneskerettigheter gjennom påstandene om en historisk og tradisjonell dom som ligger i utøvelsen av disse rettighetene til fordel for den mannlige motparten [3] .
Problemer som vanligvis er forbundet med forestillingen om kvinners rettigheter inkluderer, men er ikke begrenset til, retten til kroppslig integritet og autonomi, til å være fri fra frykt for seksuell vold (mer generelt vold mot kvinner ), til å stemme og til å styre offentlige embeter, å inngå juridiske kontrakter, å ha like rettigheter i familieretten , å arbeide og oppnå lik eller lik lønn til menn, å ha reproduktive rettigheter , å eie eiendom og til slutt å ha tilgang til utdanning [4] .
Selv om menn ser ut til å ha dominert i mange kulturer, er det noen unntak. For eksempel, i den nigerianske Aka - kulturen har kvinner muligheten til å gå på jakt, selv alene, og kontrollerer ofte den samme ressursfordelingen [5] . Det gamle Egypt hadde mer enn en gang kvinnelige herskere, den siste av dem var Cleopatra VII , som en gang var en elsker av både Julius Caesar og Mark Antony .
Kvinner i hele det historiske og gamle Kina ble ansett som mindreverdige og hadde en underordnet juridisk status basert på loven som ble kunngjort av konfucianismen [6] . I det keiserlige Kina (etter 221 f.Kr.) lærte de såkalte "Tre lydighetene" døtre å adlyde sine fedre, koner å adlyde sine ektemenn og enker å adlyde sine barn. Kvinner kunne ikke arve virksomheter eller formue [6] og menn måtte adoptere et barn for slike økonomiske formål [6] .
Den senere keisertidens lov karakteriserte også syv forskjellige typer mulig skilsmisse : en kone kunne bli forlatt hvis hun unnlot å gi mannen sin en sønn, hvis hun begikk utroskap , hvis hun var ulydig mot foreldrene sine, hvis hun snakket overdrevent, hvis hun stjal, hvis hun hadde vært sjalu og hadde produsert staver og til slutt om hun hadde hatt en ondartet sykdom eller en uhelbredelig lidelse [6] . Men det var også grenser for mannen, for eksempel kunne han ikke skilles hvis hun observerte forfedrekulten , hvis hun ikke hadde noen familie å vende tilbake til eller hvis ektemannens familie i utgangspunktet var fattig og deretter beriket [6] takket være ham.
Statusen til kvinner i Kina har alltid vært underordnet menn også på grunn av vanen med å binde føttene (se golden lotus ): ca. 45 % av kinesiske kvinner hadde fortsatt en slik praksis på det nittende århundre; men for overklassen nådde denne prosentandelen nesten 100 %. I 1912 beordret regjeringen opphør av denne tradisjonen. The Golden Lotus var ansvarlig for å endre beinstrukturen slik at føttene kunne forbli små; føtter bundet på denne måten forårsaket bevegelsesvansker, noe som i stor grad begrenset kvinners aktiviteter.
På grunn av den sosiale vanen at menn og kvinner ikke trengte å være nær hverandre, var kinesiske kvinner motvillige til å bli sett av leger som praktiserte vestlig medisin; dette har resultert i et enormt behov for å importere kvinnelige leger. En medisinsk misjonær, Dr. Mary Hannah Fulton (1854–1927) [7] ble sendt av "Commission for Foreign Missions" i den amerikanske kirken for å refokusere på presbyterianisme for å grunnlegge det første medisinske universitetet for kinesiske kvinner.
Kjent som "Hackett Medical College for Women" (夏葛 女子 医学院) [8] [9] var dette instituttet lokalisert i Canton og ble aktivert takket være en sjenerøs donasjon fra Edward AK Hackett (1851–1916), bosatt i ' Indisk: høyskolen satte seg også som mål å spre kristendom og moderne medisin samt å heve den sosiale statusen til kinesiske kvinner [10] [11] .
Under Republikken Kina (1912-1949) , men også under tidligere regjeringer, ble kvinner kjøpt og solgt lovlig - i ekte slaveristatus - i form av tjenestepiker. Disse kvinnene var kjent som Mui Tsai ; deres eksistens ble registrert av den amerikanske feministen Agnes Smedley i hennes bok Portraits of Chinese Women in Revolution [12] .
I 1949 ble imidlertid den kinesiske republikken styrtet av den kommunistiske geriljaen kommandert av Mao Zedong , og Folkerepublikken Kina ble grunnlagt samme år . I mai 1950 vedtok den en ny ekteskapslov for å løse problemet med kjøp og salg av kvinner redusert til slaveri; dette proxy-ekteskapet ble gjort lovlig så lenge begge partnere gikk med på det. Den lovlige alderen for ekteskap ble også hevet til 20 for menn og 18 for kvinner. Dette var en vesentlig del av reformen som ønsket for landsbygda, siden kvinner fra da av ikke lenger kunne selges lovlig: det offisielle slagordet var: «Menn og kvinner er like for alle, deres verdi og belønning» [13] .
Selv om de fleste kvinnene i antikkens Hellas manglet like politiske rettigheter, nøt de en viss bevegelsesfrihet frem til den arkaiske tidsalderen [14] . Det er også opptegnelser om kvinner som i det gamle Delfi , Gortina , Thessaly , Megara og det gamle Sparta var i besittelse av landet, den mest prestisjefylte formen for privat eierskap på den tiden [15] . Etter den arkaiske tidsalderen forverret imidlertid kvinners situasjon generelt seg, med implementeringen av den juridiske lovgivningen der segregering og kjønnsulikhet ble implementert [14] .
Kvinner i klassisk Athen hadde ingen juridisk person og skulle være en del av oikos (hjem. Familie) ledet av den mannlige kyrios . Inntil ekteskapet forble kvinner under veiledning av fedre eller en annen mannlig slektning; en gang giftet seg, ble mannen kvinnens kyrios . Siden kvinner ble forhindret fra å føre rettslige prosesser, tok kyrioene på seg å gjøre det på egen hånd [16] .
Athenske kvinner hadde en begrenset eiendomsrett og ble derfor aldri betraktet som fullstendige borgere, da statsborgerskap og sivile og politiske rettigheter alltid ble definert i forhold til eiendom og midler til livsopphold [17] . Kvinner kunne imidlertid ha ervervet eiendomsrett gjennom gaver, medgift og arv, selv om hennes kyrios alltid beholdt råderetten over en kvinnes eiendom [18] .
Athenske kvinner kunne ha inngått en kontrakt som var verdt mindre enn verdien av et mål ( medimno ) korn, og dermed tillatt kvinner å drive med små handler [16] . Slaver, som kvinner, var ikke kvalifisert for fullt statsborgerskap i det gamle Athen , selv om i sjeldne tilfeller i det minste slaver kunne ha blitt borgere hvis de ble frigjort. Den eneste permanente barrieren for statsborgerskap , derfor politiske og sivile rettigheter, i det gamle Athen ble utgjort av kjønn: ingen kvinne har noen gang skaffet seg athensk statsborgerskap og derfor har kvinner alltid vært ekskludert både i prinsippet og i praksis fra det antikke demokratiet [19] .
På den tiden var Athen også filosofiens vugge og hvem som helst kunne bli poet, lærd, politiker eller kunstner forutsatt at de ikke var en kvinne [20] . Den amerikanske historikeren Don Nardo bekreftet at gjennom antikken hadde flertallet av greske kvinner få eller ingen borgerrettigheter og at mange av dem alltid hadde liten bevegelsesfrihet og autonome valg [20] .
I perioden kjent som hellenismen i Athen mente den berømte filosofen Aristoteles at kvinner, hvis de ble fri, uunngåelig ville føre til generell uorden; de var "absolutt ubrukelige og forårsaker mer forvirring enn fienden" [20] . På grunn av dette mente Aristoteles at å holde kvinner godt adskilt fra resten av samfunnet var det beste å gjøre [20] .
Denne klare adskillelsen innebar å bo i et spesielt område av huset kalt gynoecium , ta seg av huslige oppgaver og ha svært lite kontakt med den mannlige verden [20] ; dette faktum var også ment å beskytte kvinnelig fruktbarhet fra andre menn enn ektemannen, slik at kvinnens fruktbarhet kunne garantere legitimiteten til de fødte barna [20] . Athenske kvinner var også svært dårlig utdannet, bortsett fra undervisningen, gjennom en veileder , i grunnleggende ferdigheter som veving , matlaging og noe svak kunnskap om penger [20] .
I motsetning til de athenske motpartene, nøt kvinner i det gamle Sparta en status, makt og respekt som var helt ukjent i resten av den klassiske verden. Selv om spartanske kvinner formelt ble ekskludert fra militært og politisk liv, nøt de betydelig status som mødre til spartanske krigere . Akkurat som menn var engasjert i militære aktiviteter, tok kvinner det fulle ansvaret for å forvalte eiendeler.
Etter den langvarige krigstilstanden på 400-tallet f.Kr., kom spartanske kvinner til å eie omtrent 35 til 40 % av all land de eide [21] [22] . Fra den hellenistiske perioden og utover var noen av de rikeste spartanerne kvinner [23] ; de kontrollerte eiendommene deres, så vel som eiendommene til mannlige slektninger som var fjernt fra hæren [21] .
Spartanske kvinner giftet seg sjelden før de fylte tjue; i motsetning til athenske kvinner som hadde på seg tunge klær designet for å skjule figuren deres og som sjelden kunne skimtes utenfor hjemmemiljøet, hadde spartanerne korte kapper og kunne bevege seg hvor de ville [24] . Tittel = Jenter og gutter de fikk egalitær trening og unge kvinner kunne delta sammen med unge menn i [[gymnastikk}}]] (Festival of young naken) [21] .
Til tross for deres relativt større modifikasjon, var deres rolle i politikken like lik den athenske kvinner, det vil si at de ikke kunne delta i den. Menn forbød kvinner å tale i offentlige forsamlinger og ekskluderte dem fra enhver politisk aktivitet. Aristoteles mente også at spartanske kvinners innflytelse syndet med ondskap og at dette fremhevet det faktum at den større juridiske friheten som ble gitt til spartanske kvinner også var den påfølgende ødeleggelsen av staten [20] .
Platon erkjenner at utvidelsen av politiske og sivile rettigheter til kvinner vil vesentlig endre familiens og statens natur [25] . Igjen benektet Aristoteles, som hadde vært en elev av Platon, at kvinner var slaver eller underlagt eiendom, og hevdet at "naturen har skilt mellom kvinnen og slaven", men anså ideen om å kjøpe og selge koner som legitim. Han hevdet også at kvinners viktigste økonomiske aktivitet var å ivareta mannlig skapt familieeiendom. I følge Aristoteles tilførte ikke kvinners arbeid noen verdi fordi " kunsten å administrere familier ikke er identisk med kunsten å skaffe rikdom, ettersom den ene bruker materialet som den andre gir " [26] .
I motsetning til disse synspunktene tok stoisismens filosofer til orde for likestilling mellom kjønnene; seksuell ulikhet var etter deres mening i strid med naturlovene [27] . Eksponentene for kynisme fulgte også denne oppfatningen , og argumenterte for at menn og kvinner burde bruke samme klær og få samme type utdanning [27] . De så også på ekteskap som bare moralsk selskap snarere enn en biologisk eller sosial nødvendighet og praktiserte slike synspunkter i deres liv og lære [27] . Stoikerne adopterte ideene til kynikerne og la dem til deres teorier om menneskets natur, og satte dermed seksuell egalitarisme på et sterkt filosofisk grunnlag [27] .
Romersk lov, svært lik den athenske, ble skapt av menn til fordel for menn [28] . Kvinner hadde ingen offentlig stemme og ingen offentlig rolle, en situasjon som først ble bedre etter det første århundre [29] . De frie kvinnene i det gamle Roma var borgere som nøt juridiske privilegier og beskyttelser som ikke omfattet ikke-borgere ( peregrinus ) eller slaver. Det romerske samfunnet var imidlertid gjennomsyret av patriarkatet og kvinner kunne ikke stemme, inneha offentlige funksjoner (for eksempel i rettsvesenet ) eller tjene i de væpnede styrkene [30] .
Overklassekvinner utøvde politisk innflytelse gjennom ekteskap og morskap. Under den romerske republikken ble Cornelia , moren til Gracchi-brødrene ( Tiberio Sempronio Gracco og Gaius Sempronio Gracco ), og Aurelia Cotta (mor til Julius Caesar ) representert som eksemplariske kvinner som alle var forpliktet til å fremme karriereutviklingen til barna sine.
I løpet av Romerriket kunne kvinner som tilhørte den keiserlige familien skaffe seg betydelig politisk makt og ble regelmessig avbildet i offisiell kunst og myntverk . Plotina øvde en sterk innflytelse både på sin mann, keiser Trajan , og på hans etterfølger Adriano ; hans brev og begjæringer om offisielle forhold ble gjort tilgjengelig for allmennheten, og indikerte dermed at hans betraktninger ble ansett som viktige for opinionen [31] .
Den sentrale kjernen i det romerske samfunnet var pater familias som er familiens mannlige overhode, som utøvde sin absolutte autoritet over alle barn, tjenere og kone [28] . På samme måte som athenske kvinner hadde romerske kvinner en juridisk verge som administrerte og overvåket alle hennes aktiviteter [28] . Dette vergeskapet resulterte i begrenset handlingsfrihet for kvinner, men i det første århundre ble vergemålet veldig avslappet og kvinner begynte å bli akseptert til deltakelse i et større antall offentlige roller, som eierskap og ledelse, eller til deres handling som kommunal beskytter i gladiatorspill og andre offentlige underholdningsaktiviteter [28] .
Et barns status som statsborger ble bestemt av morens. Både sønner og døtre var underlagt patria potestas , makten som tillot faren å være herre i egenskap av familiens overhode. Mellom det første og det andre århundre skiller døtres juridiske status seg lite, om i det hele tatt, fra sønners [32] ; faktisk hadde jentene samme arverett som brødrene, dette hvis faren døde uten å etterlate et spesifikt testament [33] annerledes.
I den første perioden av republikken gikk bruden fra farens kontroll direkte til mannens kontroll, gjennom en overlevering der datteren ble plassert "i hendene" på mannen sin. Fra dette øyeblikket forble hun under mannens autoritet, om enn i mindre grad enn barna deres [34] . Denne arkaiske formen for ekteskap "per manus" ble stort sett forlatt under tiden av Cæsars diktatur, da en kvinne forble underlagt farens lov selv etter å ha flyttet inn i ektemannens hus. Denne ordningen var en av faktorene for uavhengigheten som romerske kvinner nøt sammenlignet med de fra mange andre eldgamle kulturer og frem til den moderne perioden [35] .
Selv om hun måtte fortsette å svare lovlig overfor faren, var kvinnen faktisk blottet for direkte kontroll [36] . I hennes daglige liv hadde mannen hennes ikke lenger noen juridisk makt over henne [37] . Da faren døde ble hun lovlig frigjort ( Sui iuris ) [32] . En gift kvinne beholdt deretter eiendommen hun tok med seg inn i ekteskapet [32] .
Selv om det ble ansett som en kilde til stolthet over å være en "unik kvinne" ( univira ), det vil si som bare hadde giftet seg én gang, var det et lite stigma knyttet til den romerske skilsmissen , så mye at det bare var en rask anger etter tapet av en ektemann ved død eller skilsmisse [38] . I følge klassisk romersk lov hadde ikke en mann rett til å misbruke sin kone fysisk eller tvinge henne til seksuell omgang [39] . Mishandlingen av kona var tilstrekkelig grunnlag for skilsmisse eller andre rettslige skritt mot mannen [40] .
Ettersom hun lovlig forble en del av sin fødselsfamilie, beholdt den romerske kvinnen etternavnet sitt hele livet (se romersk navnevitenskap ). Barn tok ofte farens navn, men i keisertiden tok de også noen ganger morens navn og i noen tilfeller til og med nettopp det [41] . Retten til en romersk mor til å eie eiendom og selge den hvis hun fant det passende, inkludert å sette vilkårene for sin egen vilje, økte mors innflytelse over barna hennes selv når de ble voksne [42] .
På grunn av sin juridiske status som borgere og graden av frigjøring, kunne kvinner eie eiendom, inngå kontrakter og påta seg forretninger [43] . Noen skaffet og solgte betydelige formuer og forble registrert i inskripsjoner i egenskap av velgjørere ved finansiering av store offentlige arbeider [44] .
Mellom 27 og 14 f.Kr. tillot den nye Leges Iuliae kvinner å være fri fra vergemål hvis de fødte tre eller flere barn [28] . Men på andre lovgivningsmessige aspekter var kvinner fortsatt i en alvorlig ulempe, for eksempel at de ikke kunne opprette testamenter uten tilstedeværelse av sin verge eller i rettssaker knyttet til voldtektsforbrytelser [28] . Voldtekt mot kvinner ble ansett som en krenkelse av familien hennes og farens ære og var et av midlene som ble brukt senere for å tvinge datteren til å gifte seg med voldtektsmannen. Ofrene for kidnapping med hensikt om voldtekt ble også "merket" for å ha tillatt det dårlige navnet til ære for faren [28] .
Romerske kvinner kunne møte i retten og diskutere rettssaker, selv om det var vanlig at de ble representert av en mann [45] . De ble samtidig foraktet som for uvitende og svake til å praktisere loven, og som for aktive og innflytelsesrike i juridiske saker, noe som resulterte i et edikt som begrenset kvinner fra å føre saker på deres vegne i stedet for å bli ledet av en mann [46] . Selv etter at denne begrensningen ble innført, var det mange eksempler på at kvinner tok informerte rettslige skritt, inkludert å diktere en juridisk strategi til sine mannlige advokater [47] .
Den første romerske keiseren Augustus markerte sin oppgang til makten med en streng tilbakevending til tradisjonell moral ( Mos maiorum ) ved å forsøke å regulere kvinners oppførsel gjennom lovgivning. Utroskap , som hittil hadde vært et privat familieanliggende, ble kriminalisert [48] og bredt definert som en handling av ulovlig sex ( stuprum ) som skjedde mellom en mannlig borger og en gift kvinne eller mellom en gift kvinne og enhver annen mann ved siden av mannen hennes .
Dermed ble det innført en dobbeltstandard : en gift kvinne kunne bare ha sex med mannen sin, mens en gift mann ikke begikk utroskap når han hadde sex med en prostituert, en slave eller en person som kom ut av staten ( infamis ) [49 ] . Samtidig oppmuntret staten til en politikk med fødsler ( ius trium liberorum , tre barns juridiske rett) ved å gi symbolske utmerkelser og privilegier til en kvinne som hadde født minst tre barn, og frigjorde henne fra all mannlig beskyttelse [ 50] .
Stoiske filosofier påvirket utviklingen av romerretten. Stoikerne fra keisertiden som Lucio Anneo Seneca og Gaius Musonio Rufo utviklet teorier om de rette relasjonene mellom kjønnene; mens de ikke fremmet sosial eller juridisk likhet, argumenterte de også for at naturen gir menn og kvinner den samme kapasiteten til like dyder og forpliktelser ved å handle dydig og at derfor hadde menn og kvinner et rettferdig behov for filosofisk utdanning [27] . Disse filosofiske tendensene tilstede blant den regjerende eliten antas å ha bidratt til å forbedre statusen til kvinner under imperiet [51] .
Roma hadde ikke et statlig støttet skoleutdanningssystem, så utdanning var bare tilgjengelig for de som kunne betale. Døtrene til senatorer og riddere ser ut til å ha fått vanlig grunnskoleopplæring (i alderen 7 til 12 år) [52] ; uavhengig av kjønn var det få mennesker som ble utdannet utover dette nivået. Jenter av beskjeden opprinnelse kunne ha blitt utdannet med den hensikt å gjøre dem nyttige for å hjelpe familiebedriften, eller de kunne tilegne seg leseferdigheter som ville tillate dem å jobbe som skriftlærde eller private sekretærer [53] .
En av kvinnene som oppnådde et høyt nivå av intellektuell betydning i den antikke verden var Hypatia av Alexandria i Egypt , som underviste avanserte kurs til unge mennesker og ga råd til den romerske prefekten i Egypt om politikk. Hennes innflytelse brakte henne i konflikt med biskopen i spissen for patriarkatet til Alexandria Cyril av Alexandria , som kan ha vært involvert i hennes voldelige død i år 415 i hendene på en mobb av kristne fanatikere [54] .
Romersk lov anerkjente voldtekt som en forbrytelse der offerets tilstand ikke genererte skyld [55] ; voldtekt var en forbrytelse som ble straffet med dødsstraff [56] . Retten til fysisk integritet var grunnleggende for begrepet romersk statsborgerskap , slik det er godt uttrykt i legenden (som tilhører romersk mytologi ) om voldtekten av Lucretia av kongens sønn. Etter å ha talt mot kongefamiliens tyranni begikk hun selvmord som en politisk og moralsk protesthandling. De romerske forfatterne så på hans selvoppofrelse som en katalysator for å styrte monarkiet (Romans kongetid ) og dermed etablere republikken [57] .
Som en sak som er iboende i lovsystemet, var vold bare en forbrytelse hvis den ble begått mot en borger, mens vold mot en slave bare kunne straffeforfølges som skade påført hans herres eiendom [58] . De fleste prostituerte i det gamle Roma var slaver, selv om noen slaver ble beskyttet mot tvangsprostitusjon av en klausul i salgskontrakten deres [59] .
En fri kvinne som hadde jobbet som prostituert eller "entertainer" mistet sin sosiale posisjon for å gå inn i "beryktelse"; ved å gjøre kroppen sin offentlig tilgjengelig hadde hun faktisk gitt opp sin rett til å bli beskyttet mot seksuelle overgrep eller fysisk vold [60] . Holdningene til voldtekt endret seg da imperiet falt under kristent styre: Augustin av Hippo og andre kirkefedre tolket Lucretias selvmord som - kanskje - en innrømmelse av at hun hadde oppmuntret kidnapperen i tillegg til tilståelse av å ha opplevd seksuell nytelse [61] .
Under Konstantin I , den første kristne keiseren, var loven gjeldende at hvis en far anklaget en mann for å ha kidnappet datteren hans, men hvis datteren hadde gitt sitt forhåndssamtykke, ble paret utsatt for døden på bålet ; hvis hun i stedet hadde blitt kidnappet og voldtatt mot sin vilje, ble hun fortsatt utsatt for mindre straff som medskyldig "fordi hun kunne ha reddet seg selv ved å rope om hjelp" [62] .
Siden bysantinsk lov var grunnleggende basert på romersk lov, endret ikke kvinners rettslige status seg vesentlig fra tidligere praksis, mens den tradisjonelle begrensning av kvinner i det offentlige liv og fiendtlighet mot uavhengige kvinner fortsatte å råde [63] . En større innflytelse fra den greske kulturens side bidro også til å utvikle de holdningene som ønsket kvinner innelåst i hjemmet og utenfor enhver offentlig situasjon [63] . Det var også en økende trend med kvinner som ikke var prostituerte, slaver eller underholdere som var fullstendig tilslørt [63] . Som den tidligere romerske loven foreskrev, kunne ikke kvinner være juridiske vitner, administrere administrasjoner eller virksomheter, men de kunne likevel arve sine egne eiendommer og landområder [63] .
I prinsippet har kirkens innflytelse blitt utøvd til fordel for avskaffelse av funksjonshemninger pålagt av de eldste lovene knyttet til sølibat og barndom og samtidig favorisere mer tilgjengelige strukturer for å kunne gå inn i religiøst liv etter trosbekjennelsen , i tillegg til etablering av nødvendig pensjon for kona. Kirken støttet også den politiske makten til de som var mest vennlige mot presteskapet ; utnevnelsen av mødre og bestemødre som verger ble sanksjonert av Justinian I.
Ekteskapsbegrensninger for senatorer og andre høytstående menn med lavtstående kvinner ble utvidet av Konstantin, men ble nesten fullstendig fjernet av Justinian. Andre ekteskap ble frarådet, spesielt ved å gjøre det lovlig for skikken å pålegge en enkes eiendomsrett å opphøre umiddelbart etter ekteskapet. "Leoninske konstitusjoner" på slutten av det niende århundre gjorde tredje ekteskap straffbare; de samme grunnlovene gjorde velsignelsen av en prest til en nødvendig del av vigselsseremonien.
"Hvis han gifter seg med en annen kvinne, må mannen ikke redusere mat, klær og ekteskapelige rettigheter (til den første konen)". ( 2. Mosebok 21:10. Hentet fra den komplette hebraiske bibelen (CJB) Fra gammelt av har kvinner således hatt en seksuell rett til sine ektemenn, i tillegg til å bli matet og kledd av dem.
Som den lærde Frank L. Caw Jr. påpeker, ga bruddet på disse rettighetene anerkjent av Det gamle testamente av den polygame mannen kvinnen grunnen til skilsmisse gjennom Ghet ( 2. Mosebok 21:11). Institusjonen med slavekoner ble avskaffet over tid, men de generelle moralske prinsippene angående aktiviteter som skilsmisse er fortsatt gjeldende i dag av den observante jøden [64] [65] .
Men før og under bibelsk tid var kvinners roller nesten alltid sterkt begrenset [66] .
KoranenKoranen , åpenbart for profeten Muhammed i løpet av 23 år, har konstant gitt veiledning til det islamske samfunnet og endret eksisterende vaner i det arabiske samfunnet [67] . Fra 610 til 661, kjent som epoken for de første reformene under islam , introduserte Koranen grunnleggende reformer til vanlig lov og kvinners rettigheter i spørsmål om ekteskap, skilsmisse og arv. Ved å si at kona, ikke hennes familie, ville motta en medgift fra mannen sin, som hun kunne administrere som privat eiendom, gjorde Koranen kvinner til en juridisk part i ekteskapskontrakten [ 68]
Mens arv i sedvanerett var begrenset til mannlige etterkommere, innførte Koranen regler om arv med noen faste andeler fordelt til utpekte arvinger, først til nærmeste slektninger og deretter til andre også [69] . I følge Annemarie Schimmel "med hensyn til kvinners før-islamske posisjon, har islamsk lovgivning betydd enorme fremskritt; kvinnen har rett, i det minste i henhold til lovens bokstav, til å administrere rikdommen hun har brakt inn i familien eller som hun har tjent takket være deres arbeid " [70] .
Den generelle forbedringen i statusen til arabiske kvinner inkluderte forbudet mot barnedrap på kvinner og anerkjennelsen av kvinners fulle personlighet [71]. Kvinner oppnådde dermed større rettigheter enn kvinner som var til stede i det før-islamske Arabia ( Jāhiliyya ) [71] [72] og i selve middelalderens Europa [73] ; i mange århundrer ble kvinner ikke gitt en slik juridisk status i andre kulturer [74] . I følge professor William Montgomery Watt kan Muhammed "betraktes i en slik historisk sammenheng som en skikkelse som vitnet for kvinners rettigheter" [75] .
Kirken og engelsk kultur i middelalderen anså kvinner som svake, irrasjonelle og sårbare for fristelser og det var derfor nødvendig å holde dem under kontroll hele tiden [76] . Dette synet har blitt reflektert over kristen kultur i England gjennom historien om Adam og Eva der Eva falt i fristelse av Satan (se arvesynden ) og fikk Adam til å spise eplet. Den samme overbevisningen var også basert på det Paulus av Tarsus sier , at smerten ved fødsel var en straff for denne handlingen som førte til at menneskeheten ble utvist fra Edens hage [76] .
Kvinnelig underlegenhet dukker også opp i mange middelalderske skrifter, for eksempel 1200-tallsteologen Jacques de Vitry (som likte kvinner fremfor andre) la vekt på kvinnelig lydighet mot mennene sine og beskrev kvinner som utuktige, upålitelige, svake, avvikende, villedende og sta [76] .
Kirken fremmet også Jomfru Maria som en modell å etterligne for kvinner, spesielt for at hun var seksuelt uskyldig, trofast mot sin mann og mor; dette var det grunnleggende kulturelle og religiøse målet som ble satt i hele middelalderens Europa [76] . Voldtekt ble også i middelalderens England forstått som en ren forbrytelse mot faren eller ektemannen og brudd på deres beskyttelse og beskyttelse av kvinner som bryr seg om familien [76] .
Kvinnelig identitet under middelalderen var i hovedsak relatert gjennom hennes forhold til mennene hun ble assosiert med, for eksempel datteren eller kona til en gitt mann [76] . Til tross for alt understreket kirken også viktigheten av kjærlighet og gjensidig respekt i et ekteskap og forbød enhver form for skilsmisse slik at kona alltid skulle ha noen til å ta seg av henne.
Gjennom middelalderens Europa var kvinner fullstendig underlegne i status og rettigheter i forhold til menn [77] ; kvinnene ble sterkt rådet til ikke å møte i domstolene og overlate alle sine juridiske saker i hendene til sine ektemenn. I rettssystemet ble kvinner sett på som menns eiendom, så enhver trussel eller skade på dem var en del av de juridiske pliktene til deres mannlige verger [77] .
I irsk lov var kvinner forbudt å møte som vitner i domstolene [77] ; i walisisk lov kunne vitnesbyrd fra kvinner bare aksepteres hvis det ble adressert til andre kvinner, men aldri til en mann [77] . På fransk territorium måtte kvinnelig vitnesbyrd bekreftes med andre bevis, ellers ble det ikke akseptert [77] og ble ugyldiggjort.
Mens kvinner i utgangspunktet ikke skulle ha deltatt i rettslivet, var dette ikke alltid tilfelle; noen ganger, uavhengig av forventninger, noen ganger deltok og deltok de i rettssaker og relaterte møter. Men kvinner kunne ikke under noen omstendigheter opptre som dommere, være advokater, kunne aldri være medlemmer av en populær jury og kunne aldri engang anklage en annen person for noen forbrytelse, annet enn drapet på mannen hennes [78] . For det meste var det beste en kvinne kunne ha gjort å observere rettsforhandlingene i perfekt stillhet.
Svensk lov beskyttet kvinner fra ektemannens autoritet ved å overføre den til mannlige slektninger [79] . Selv en hustrus eiendom og land kunne ikke fortapes av mannen uten forhåndssamtykke fra kvinnens familie, mens konens samtykke ikke var påkrevd . [79] Dette betyr at en kvinne aldri kunne ha overført eiendommen sin til mannen sin uten samtykke fra hennes mannlige familiemedlemmer. Fortsatt i svensk lov fikk kvinner også bare halvparten av arven etter broren sin [79] . Til tross for disse juridiske spørsmålene har Sverige stort sett vært foran og langt overlegen i behandling av kvinner enn de fleste europeiske land.
Middelalderske ekteskap blant elitene ble i hovedsak arrangert for å passe familiens interesser som helhet [77] . I det minste teoretisk burde en kvinne ha godkjent valget av brudgommen gjort av familien før bryllupsfeiringen, og Kirken oppmuntret til at dette samtykket ble effektivt uttrykt [77] så snart som mulig. Ekteskap kunne også finne sted hvor som helst innenfor landegrensene og minimumsalderen for jenter burde vært satt til 12, mens den for gutter ble satt til 14 [77] .
Guidrigildo -raten antyder at kvinner i disse samfunnene først og fremst ble verdsatt for deres avkomsformål . Summen for en kvinne var dobbelt så stor som for en mann med samme status i de germanske og bayerske rettslovene [80] . I mellomtiden ble Guidrigildo tredoblet sammenlignet med en mann med samme status i de juridiske kodene til Sali Franks og Ripuarian Franks for kvinner som var i fruktbar alder, dvs. mellom 12 og 40 år [80] .
En av de germanske kodene i Longobard -tradisjonen slo fast at kvinner forblir under kontroll av en mannlig mundoaldo (holder av mundio ) som kunne utgjøres av sin far, ektemann, eldste sønn eller muligens av kongen som en siste utvei hvis han hadde ikke hatt mannlige slektninger [80] . En kvinne trengte alltid bondens tillatelse til å forvalte eiendommen, men hun kunne fortsatt eie sine egne land og eiendeler. Noen territorier med arvelover som stammet fra vestgoterne frem til minst det syvende århundre var gunstige for kvinner, mens all annen lovgivning ikke var [80] .
Før kristningen av Europa var det lite rom for kvinners samtykke til et ekteskap, og Kaufehe (ekteskap ved kjøp) var faktisk den sivile normen i motsetning til alternativt ekteskap ved fangst ( Raubehe ) [80] eller voldtekt av bruden . Kristendommen var imidlertid treg med å nå andre sektorer som den baltiske regionen og Skandinavia , og ankom først i år 950 det danske territoriet til Harold I av Danmark [80] .
De som levde under norsk og islandsk lov var vant til å bruke ekteskap til å knytte allianser eller lage fredsavtaler, vanligvis uten at kvinner kunne si eller bestemme noe [80] . Imidlertid ble det gitt skilsmisserett til kvinner som hadde vært utsatt for fysiske overgrep, men beskyttelse mot seksuell skade ble ikke gitt til de som var tiggere, tjenere og unge slaver. Å tvinge til seksuell omgang uten samtykke hadde generelt ingen juridiske konsekvenser eller straff [80] .
Under vikingtiden hadde kvinner relativt fri status i de nordiske landene , som illustrert av den islandske Grágás -loven , eller i de norske Frostating- eller Gulaþing- lovene [81] . Tante, niese og bestemor (kalt odalkvinna ) hadde arverett til en avdøde [81] . I mangel av mannlige slektninger kunne en ugift kvinne uten barn også arve ikke bare eiendommen, men også stillingen som familieoverhode fra en avdød far eller bror: en kvinne med slik status ble kalt ringkvinna . Hun utøvde alle rettighetene som ble gitt til en klanleder, for eksempel retten til å kreve og motta tilstrekkelig kompensasjon for slakting av et familiemedlem; alt dette med mindre hun giftet seg, i så fall ble alle hennes rettigheter overført til mannen hennes [81] .
Da hun fylte tjue år, oppnådde en ugift kvinne, kalt maer and mey , lovlig flertall og hadde rett til å bestemme sitt bosted, i tillegg til å bli ansett som en "person" for loven [81] . Et unntak fra hans uavhengighet var mangelen på rett til å velge en partner for ekteskap, ettersom bryllup vanligvis ble organisert av klanen [82] .
Enker nøt samme uavhengige status som gifte kvinner. Kvinner hadde også religiøs autoritet og var aktive som prestinner ( gydja ) og kilde til orakel ( sejdkvinna ) [83] ; de var aktive i kunsten som poetinner ( skald ) [83] , kjøpmenn og leger [83] .
En gift kvinne kunne ha skilt fra mannen sin og giftet seg på nytt [84] ; det var også sosialt akseptabelt for en fri kvinne å leve med en mann og få barn med ham uten å gifte seg med ham, selv om den mannen var gift: en kvinne i en slik stilling ble kalt en frilla [84] . Det var ingen forskjell på barn født i eller utenfor ekteskapet; begge hadde rett til å arve eiendommen etter sine foreldre og det fantes ikke noe begrep om "illegitimitet" [84] mot barn født utenfor ekteskap.
Disse frihetene forsvant gradvis som følge av endringen innført av kristendommen og fra slutten av 1200-tallet nevnes ingen av disse bestemmelsene lenger [85] . Gjennom kristendommens historie i middelalderen brukte skandinavisk lovgivning forskjellige rettsakter avhengig av den lokale fylkesloven, noe som indikerte at statusen til kvinner kunne variere avhengig av fylket de bodde i.
På 1500- og 1600-tallet begynte den store forfølgelsen av den såkalte trolldom orkestrert av den romerske kirke, som så tusenvis av mennesker drept på bålet , hvorav mellom 75 og 95 % (avhengig av tid og sted) [86 ] var kvinner. Heksejakten og relatert forbrenning fant sted hovedsakelig i tyske land, og i løpet av det femtende århundre ble all terminologi knyttet til hekseri absolutt ansett som noe feminint sammenlignet med tidligere år [86] .
De mest kjente trolldomsmanualene som Malleus Maleficarum og den pavelige oksen med tittelen Summis Desiderantes affectibus beskriver heksekunstens adepter som onde konspiratorer som tilbad Satan og som hovedsakelig var kvinner. Kulturen og kunsten på den tiden beskrev slike hekser som forførende og onde, og fremmet moralsk panikk ytterligere da den smeltet sammen med kirkelig retorikk. Opprinnelsen til heksens karakter går tilbake til de mytiske nattlige skapningene i romersk mytologi kjent som Strix ( Stryx ), som ble antatt å dukke opp og forsvinne på mystisk vis om natten [86] .
De ble også antatt av mange å være kvinner som hadde den overnaturlige kraften til å forvandle seg selv [86] . Denne latinske myten antas å ha sin opprinnelse fra den hebraiske sabbaten der de ikke-overnaturlige kvinnene som ble mistenkt for å forlate og returnere raskt i huset i løpet av nattetimene er beskrevet [86] . Forfatterne av Malleus etablerte sterkt koblingen mellom hekseri og kvinner ved å kunngjøre en større sannsynlighet for at kvinner blir avhengige av " Ondskap " [87] .
Forfatterne av teksten Grand Inquisitor , Heinrich Kramer og den sveitsiske teologen Jacob Sprenger , rettferdiggjorde disse troene ved å hevde at kvinner hadde større godtroenhet, påvirkelighet, svake sinn og kropper, impulsivitet og kjødelig natur, som var defekter som var utsatt for "dårlig" oppførsel og hekseri [87] . Denne typen tro på den tiden kunne ha sendt kvinnelige eremitter eller tiggere før den hellige inkvisisjonen bare fordi de hadde blitt sett tilby medisiner eller urtemedisiner [87] . Denne serien av myter i sin fulle utvikling fører uunngåelig til den store jakten på heksekvinner som fant sted mellom det sekstende og syttende århundre, hvor tusenvis av kvinner fant døden levende brent [86] .
I 1500 ble Europa delt inn i to typer sekulære lover [88] ; den ene var den ordinære dominerende i Nord-Frankrike, England og Skandinavia , den andre var den romerske skrevne lov som var dominerende i Sør-Frankrike ( Midi , den italienske halvøya , Spania og Portugal [88] .
Vanlige lover favoriserte menn mer enn kvinner [88] , for eksempel ble arven blant elitene i Italia, England, Skandinavia og Frankrike bare gitt videre til den eldre mannlige arvingen. I alle disse regionene har dessuten lovene også gitt menn betydelig makt over deres koners liv, eiendommer og kropper [88] . Det var imidlertid noen forbedringer for kvinner i motsetning til den gamle skikken, for eksempel at de kunne arve i fravær av sine brødre, utføre noen utvekslinger uten forhåndssamtykke fra sine ektemenn og for enker motta gaver [88] .
I områdene styrt av lovene skrevet på romersk grunnlag, forble kvinner livslangt under mannlig vergemål i saker om eiendom og lov, med fedre som overvåket døtre, ektemenn, koner og onkler eller andre mannlige slektninger og enker [88] . I hele Europa var kvinners juridiske status sentrert rundt hennes sivilstatus , mens ekteskapet fortsatte å være den viktigste faktoren for å begrense kvinnelig autonomi [88] . De teoretiske og praktiske juridiske komponentene reduserte ikke bare kvinners rettigheter og friheter, men hindret også enslige kvinner eller enker fra å utføre offentlige funksjoner med den begrunnelse at de en dag kunne gifte seg [88] .
I henhold til den vanlige engelske lov, som utviklet seg fra det tolvte århundre, ble all eiendom som en kone beholdt ved ekteskapet hennes ektemann umiddelbart; først mye senere forbød de engelske domstolene overføring av eiendom til mannen uten samtykke fra kona, men han beholdt likevel retten til å forvalte den og motta inntektene den ga. Franske gifte kvinner led restriksjoner på deres juridiske handleevne som først ble fjernet i 1965 [89] .
På 1500-tallet med starten av den protestantiske reformen i Nord-Europa , fikk et større antall kvinner alltid lov til å gjøre sin stemme hørt, inkludert de engelske forfatterne Jane Anger , Emilia Lanyer og profetinnen Anna Trapnell . De britiske og amerikanske kvekerne trodde og forkynte at kvinner og menn var likestilte; mange kveker-kvinner var også predikanter [90] . Til tross for den relativt større friheten for angelsaksiske kvinner, frem til i det minste midten av 1800-tallet hevdet forfattere i stor grad at ordenen som kom fra patriarkatet var den ordenen som ble ansett som den mest naturlige, det vil si den som alltid hadde eksisterte [91] . En slik oppfatning ble ikke alvorlig utfordret før på 1700-tallet, da misjonærer fra Society of Jesus ikke fant matrilinearitet blant indianere [92] .
Den britiske filosofen John Locke motsatte seg ulikhet i ekteskapet og mishandling av kvinner [93] ; han var kjent for å gå inn for likestilling mellom kjønnene i sitt arbeid på 1600-tallet. I følge en studie publisert i "American Journal of Social Issues & Humanities", var tilstanden til kvinner under Lockes liv som følger [93] :
Andre filosofer kommenterte også kvinners rettigheter i denne perioden. For eksempel skrev Thomas Paine i et privat brev i 1775 om kvinner [94] : " Hvis vi foretar en undersøkelse av alder og land, vil vi finne kvinner, nesten uten unntak ... tilbedt og undertrykt ... frarøvet. viljefrihet fra lovene ... Likevel, jeg beklager å si, dette er tilfellet for det største antallet kvinner på hele jorden. Mannen for dem var enten en meningsløs ektemann eller en undertrykker " [94] .
Fra slutten av det attende århundre og gjennom hele det nittende århundre fikk rettigheter, som begrep og krav, en stadig økende politisk, sosial og filosofisk betydning i Europa. De første bevegelsene dukket opp som ba om religionsfrihet , avskaffelse , kvinners rettigheter, rettigheter for de som ikke eide eiendom og allmenn stemmerett [96] .
På slutten av 1700-tallet ble spørsmålet om kvinners rettigheter et sentralt punkt i politiske debatter både i Frankrike og Storbritannia. På den tiden mente noen av opplysningstidens største tenkere , som forsvarte de demokratiske prinsippene om sosial likhet og som utfordret forestillingene om at bare noen få privilegerte skulle styre det store flertallet av befolkningen, at disse prinsippene bare skulle gjelde for deres egne. kjønn og rase.
Jean-Jacques Rousseau mente for eksempel at kvinners lydighet mot menn var i naturens rekkefølge; han skrev: " Kvinner tar ikke feil når de klager over ulikheten mellom menneskeskapte lover " og uttalte at " når han prøver å tilrane seg våre rettigheter, er han vår underordnede " [97] .
Innsatsen som ble gjort av pioneren Dorothea von Velen på John William av Pfalz førte til avskaffelsen av coverture (juridisk doktrine hvorved en kvinnes juridiske rettigheter og forpliktelser på tidspunktet for ekteskapet ble assimilert med ektemannens) i Electorate of Pfalz i 1707, noe som gjorde dette til en tidlig overholdelse av kvinners rettigheter. Electorate of the Pfalz var den første tysktalende staten som avskaffet den, selv om den kort ble gjeninnført av Charles III Philip av Pfalz , Johns etterfølger.
Drothea protesterte fra sitt eksil i Amsterdam ved å publisere memoarene hennes med tittelen A Life for Reform , som var sterkt kritiske til Karl IIIs regjering; for å unngå en skandale ble suverenen foranlediget til å akseptere Dorotheas forespørsler, og tildekkingen ble nok en gang avskaffet [98] . I 1754 ble Dorothea den første tyske kvinnen som fikk en doktorgrad i medisin ved «Martin Luther»-universitetet i Halle-Wittenberg [99] .
I 1791 publiserte dramatikeren og den politiske aktivisten Olympe de Gouges sin erklæring om kvinnens og borgernes rettigheter [100] , etter modell av erklæringen om menneskets og borgernes rettigheter to år tidligere. Uttalelsen er ironisk i formuleringen og avslører konkursresultatet av den franske revolusjonen når det gjelder begrepet likhet. Den sier at: " Denne revolusjonen vil først tre i kraft når alle kvinner blir fullstendig klar over deres beklagelige tilstand og rettighetene de har mistet i samfunnet ."
Uttalelsen følger slavisk de 17 artiklene til dens mannlige motpart punkt for punkt og har blitt beskrevet av Camille Naish som "nesten en parodi ... på originaldokumentet". Den første artikkelen i den maskuline erklæringen proklamerer at "menn er født og forblir frie og like i rettigheter. Sosiale distinksjoner kan bare baseres på felles nytte" og den første artikkelen i den feminine erklæringen gjenspeiler at "Kvinne er født fri og forblir lik mennesket i lov. Sosiale distinksjoner kan bare baseres på felles nytte ". De Gouges utvider deretter den sjette artikkelen som erklærte borgernes rett til å delta i dannelsen av lover ved å si: " Alle borgere, inkludert kvinner, er like kvalifisert for alle verdigheter, verv og offentlig ansettelse, i henhold til deres kapasitet. og uten noen forskjell med hensyn til de av deres dyder og talenter ".
De Gouges trekker også frem det faktum at kvinner ifølge fransk lov alltid har vært fullt straffbare, men de har aldri fått like rettigheter [101] . Mary Wollstonecraft , britisk forfatter og filosof, publiserte en Vindication of the Rights of Women i 1792 og hevdet at det var mangelen på utdanning som skapte begrensede forventninger hos kvinner [102] [103] . Wollstonecraft angrep hardt kjønnsundertrykking, presset på for like utdanningsmuligheter og ba om "Rettferdighet og rettigheter for hele menneskeheten!" [104]
Wollstonecraft begynte sammen med sine britiske samtidige Damaris Cudworth og Catharine Macaulay å bruke rettighetsspråket i forhold til kvinner, og argumenterte for at kvinner burde ha flere muligheter fordi de, i likhet med menn, var moralske og rasjonelle vesener [105] . I sitt essay fra 1869 , The Subjection of Women , beskrev den engelske filosofen og politiske teoretikeren John Stuart Mill kvinners situasjon i Storbritannia som følger: " Vi blir stadig påminnet om at sivilisasjonen og kristendommen har gjenopprettet kvinner hennes rettferdige rettigheter: i mellomtiden er kona ektemannens faktiske tjener, ikke minst når det gjelder den rettslige forpliktelsen som slavene har ".
Så argumenterte det britiske parlamentsmedlem Mill at kvinner fortjente stemmerett , selv om forslaget hans om å erstatte begrepet "mann" med "person" i "Reform Act 1867" ble møtt med latter av medlemmer av Underhuset og avvist av 76. til 196 stemmer. Argumentene hans fikk ikke mye støtte blant hans samtidige [106] , men hans forsøk på å endre reformlovforslaget skapte mer oppmerksomhet rundt spørsmålet om kvinners stemmerett i Storbritannia [107] .
I et kort fra bladet Punch fra 1867 er forsøket på å erstatte begrepet «mann» med «person» slått av satire (og forstått som en trussel), det vil si følgelig å gi kvinner stemmerett. Bildeteksten lyder: MILL'S LOGIC; ELLER FRANCHISE FOR KVINNER. "BE RYD VEIEN, DER, FOR DISSE - A - PERSONENE." [106] .
Opprinnelig bare en av de mange kampanjene for kvinners rettigheter, den for stemmerett, ble snart hovedårsaken til dannelsen av den første eksplisitt feministiske bevegelsen på begynnelsen av det 20. århundre [108] . På den tiden var stemmekapasiteten begrenset til eiere av velstående eiendommer i engelske jurisdiksjoner. Denne bestemmelsen ekskluderte implisitt kvinner med eiendomsrett, og "Ekteskapsloven" fortsatte å gi menn all eiendoms- eller arverett fra bryllupsøyeblikket og frem til 1800-tallet.
Selv om mannlig stemmerett utvidet seg i løpet av århundret, ble kvinner eksplisitt forbudt å stemme nasjonalt og til og med lokalt i henhold til Reform Act 1832 og "Municipal Corporations Act 1835" [109] . Millicent Fawcett og Emmeline Pankhurst førte en voldsom offentlig kampanje om kvinners stemmerett inntil et lovforslag ble vedtatt i 1918 for å gi kvinner over 30 stemmerett [109] .
I løpet av 1860-årene ble den økonomiske seksualpolitikken til middelklassekvinner i Storbritannia og de vesteuropeiske nabolandene drevet av faktorer som utviklingen av forbrukerkulturen fra 1800-tallet, inkludert fremveksten av store kjøpesentre og "separate sfærer". I Come Buy, Come Buy: Shopping and the Culture of Consumption in Victorian Women's Writing foretar den amerikanske akademikeren Krista Lysack en analyse av litteraturen fra det århundret, og sier at man gjennom hennes narrative virkemidler kunne se "refleksjonen av vanlige normer. ", slik som viktoriansk femininitet preget av selvforsakelse og regulering av alle ønsker [110] .
Mens kvinner, spesielt de fra middelklassen, fikk beskjeden kontroll over daglige familieutgifter og fikk muligheten til å bli sett utenfor hjemmet, delta på sosiale arrangementer og kjøpe personlige ting og husholdningsartikler i de forskjellige varehusene som ble utviklet i Europa på slutten av 1800-tallet. , gjennomsyret ideologien i det sosioøkonomiske klimaet i Europa at kvinner ikke hadde total kontroll over deres behov og med den konsekvens at de helt sikkert ville sløse bort sin manns eller fars lønn.
Følgelig resulterte mange annonser knyttet til sosialt feminine varer i økende sosial progresjon, orientalismens eksotisme og økt effektivitet for kvinners roller i familier; kvinnene ble nå holdt ansvarlige for alt knyttet til rengjøring, barnepass og matlaging [110] [111] .
Ved lov og skikk var Moskva- Russland et sterkt patriarkalsk samfunn som underordnet kvinner til menn og unge til sine eldste. Peter I fra Russland førte til en generell lempelse av den andre vanen, men ikke til underordning av kvinner [112] . Et dekret fra 1722 forbød eksplisitt ethvert tvangsekteskap, som krever samtykke fra både brudgommen og bruden, mens foreldreautorisasjon fortsatt forble et av kravene. Men under Peters regjeringstid var det bare mannen som kunne kvitte seg med sin kone ved å ha henne innestengt i et kloster [112] .
I lovgivningsmessige termer hadde kvinner en dobbeltmoral . Utuktige koner ble dømt til tvangsarbeid , mens mennene som hadde myrdet konene deres bare ble pisket [112] . Etter Peter den stores død økte lovene og skikkene knyttet til ekteskapsmyndigheten til menn over deres koner [112] . I 1782 forsterket sivil lov kvinners ansvar for å adlyde sine ektemenn. I 1832 endret lovene til Digest denne forpliktelsen til "ubegrenset lydighet" [112] .
På 1700-tallet økte den russisk- ortodokse kirken sin autoritet over ekteskap ytterligere ved å hindre prester i å innvilge skilsmisse, selv for alvorlig misbrukte kvinner [112] . I 1818 forbød det russiske senatet også separasjon av ektepar [112] .
Under første verdenskrig ble det stadig vanskeligere å ta vare på barn for kvinner, hvorav mange rett og slett ikke kunne forsørge seg selv økonomisk, på grunn av ektemannens død eller at de ble flyttet til fronten. Mange kvinner måtte gi fra seg barn og hjem på grunn av anklager om overgrep og omsorgssvikt. Barna ble dermed sperret inne på et barnehjem .
Etter oktoberrevolusjonen erstattet bolsjevikene generelt disse institusjonene med moderne fødehjem, som deretter ble brukt som modell for fremtidige fødeinstitusjoner. Grevinnen som drev et av de gamle instituttene ble flyttet til en sidefløy av bygningen, men begynte å spre rykter om at bolsjevikene hadde begynt å fjerne de hellige bildene og at sykepleierne var promiskuøse med sjømennene. Fødesykehuset ble brent noen timer før det skulle åpnes og grevinnen ble mistenkt for å være ansvarlig [113] .
Russiske kvinner fortsatte å ha restriksjoner på eierskap til midten av 1700-tallet [112] . Kvinners rettigheter ble betraktelig forbedret etter opprettelsen av Union of Soviet Socialist Republics av bolsjevismen [112] . Under bolsjevikene ble den russiske sovjetiske føderative sosialistiske republikken et av de første landene som ga kvinner stemmerett og det første landet i verdenshistorien som ga kvinner gratis abort på statlige sykehus [114] .
Kvinnerettighetsaktivisme i Canada i løpet av 1800- og 1900-tallet muliggjorde en økning i kvinners rolle i det offentlige liv, med mål som inkluderte stemmerett for kvinner, økning i eiendomsrettigheter, tilgang til utdanning og anerkjennelse av kvinner som "personer" [115] . De " berømte fem " var en gruppe kanadiske kvinner - Emily Murphy , Irene Parlby , Nellie McClung , Louise McKinney og Henrietta Edwards - som i 1927 ba Canadas høyesterett om å svare på spørsmålet: " Ordet" Folk "kom inn i § 24 i "Constitution Act, 1867" inkluderer også kvinnelige personer? "Under" Edwards v. Canada "saken [116] .
Etter at Høyesterett enstemmig bestemte at kvinner ikke er slike "mennesker", ble dommen anket og opphevet i 1929 av British Judicial Committee of the Privy Council, den gang en kanadisk domstol i siste utvei i området. Det britiske imperiet og det britiske imperiet. Samveldet [117] .
Syttenhundretallets naturrettsfilosofer ( naturrett ) som hovedsakelig er til stede i Storbritannia og USA , som Thomas Hobbes , Jean-Jacques Rousseau og John Locke , utviklet teorien om naturlige rettigheter ved å referere til eldgamle filosofer som f.eks. Aristoteles og til eksponenten for Scholastica (middelalderteologi) Thomas Aquinas .
I likhet med de gamle filosofene forsvarte også de nye naturlovstenkerne på det syttende århundre slaveri og en lavere status for kvinner i sivilrett [123] . Naturrettsfilosofene var sterkt avhengige av gammel gresk filosofi og argumenterte for at naturlige rettigheter ikke stammer fra Gud , men at de faktisk var "universelle, åpenbare og intuitive", en lov som kunne finnes i naturen. De mente at naturlige rettigheter var åpenbare for enhver "sivilisert mann" som levde "i den høyeste samfunnsform" [124] .
De naturlige rettighetene som stammer fra menneskets natur var en oppfatning grunnlagt fremfor alt av den antikke greske filosofen Zeno av Citium i spørsmål om menneskelig natur; Zeno hevdet at enhver rasjonell og sivilisert gresk borger hadde en veldig personlig "guddommelig gnist" eller " sjel " i seg som eksisterte uavhengig av kroppen. Zeno var grunnleggeren av stoisismens filosofi og ideen om en menneskelig natur ble senere adoptert også av andre greske filosofer, deretter av naturrettsfilosofene og av eksponentene for vestlig humanisme [125] .
Aristoteles utviklet den senere allment vedtatte ideen om rasjonalisme , og hevdet at mennesket var et "rasjonelt dyr" og som sådan hadde en naturlig "fornuftskraft". Begreper om menneskelig natur i antikkens Hellas var avhengig av kjønn , etnisitet og andre kvalifikasjoner [126] og det syttende århundrets naturrettsfilosof henvendte seg til kvinner som barn, slaver og ikke-hvite som verken var "rasjonelle" eller "siviliserte" [124] .
Naturrettsfilosofer hevdet at kvinners lavere status var et spørsmål om "sunn fornuft" og et spørsmål om "natur". De mente at kvinner ikke kunne behandles som likeverdige på grunn av deres "indre natur" [123] . Disse synspunktene ble deretter motarbeidet i det attende og nittende århundre av evangeliske filosofer innen rasjonell teologi som William Wilberforce og Charles Spurgeon , som tok til orde for avskaffelse og det faktum at kvinner skulle ha like rettigheter som menn [123] . Moderne naturrettsteoretikere og naturrettighetsforkjempere hevder at alle mennesker har en menneskelig natur, uavhengig av kjønn, etnisitet eller andre kvalifikasjoner, så alle mennesker har like naturlige rettigheter [126] .
Arbeidsrettigheter for kvinner inkluderer ikke-diskriminerende tilgang for kvinner til arbeidsplassen og likelønn. Kvinners og menns rett til lik lønn og likt arbeid for likt arbeid ble åpenlyst nektet av den britiske regjeringen i Hong Kong frem til tidlig på 1970-tallet. Leslie Wah-Leung Chung (鍾華亮, 1917–2009), president i "Hong Kong Chinese Civil Servants' Association" (香港 政府 華 員 會[127] 1965–68), bidro til å skape lik lønn for menn og kvinner over retten for gifte kvinner å forbli i fast arbeid.
Før det endret en kvinnes arbeidsstatus fra fast ansatt til midlertidig ansatt når hun var gift, og mistet dermed pensjonsrettigheter. Noen av dem mistet til og med jobben. Siden sykepleiere hovedsakelig var kvinner, betydde denne forbedrede rettighetene for gifte kvinner mye for opprettholdelsen av sykepleieryrket [10] [11] [128] [129] [130] [131] [132] [133] .
I noen europeiske land kunne ikke gifte kvinner arbeide uten forhåndssamtykke fra ektemenn og dette varte inntil for noen tiår siden, for eksempel i Frankrike til 1965 [134] [135] og i Spania til 1975 [136] . Videre begrenset praksisen med "Marriage bar", som ble adoptert på slutten av 1800-tallet og frem til 1970-tallet i mange land (inkludert Østerrike, Australia, Irland, Canada og Sveits), gifte kvinner fra å jobbe i mange yrker [137] [138 ] .
Et sentralt tema for å sikre likestilling på arbeidsplassen er respekt for fødselspermisjon ( foreldrepermisjon ) og reproduktive rettigheter for kvinner [139] . Fødselspermisjon (og pappapermisjon i noen land) er midlertidige fraværsperioder fra tildelt arbeid rett før og etter fødsel for å støtte morens fulle restitusjon og gi tid til førstehjelp til den nyfødte [140] . Land har ofte ulike regler for foreldrepermisjon.
Retningslinjer i Den europeiske union (EU) kan til og med variere betydelig, men likevel må alle medlemsland overholde minimumsstandardene i direktivet om gravide arbeidere (1992) og direktivet om foreldreomsorg (2010) [141] .
I løpet av det nittende århundre begynte noen kvinner først å spørre, deretter å kreve og til slutt å demonstrere for retten til å stemme , det vil si retten til å delta i valget av sin egen regjering og dens lovgivning [142] . Andre kvinner motsatte seg stemmerett, som Helen Kendrick Johnson , hvis verk Woman and the Republic fra 1897 inneholder kanskje de beste argumentene mot kvinners stemmerett på den tiden [143] .
Idealene om kvinners stemmerett utviklet seg ved siden av universell stemmerett , og i dag anses kvinners stemmerett som en klar rettighet (under konvensjonen om avskaffelse av alle former for diskriminering av kvinner ). I løpet av 1800-tallet ble stemmeretten gradvis utvidet i mange land og kvinner begynte å kampanje for denne retten. I 1893 ble New Zealand det første landet i verden som ga kvinner stemmerett over hele landet. Australia på føderalt nivå ga kvinner stemmerett i 1902 [107] .
En rekke nordiske land begynte å gi kvinner stemmerett på begynnelsen av 1900-tallet, Storhertugdømmet Finland i 1906, Kongeriket Norge i 1913, Kongeriket Danmark og Island i 1915. Med slutten av verdenskrigen Jeg ble fulgt av mange andre land: kongeriket Nederland i 1917, Østerrike , Den demokratiske republikken Aserbajdsjan [144] , Canada , Tsjekkoslovakia , Georgia , Polen og kongeriket Sverige i 1918, republikken Weimar og Luxembourg i 1919 , Tyrkia i 1934 og USA på føderalt nivå så tidlig som i 1920, mens i Italia først i 1946. Bunnlinjen i Europa i denne rangeringen var Hellas i 1952, Sveits i 1971 på føderalt nivå (mellom 1959 og 1991 på lokalt og kantonalt nivå), Portugal i 1976 (på like vilkår med menn, med restriksjoner siden 1931), samt mikrostatene San Marino i 1959, fyrstedømmet Monaco i 1962, Andorra i 1970 og Liechtenstein i 1984 [145] [146] .
I Canada vedtok de fleste provinser kvinnelig stemmerett mellom 1917 og 1919, mens den ble vedtatt for sent på Prince Edward Island (1922), i Newfoundland og Labrador (1925) og i provinsen Québec (1940) [147] .
I Latin-Amerika ga noen land stemmerett til kvinner i første halvdel av det 20. århundre, i Ecuador i 1929, i Brasil i 1932, i El Salvador i 1939, i Den dominikanske republikk i 1942, i Guatemala i 1956 og i Argentina fra 1946. I India , underlagt kolonistyret til det anglo-indiske imperiet , ble det gitt universell stemmerett i 1935.
Andre asiatiske land ga kvinner stemmerett på midten av 1900-tallet, Japan i 1945, Folkerepublikken Kina i 1947 og Indonesia i 1955. I Afrika har kvinner generelt rett til å stemme ved siden av menn gjennom stemmerett. Liberia siden 1947, i Uganda siden 1958 og i Nigeria siden 1960. I mange land i Midtøsten ble allmenn stemmerett oppnådd etter andre verdenskrig , selv om den i noen, som Kuwait , forble svært begrenset [107] . Først 16. mai 2005 utvidet Kuwait-parlamentet stemmeretten også til kvinner med en stemme på 35 mot 23 [148] .
Bevegelsesfrihet er en vesentlig rettighet anerkjent av internasjonale organer, for eksempel i artikkel 15 (4) i konvensjonen om avskaffelse av alle former for diskriminering mot kvinner ( CEDAM) [149] . Men i mange regioner i verden opplever kvinner seg sterkt begrenset i teorien eller i praksis. For eksempel kan kvinner i noen land ikke forlate hjemmet sitt uten tilstedeværelse av en mannlig verge [150] eller uten forhåndssamtykke fra faren; en sak gjelder den personlige loven i Jemen som sier at kona må adlyde sin mann og ikke må gå ut uten hans samtykke [151] .
Selv i land som ikke har denne typen juridiske begrensninger, kan bevegelse av kvinner i praksis forhindres av ulike sosiale og religiøse normer som den afghanske purdah . Lover som påla en restriksjon for kvinner å reise, eksisterte også inntil nylig i noen vestlige land: frem til 1983 i Australia måtte stemplet av en gift kvinnes pass godkjennes av mannen hennes [152] .
Ulike praksiser har historisk blitt brukt for å begrense bevegelsesfriheten til kvinner, for eksempel "fotslips" eller Golden Lotus i Kina , vanen med å bruke et stramt slips som binder føttene til unge jenter, vanlig i Kina. hele landet fra det 10. til tidlig på 1900-tallet.
Kvinnerettighetsbevegelser fokuserer på å få slutt på alle former for [diskriminering] mot kvinner; i denne forbindelse ser selve definisjonen av "diskriminering" ut til å være viktig. I henhold til rettspraksis i Den europeiske konvensjon for beskyttelse av menneskerettigheter og grunnleggende friheter (EMK) omfatter retten til frihet fra diskriminering ikke bare statens plikt til å behandle personer i lignende situasjoner likt, men også plikten til å behandle annerledes. mennesker som er i forskjellige situasjoner [154] .
I denne forbindelse er rettferdighet ikke bare "likhet". Derfor må stater noen ganger skille mellom kvinner og menn, for eksempel ved å tilby fødselspermisjon eller annen juridisk beskyttelse rundt graviditet og fødsel (for å ta hensyn til reproduksjonens biologiske realiteter) eller ved å anerkjenne en spesifikk historisk kontekst.
For eksempel skjer ikke voldshandlinger utført av menn mot kvinner i et vakuum, men er en del av en bestemt og bestemt sosial kontekst; i tilfellet Opuz v. Tyrkia har EMK definert vold mot kvinner som en form for diskriminering mot dem [155] [156] . Dette er også holdningen til Europarådets konvensjon om forebygging og bekjempelse av vold mot kvinner og vold i hjemmet (Istanbul-konvensjonen) som i artikkel 3 sier at «vold mot kvinner» forstås som et brudd på menneskerettighetene og en form for diskriminering av kvinner [157] .
Det er ulike meninger om hvor det er mer hensiktsmessig å skille mellom kvinner og menn; en av meningene slår fast at seksuell omgang er en handling der denne forskjellen må anerkjennes, både på grunn av den økte fysiske risikoen for kvinner [158] , og på grunn av den historiske konteksten kvinner systematisk utsettes for et påtvunget samleie; mens en annen mening understreker den sosialt underordnede posisjonen kvinner inntar, for eksempel i praksisen med voldtekt av bruden og i krigsvoldtekt [159] .
Gjennom hele 1800-tallet begynte kvinner som Ernestine Rose , Paulina Kellogg Wright Davis , Elizabeth Cady Stanton og forfatteren Harriet Beecher Stowe i USA og Storbritannia å utfordre lover som nektet dem retten til privat eiendom når de giftet seg.
Under doktrinen om felles lov tillot sedvaneloven ( coverture ) til fordel for ektemenn erverv og kontroll av fast eiendom, så vel som lønn til deres koner. Fra 1940-tallet begynte amerikansk [160] og britisk [161] statslovgivning å vedta lover som beskytter kvinners eiendom fra deres ektemenn og deres ektemenns kreditorer. Disse lovene ble kjent som lover om gifte kvinners eiendom [162] .
Amerikanske domstoler fra 1800-tallet fortsatte også å kreve undersøkelser av gifte kvinner som hadde solgt eiendommen sin. En privat undersøkelse var en praksis der en gift kvinne som ønsket å selge eiendommen sin, måtte undersøkes separat av en sorenskriver eller fredsdommer utenfor ektemannens nærvær og spørre om mannen presset henne til å signere dem . 163] .
Retten til å motta tilstrekkelig utdanning er en universell rett [164] . "Konvensjonen mot diskriminering i utdanning" forbyr diskriminering i utdanning og diskriminering er definert som " enhver forskjell, ekskludering, begrensning eller preferanse som, basert på rase, farge, kjønn, språk, religion, politisk oppfatning, økonomisk status eller fødsel har formålet eller effekten av å ugyldiggjøre eller kompromittere likebehandling i utdanning " [165] .
Den internasjonale konvensjonen om økonomiske, sosiale og kulturelle rettigheter sier i artikkel 3 at " Statene som er parter i denne konvensjon forplikter seg til å garantere like rett for menn og kvinner til å nyte alle økonomiske, sosiale og kulturelle rettigheter nevnt i denne konvensjon. Avtale "; mens artikkel 13 spesifiserer at «enhver har rett til utdanning» [166] .
Mens kvinners rett til tilgang til akademisk utdanning anerkjennes som svært viktig, er det stadig mer anerkjent at akademisk utdanning må integreres med utdanning om menneskerettigheter, ikke-diskriminering, etikk og likestilling. , slik at sosial fremgang er mulig. Dette faktum ble understreket av den jordanske prinsen Zeid Ra'ad Zeid Al-Hussein , den nåværende FNs høykommissær for menneskerettigheter , som gjentok viktigheten av menneskerettighetsundervisning for alle barn:
"" Hvor bra det var for menneskeheten at Josef Mengele ble uteksaminert i medisin og antropologi, gitt at han var i stand til å begå de mest umenneskelige forbrytelsene: åtte av de 15 personene som hadde planlagt den endelige løsningen av jødespørsmålet på konferansen i Wannsee i 1942 hadde oppnådd doktorgrad, skinnende i akademia, men de var dypt negative for verden: Radovan Karadžić var utdannet psykiater, mens Pol Pot hadde studert radioelektronikk i Paris , men viste ikke det minste fragmentet av etikk og forståelse " [167] ." |
I løpet av de siste tiårene har det blitt gitt større oppmerksomhet til å øke studentenes bevissthet om viktigheten av likestilling [168] .
Reproduktive rettigheter er de juridiske rettighetene og frihetene knyttet til reproduksjon og reproduktiv helse. Reproduktive rettigheter ble godkjent av det tjueårige programmet som ble vedtatt i 1994 på "International Conference on Population and Development" holdt i Kairo og av handlingsplattformen til "Beijing-erklæringen".
I løpet av 1870-årene begynte feminister å fremme begrepet frivillig morskap som en politisk kritikk av ufrivillig morskap [169] og dermed uttrykke ønsket om kvinnelig frigjøring [170] . Talsmennene for frivillig morskap avviste imidlertid prevensjon i de aller fleste tilfeller , og argumenterte for at kvinner bare skulle delta i seksuell omgang rettet mot forplantning [171] og gjentok sin støtte til periodisk eller permanent avholdenhet [172] .
Relatert til "Hvordan endre loven?" Sanger skrev "... kvinner appellerer forgjeves til å bli instruert om prevensjonsmidler. Leger er villige til å utføre aborter når det anses nødvendig, men nekter å gå mot bruk av forebyggende midler som vil gjøre aborter ubrukelige ..." Jeg kan ikke gjøre det - loven tillater det ikke " [173] .
På begynnelsen av det tjuende århundre ble prevensjon avansert som et alternativ til tradisjonelle tolkninger av familien og frivillig morskap [174] [175] . Uttrykket "prevensjon" kom inn i det engelske språket i 1914 og ble popularisert av Margaret Sanger [174] [175] som hovedsakelig var aktiv i USA, men som hadde fått et internasjonalt rykte i løpet av 1930-årene.
Den britiske prevensjonsmesteren Marie Stopes gjorde prevensjon akseptabelt i Storbritannia i løpet av 1920-årene ved å proklamere det i vitenskapelige termer, Stoper hjalp også fremvoksende prevensjonsbevegelser i en rekke britiske kronkolonier [176] . Bevegelsen gikk inn for prevensjon for å tillate seksuell omgang som et ønske uten å utsette det for risikoen for graviditet [172] .
Bevegelsen understreket verdien av prevensjonsmetoder og argumenterte for at kvinner burde ha kontroll over reproduksjonen deres, en idé som er nært på linje med temaet for den feministiske bevegelsen. Slagord som "kontroll over kroppen vår" (og "livmoren er min og jeg klarer den" fra den andre bølgen feminist ) kritiserte sterkt mannlig dominans ved å oppfordre til frigjøring av kvinner fra morsplikten, en konnotasjon fraværende i familien planlegging, ved befolkningskontroll ( demografisk politikk ) og av bevegelsene som forfekter eugenikk [177] .
I løpet av 1960- og 1970-årene støttet prevensjonsbevegelsen legalisering av abort og storskala utdanningskampanjer om prevensjon av regjeringer [178] . På 1980-tallet samarbeidet fødsels- og befolkningskontrollorganisasjoner i utviklingen av kvinners rettigheter ved å kreve prevensjon og abort, med større vekt på «fritt valg» [177] .
Prevensjon ble også et stort tema i amerikansk politikk. Reproduktive problemer trekkes frem som eksempler på kvinners maktesløshet til å utøve sine rettigheter [179] . Den sosiale aksepten av prevensjon har krevd separasjon av seksualitet fra forplantning, noe som gjør prevensjon til et svært kontroversielt tema gjennom det 20. århundre [178] .
I USA ble prevensjon snart en arena for kamp i konflikten mellom verdiene liberalisme på den ene siden og konservatisme på den andre, og reiste spørsmål om familie, personlig frihet, statlig intervensjon, religiøs innflytelse. sfære, seksualmoral og sosialt velvære [179] . Reproduktive rettigheter, det vil si rettighetene knyttet til seksuell reproduksjon og reproduktiv helse [180] , ble først diskutert som en undergruppe av menneskerettigheter på "International Conference on Human Rights" i 1968 [181] .
Reproduktive rettigheter representerer et bredt begrep, som kan omfatte noen eller alle av følgende rettigheter: retten til lovlige og trygge aborter, retten til å kontrollere ens reproduktive funksjoner, retten til tilgang til reproduktiv helsekvalitet og retten til tilgang til utdanning til kunne ta reproduktive valg fri for tvang, diskriminering og vold [182] .
Reproduktive rettigheter kan også omfatte utdanning knyttet til prevensjon og seksuelt overførbare sykdommer [180] [181] [182] [183] . Reproduktive rettigheter har ofte endt opp med også å inkludere frihet fra kjønnslemlestelse (FGM) og tvangsabort og tvangssterilisering [180] [181] [182] [183] . "Istanbul-konvensjonen" anerkjenner disse to rettighetene i artikkel 38 (kvinnelige kjønnssykdommer) og artikkel 39 (tvangsabort og tvangssterilisering) [184] .
Reproduktive rettigheter forstås som rettigheter som tilhører både menn og kvinner, men er oftere fremmet som kvinners rettigheter [181] .
Kvinners reproduktive rettigheter kan også forstås som retten til enkel tilgang til en trygg og lovlig abort. Kvinners tilgang til lovlig abort er begrenset ved lov i de fleste land i verden [185] . Der abort er tillatt ved lov, kan kvinner ha begrenset tilgang til trygge aborttjenester. Noen land forbyr fortsatt abort i alle tilfeller, men i mange land og jurisdiksjoner er abort tillatt dersom det er en intensjon om å redde den gravides liv eller hvis graviditeten var forårsaket av voldtekt eller incest [186] .
I følge Human Rights Watch er "abort et svært emosjonelt emne og et tema som begeistrer personlige synspunkter. Like tilgang til trygge aborttjenester er imidlertid først og fremst en menneskerettighet: der abort er trygt. og lovlig, er ingen tvunget å forårsake en, der abort er ulovlig og farlig i stedet blir kvinner tvunget til å gjennomføre uønskede graviditeter eller lider av alvorlige helsekonsekvenser og til og med død: Omtrent 13 % av mødredødeligheten i hele verden kan tilskrives en usikker abort, mellom 68 000 og 78 000 dødsfall hvert år " [186] .
Også ifølge "Human Rights Watch" "avslaget på å gi en gravid kvinnes rett til å ta en uavhengig avgjørelse om abort krenker eller utgjør en trussel mot et bredt spekter av menneskerettigheter" [187] [188] . Det kan imidlertid hevdes at selv om kvinner dør av en utrygg abort, må legalisering av abort betraktes som et brudd på menneskerettighetene da det støtter en sak som fratar det ufødte barnet menneskeheten, noe som må respekteres og derfor er en annen løsning. nødvendig for å unngå mødredød (for eksempel psykologisk og fysiologisk støtte under og etter svangerskapet) og dermed også unngå abort. Ifølge Verdens helseorganisasjon skjedde det i gjennomsnitt 56 millioner aborter over hele verden hvert år i årene mellom 2010 og 2014 [189] .
Den katolske kirke og mange andre kristne trosretninger , spesielt de som støtter kristne rettigheter og de fleste ortodokse jøder (se Religion og abortforhold ), ser ikke på abort som en rettighet, men snarere som en moralsk ondskap og en dødssynd [190] .
Russland var det første landet som legaliserte aborter og tilbød gratis medisinsk behandling på statlige sykehus for å gjøre det. Etter oktoberrevolusjonen overtalte den kvinnelige fløyen til bolsjevismen ( Ženotdel ) bolsjevikene til å legalisere abort (som et "midlertidig tiltak"); abort ble dermed legalisert i november 1920. Dette var første gang i verdenshistorien at kvinner hadde oppnådd en seier i retten til frie aborter på statlige sykehus [114] .
Verdenserklæringen om menneskerettigheter som ble vedtatt i 1948, fastslår "like rettigheter for menn og kvinner" og tar opp både spørsmål om likestilling og likestilling [191] I 1979 vedtok FNs generalforsamling konvensjonen om eliminering av alle former for diskriminering av kvinner (CEDAW) for den juridiske implementeringen av erklæringen om eliminering av diskriminering av kvinner . Beskrevet som et internasjonalt lovforslag for kvinner, trådte det i kraft 3. september 1981.
FNs medlemsland som ikke har ratifisert konvensjonen er Iran , øyene Palau , Somalia , Sudan , øyene Tonga og USA . Niue - skjærgården og Vatikanstaten , som ikke var medlemmer, har ennå ikke ratifisert den [192] . Den siste staten som slutter seg til konvensjonen er Sør-Sudan 30. april 2015 [193] .
Konvensjonen definerer diskriminering av kvinner på følgende måte:
"Enhver forskjell, utestenging eller begrensning gjort på grunnlag av kjønn som har den virkning eller formål å kompromittere eller oppheve anerkjennelse, glede eller utøvelse av kvinner, uavhengig av deres sivilstand , på grunnlag av likestilling mellom menn og kvinner, menneskerettigheter og grunnleggende friheter og rettigheter på det politiske, økonomiske, sosiale, kulturelle, sivile eller et hvilket som helst annet område." |
Den etablerer også et handlingsprogram for å få slutt på diskriminering på grunn av kjønn, der stater som ratifiserer konvensjonen er pålagt å forankre likestilling i sin nasjonale lovgivning, oppheve alle diskriminerende bestemmelser i deres lover og vedta nye bestemmelser for å beskytte diskriminering av kvinner. De må også opprette domstoler og offentlige institusjoner for å sikre kvinner effektiv beskyttelse mot diskriminering og treffe tiltak for å eliminere alle former for diskriminering av kvinner fra enkeltpersoner, organisasjoner og bedrifter (artikkel 2).
Artikkel 16 i Verdenserklæringen om menneskerettigheter fastslår retten for menn og kvinner til å gifte seg og stifte familie [191] , nærmere bestemt:.
" (1) Fullalder menn og kvinner, uten noen begrensning på grunn av rase, nasjonalitet eller religion, har rett til å gifte seg og stifte familie. De har like rettigheter med hensyn til ekteskap, under ekteskap og ved dets opphør ." " (2) Ekteskap kan bare inngås med fritt og fullt samtykke fra begge ektefeller ." " (3) Familien er den naturlige og grunnleggende kjernen i samfunnet og har rett til å bli beskyttet av samfunnet og staten ." |
Artikkel 16 i CEDAW sier at " 1. Medlemsstatene skal treffe alle passende tiltak for å eliminere diskriminering av kvinner i alle saker som angår ekteskap og familieforhold [...]" [194] . Rettighetene som er inkludert inkluderer kvinnens rett til fritt og samtykkende å velge sin ektefelle; å ha foreldrerettigheter uavhengig av deres sivilstatus ; en gift kvinnes rett til å velge yrke eller yrke og til å ha og opprettholde private eiendomsrettigheter innenfor ekteskapet . «Annet enn disse» har forlovelser og tvangsekteskap av et barn ingen rettsvirkning. » [194] .
Ekteskap plassert i en kontekst av polygami er en kontroversiell praksis, utbredt i enkelte deler av verden. De generelle anbefalingene fra Utvalget for avskaffelse av kvinnediskriminering uttrykker en generell anbefaling (nr. 21), likestilling i ekteskap og familieforhold. " 14 [...] Polygame ekteskap strider mot en kvinnes rett til å være på lik linje med menn, dette kan føre til alvorlige følelsesmessige og økonomiske konsekvenser for henne og hennes pårørende, derfor bør slike ekteskap frarådes og forbys " [195] .
Samboerskap mellom de facto par så vel som alenemødre er vanlig i enkelte deler av verden. FNs menneskerettighetskomité uttalte [196] :
"" 27. Ved å gi effekt til anerkjennelsen av familien i sammenheng med artikkel 23, aksepteres det meningsfulle konseptet om eksistensen av ulike familieformer, inkludert de facto par og enebarn, som gir deres foreldre og deres barn garanti om effektiv likebehandling av kvinner i konfliktsammenheng (Generell kommentar 19, paragraf 2, siste setning) Eneforsørgerfamilien består ofte av en enslig kvinne som må ta seg av ett eller flere barn, beskriver de kontraherende statene plikt til å gjøre dette gjennom støttende tiltak som skal settes i verk for å la henne uttrykke sin rolle som forelder på grunnlag av likestilling med en mann i lignende stilling "." |
"Wien-erklæringen og handlingsprogrammet", også kjent som VDPA, er en menneskerettighetserklæring vedtatt ved konsensus på verdenskonferansen om menneskerettigheter utstedt 25. juni 1993 i Wien . Denne uttalelsen anerkjenner kvinners rettigheter som beskyttede menneskerettigheter. Paragraf 18 lyder [197] :
"" Menneskerettighetene til kvinner og jenter er en umistelig, integrert og udelelig del av universelle menneskerettigheter. Kvinners fulle og likeverdige deltakelse i det politiske, sivile, økonomiske, sosiale og kulturelle livet på nasjonalt, regionalt og internasjonalt nivå og " eliminering av alle former for diskriminering basert på kjønn er et prioritert mål for det internasjonale samfunnet "." |
Den 31. oktober 2000 vedtok FNs sikkerhetsråd enstemmig resolusjon 1325 (de første formelle og juridiske dokumentene til Sikkerhetsrådet) som krever at alle stater fullt ut respekterer internasjonal humanitær lov og internasjonal rettighetslov. og jenter under og etter væpnede konflikter.
Protokollen til "African Charter of Human and Peoples' Rights and the Rights of the Status of Women in Africa ", bedre kjent som Maputo-protokollen , ble vedtatt av Den afrikanske union 11. juli 2003 etter det andre toppmøtet i Maputo [198] ] i Mosambik . Den 25. november 2005 ble den ratifisert inkludert forespørsler fra 15 medlemsland i Den afrikanske union, så protokollen trådte i kraft [199] . Protokollen garanterer fulle rettigheter for kvinner, inkludert retten til å delta i den politiske prosessen, til fordel for sosial og politisk likhet med menn, og for kontroll av deres reproduktive helse, samt et forbud mot kjønnslemlestelse . [200 ] .
I tiårene etter midten av 1800-tallet ble kvinners rettigheter et stadig viktigere tema i den angelsaksiske verden. På 1960-tallet ble bevegelsen først kalt " feminisme " eller "kvinners frigjøring". Reformatorene krevde samme lønn for kvinner med like arbeidsvilkår, like rettigheter i loven og frihet til å planlegge familiene sine (prevensjon og prevensjon ) eller ikke få barn i det hele tatt. Deres innsats har blitt møtt med blandede resultater [201] .
International Council of Women ICW var den første kvinneorganisasjonen som krysset landegrenser gjennom den felles sak for å fremme menneskerettigheter for kvinner. I mars/april 1888 samlet feministiske ledere seg i Washington med 80 talere og 49 delegater som representerte 53 kvinneorganisasjoner fra 9 land: Canada , USA, Irland , India , England , Finland, Danmark, Frankrike og Norge.
Det ble deltatt av kvinner fra profesjonelle organisasjoner, fagforeninger, kunstgrupper og veldedige organisasjoner. De nasjonale rådene var tilknyttet ICW og fikk dermed mulighet til å gjøre seg hørt internasjonalt. I 1904 møttes ICW i Berlin [202] . OCW jobbet også med Folkeforbundet i løpet av 1920-årene og med FNs organisasjon (FN) etter andre verdenskrig .
Til dags dato har ICW rådgivende status med FNs økonomiske og sosiale råd , den høyeste akkrediteringen som en ikke-statlig organisasjon (NGO) kan oppnå i FN. Det består i dag av 70 land og har hovedkontor i Lausanne . Internasjonale møter finner sted hvert tredje år.
I Storbritannia hadde over tid en god del av opinionen oppnådd av feministiske påstander gått inn for juridisk likestilling, delvis takket være den brede sysselsettingen av kvinner i tradisjonelle mannsroller under de to verdenskrigene. På 60-tallet av det tjuende århundre ble den lovgivende prosessen utarbeidet og kartlagt gjennom rapporten fra den utvalgte komiteen til Willie Hamilton , med kunngjøringen av lovforslaget om rett til lik lønn for likt arbeid [203] , opprettelsen av en komité mot diskriminering ( sexisme ) og den relaterte loven fremmet av Baroness Lady Nancy Seear , grønnboken fra 1973 og frem til 1975, da den første britiske loven mot seksuell diskriminering, en lov om likelønn og opprettelsen av en likestillingskommisjon [204] [205 ] .
Oppmuntret av denne britiske lovgivningsutviklingen fulgte også de andre landene i det daværende europeiske økonomiske fellesskapet (EEC) etter med en avtale for å sikre at diskriminerende lover ville bli opphevet i hele EU.
I USA ble National Organization for Women (NOW) opprettet i 1966 med mål om å bringe sosial likhet for alle kvinner. Det var en viktig organisasjon som kjempet for Equal Rights Amendment (ERA). Endringen uttalte at " like rettigheter under loven kan ikke nektes eller forkortes av USA eller noen av de fødererte statene på grunn av kjønn " [206] .
Men det var i utgangspunktet ingen full enighet om hvordan endringsforslaget skulle ha blitt forstått: Tilhengerne trodde det ville sikre likebehandling, mens kritikere på den annen side fryktet at det kunne nekte kvinner retten til å bli forsørget økonomisk fra ektemennene deres. Endringen utløp i 1982 da det ikke var nok stater som hadde ratifisert den. ERA ble også inkludert i påfølgende kongresser, men har ennå ikke blitt ratifisert [207] .
«Women for Women International» (WfWI) er en non-profit humanitær organisasjon som gir praktisk og moralsk støtte til kvinner som har overlevd kriger. WfWI hjelper disse kvinnene med å gjenoppbygge livene sine etter krigens ødeleggelser gjennom et mer enn ett år langt program som begynner med direkte økonomisk hjelp og emosjonell rådgivning og ender opp med også å inkludere livsmestring (f.eks. lese- og regneferdigheter), profesjonell opplæring og, hvis nødvendig, også opplæring for bevisstgjøring av sine rettigheter, helseundervisning og hjelp til å utvikle små bedrifter.
Organisasjonen ble grunnlagt i 1993 av Zainab Salbi , en irakisk-amerikaner som også overlevde Iran-Irak-krigen , og Salbis landsmann og ektemann Amjad Atallah. Fra juni 2012 ble WfWI ledet av Afshan Khan, en mangeårig tidligere UNICEF -leder som ble WfWIs første administrerende direktør, siden grunnlegger Salbi dro for å bruke mer tid på konferanser .
"Conseil national des femmes du Canada" (National Council of Women of Canada) er en kanadisk organisasjon av advokater med base i Ottawa som tar sikte på å forbedre tilstanden til kvinner , familien og samfunnets situasjon; en landsomfattende føderasjon av samfunn for menn og kvinner og lokale og provinsielle råd for kvinner, er det kanadiske medlemmet av International Council of Women (ICW). Rådet behandlet områder som kvinners stemmerett , immigrasjon, helsevesen, utdanning, media, miljø og mange andre [209] . Den ble dannet 27. oktober 1857 i Toronto , Ontario , og er en av de eldste kvinnelige advokatorganisasjonene i landet [210] .
"Foreningen for beskyttelse og forsvar av kvinners rettigheter i Saudi-Arabia" er en saudiarabisk ikke-statlig organisasjon grunnlagt for å fremme aktivisme til fordel for kvinners rettigheter. Det ble grunnlagt av Wajeha al-Huwaider og Fawzia Al-Uyyouni og utviklet fra en bevegelse fra 2007 med mål om å gi kvinner rett til å kjøre bil, noe som er forbudt for kvinner i Saudi-Arabia . Foreningen er ikke offisielt autorisert av den saudiske regjeringen og har blitt advart mot å provosere frem uautoriserte demonstrasjoner [211] .
I et intervju utgitt i 2007 beskrev al-Huwaider sine mål som følger: " Foreningen vil bestå av en serie ligaer, hvor hver liga forfølger et annet problem og rettferdig representasjon for kvinner i sharia -domstoler , og setter en [minimum] alder for jenters ekteskap, som lar kvinner ta seg av deres aktiviteter i offentlige etater og tillate dem å gå inn i offentlige bygninger, for å beskytte kvinner mot vold i hjemmet, for eksempel fysisk eller verbal vold og dens sikring i lovgivning og studier, i arbeid eller tvang. ekteskap; til slutt også fra å tvinge til skilsmisse hvis det ikke er samtykke ... " [212]
I Ukraina ble FEMEN grunnlagt i 2008, Organisasjonen er internasjonalt kjent for sine protester mot sexturisme , internasjonale ekteskapsbyråer, sexisme og andre sosiale sykdommer, nasjonale og internasjonale. FEMEN har sympatisørgrupper i mange europeiske land gjennom sosiale medier .
I 1946 opprettet FN en FN-kommisjon for kvinners status [213] [214] , opprinnelig som en seksjon om kvinners status ved Institutt for menneskerettigheter, deretter Sosialdepartementet og nå en del av Økonomisk og forent Nasjoners sosialpolitikk (ECOSOC). Siden 1975 har FN organisert en rekke verdenskonferanser om kvinnespørsmål, som starter med den internasjonale kvinneårskonferansen i Mexico City . [215]
Disse konferansene skapte et internasjonalt forum for kvinners rettigheter, men illustrerte også skillene mellom kvinner fra ulike kulturer og vanskelighetene med å prøve å anvende universelt anerkjente prinsipper [216] . Fire verdenskonferanser ble organisert, den første i Mexico City (International Year of Women, 1975), den andre i København (1980) og den tredje i Nairobi (1985). På den fjerde verdenskonferansen om kvinner som ble holdt i Beijing (1995), ble "Platform for Action" signert; dette inkluderte en forpliktelse til å oppnå " likestilling og styrking av kvinner" [217] [218] .
I 2010 ble FNs organ for likestilling og kvinners empowerment grunnlagt fra sammenslåingen av "Division for the Advancement of Women", FNs internasjonale institutt for forskning og opplæring av fremme av kvinner , "Office of the Special Advisor eller Gender Issues Advancement of Women" og FNs utviklingsfond for kvinner ved FNs generalforsamlings resolusjon 63/311 .
De områdene på planeten der kvinners rettigheter er mindre utviklet har produsert interessante lokale organisasjoner, som:
Erklæringen om eliminering av vold mot kvinner ble vedtatt av FN i 1993. Den definerer vold mot kvinner som «enhver handling av kjønnsbasert vold som forårsaker eller er sannsynlig å forårsake fysisk, seksuell eller psykologisk skade eller lidelse for kvinner . ., inkludert trusler om slike handlinger, tvang eller vilkårlig frihetsberøvelse, enten de skjer i det offentlige eller private liv» [219] .
Denne resolusjonen fastslo at kvinner har rett til å være fri fra vold. Som en konsekvens av resolusjonen erklærte FNs generalforsamling i 1999 25. november som den internasjonale dagen for avskaffelse av vold mot kvinner .
Artikkel 2 i erklæringen om avskaffelse av vold mot kvinner beskriver flere mulige former for vold mot kvinner:
"Artikkel to: Vold mot kvinner er ment å omfatte, men er ikke begrenset til, følgende handlinger: (A) Fysisk, seksuell og psykisk vold som forekommer i familien, inkludert kroppslig skade, seksuelle overgrep mot døtre i familien, medgiftrelatert vold , voldtektsrelatert ekteskapelig vold , kjønnslemlestelse og andre tradisjonelle praksiser som er skadelige for kvinner, vold mot ugifte kvinner og vold knyttet til utnyttelse og seksuelt slaveri ; B) fysisk, seksuell og psykisk vold som forekommer i det sosiale fellesskapet, inkludert voldtekt , seksuelle overgrep, seksuell trakassering og trusler på arbeidsplassen, i utdanningsinstitusjoner og andre steder, menneskehandel med kvinner og tvangsprostitusjon ; (C) fysisk, seksuell og psykologisk vold utført eller utført av staten, uansett hvor det forekommer." |
Europarådets konvensjon om forebygging og bekjempelse av vold mot kvinner og vold i hjemmet , også kjent som "Istanbul-konvensjonen", er det første juridisk bindende instrumentet i Europa innen vold i hjemmet og vold mot kvinner [220] ; trådte i kraft i 2014 [221] .
Land som skal implementere den må sørge for at voldsformene som er definert i teksten er ulovlige. Konvensjonen sier i fortalen at «realiseringen av de jure og de facto likestilling mellom kvinner og menn er et grunnleggende element i forebygging av vold mot kvinner». Konvensjonen gir også en definisjon av vold i hjemmet som "alle handlinger av fysisk, seksuell, psykisk eller økonomisk vold som forekommer i familien eller husholdningen eller mellom tidligere eller nåværende ektefeller eller partnere, uavhengig av om gjerningsmannen delte det samme eller ikke. bosted hos offeret " [184] . Selv om det er en Europarådskonvensjon , er den åpen for tiltredelse av ethvert land [222] .
Voldtekt, noen ganger kalt seksuelle overgrep eller overgrep, er et angrep fra en person som involverer samleie eller seksuell penetrering av en annen person uten denne personens samtykke. Vold regnes generelt som en alvorlig seksualforbrytelse og sivile overgrep. Når en del av en utbredt og systematisk praksis, er vold og seksuelt slaveri nå anerkjent som en forbrytelse mot menneskeheten så vel som en krigsforbrytelse . Voldtekt er også nå anerkjent som en form for folkemord når den brukes med den hensikt å ødelegge, helt eller delvis, en målrettet etnisk gruppe.
I 1998 tok Den internasjonale straffedomstolen for Rwanda , opprettet av FN, viktige avgjørelser som utpekte voldtekt som en folkemordsforbrytelse i henhold til internasjonal lov . Rettssaken mot Jean-Paul Akayesu , ordfører i Taba kommune i Rwanda , skapte presedensen som anser voldtekt som et element i folkemordsforbrytelsen.
Akayesu-dommen inkluderer den første tolkningen og anvendelsen av en internasjonal domstol av folkemordskonvensjonen fra 1948 om forebygging og straff for folkemordskriminalitet. Rettskammeret uttalte at vold, definert som "en fysisk invasjon av seksuell karakter begått på en person under omstendigheter som er tvangsmessige", og seksuelle overgrep utgjør folkemordshandlinger i den grad de ble begått med hensikt å ødelegge, eller gjør det delvis en målrettet etnisk gruppe.
Den slo fast at seksuelle overgrep var en integrert del av prosessen med ødeleggelse av den etniske gruppen tutsi og at volden var systematisk og kun ble utført mot tutsi-kvinner, og dermed manifesterte den spesifikke hensikten som kreves for slike handlinger som utgjør et forsøk på folkemord [223 ] .
Dommer Navanethem Pillay sa i en uttalelse etter dommen: "I uminnelige tider har voldtekt blitt sett på som en av krigens fiaskoer, nå vil det bli ansett som en krigsforbrytelse. Vi ønsker å sende et sterkt budskap om at voldtekt ikke er mer ansett. som et krigstrofé " [224] . Omtrent 500 000 kvinner ble voldtatt under folkemordet i Rwanda i 1994 [225]
Forklaringsnotatet til Roma-statutten , som definerer jurisdiksjonen til Den internasjonale straffedomstolen , anerkjenner voldtekt, seksuelt slaveri, tvangsprostitusjon , tvangsgraviditet, tvangssterilisering , "eller annen form for seksuell vold av tilsvarende alvorlighet" som en forbrytelse mot menneskeheten hvis handlingen er en del av utbredt eller systematisk praksis [226] [227] .
Wien-erklæringen og handlingsprogrammet fordømmer også systematisk vold, drap, seksuelt slaveri og tvangsgraviditet som "brudd på grunnleggende prinsipper for internasjonale menneskerettigheter og humanitær lov" og oppfordrer til spesielt effektive reaksjoner [228] .
Voldtekt ble først anerkjent som en forbrytelse mot menneskeheten da Den internasjonale straffedomstolen for det tidligere Jugoslavia utstedte arrestordre basert på Genève-konvensjonene og brudd på krigslover eller skikker. Spesielt ble det anerkjent at muslimske kvinner i Foča (i det sørøstlige Bosnia-Hercegovina ) ble utsatt for systematisk og utbredt seksuell vold, tortur og seksuelt slaveri av bosnisk-serbiske soldater, politimenn og paramilitære grupper etter oppkjøpet av byen i april 1992 . 229] .
Anklagen var av stor juridisk betydning og var første gang at seksuelle overgrep ble etterforsket i en rettssak under overskriften tortur og slaveri som en forbrytelse mot menneskeheten [229] . Anklagen ble bekreftet av en dom fra 2001 fra "International Criminal Court" som slo fast at voldtekt og seksuelt slaveri er forbrytelser mot menneskeheten. Denne avgjørelsen utfordret den utbredte aksepten av vold og seksuelt slaveri av kvinner som en iboende del av krig [230] .
"Den internasjonale straffedomstolen" identifiserte deretter tre bosnisk-serbiske menn skyldige i voldtekt av kvinner og jenter (noen mellom 12 og 15 år) som tilhører den bosniske befolkningen (bosniske muslimer) i Foča. I tillegg ble to menn funnet skyldige i forbrytelse mot menneskeheten og seksuelt slaveri for å ha holdt kvinner og jenter fanget i en rekke de facto interneringssentre . Mange av kvinnene forsvant senere [230] .
Tilleggskonvensjonen fra 1956 om avskaffelse av slaveri, slavehandel og slaverilignende institusjoner og praksiser definerer "slaverilignende institusjoner og praksis" ved å inkludere [231] :
"Istanbul-konvensjonen" krever at land ratifiserer den for å forby tvangsekteskap (artikkel 37) og sikre at tvangsekteskap lett kan annulleres uten ytterligere offer (artikkel 32) [184] .
FNs protokoll om forebygging, undertrykkelse og forfølgelse av handel med mennesker, særlig kvinner og barn (også referert til som " Forhandlingsprotokollen " eller "FN-protokollen") er en tilleggsprotokoll til FNs konvensjon mot transnasjonale organiserte kriminalitet ; utgjør en av de tre protokollene til Palermo . Dens formål er definert i artikkel 2 i formålserklæringen som:
Forespørsler som generelt er knyttet til konseptene om kvinners rettigheter inkluderer:
Spørsmålet om kvinners rettigheter er direkte relatert til feminisme . Feministiske bevegelser krever konseptet sosial likhet generelt og anerkjennelse av kvinners rettigheter fremfor menns rettigheter .
Feminisme er noen ganger funnet å være i konflikt med den religiøse og moralske overbevisningen til noen religiøse kirkesamfunn [235] . For eksempel:
Merk at noen av disse argumentene har blitt avvist av grunner som ikke spesifikt regulerer kvinners rettigheter, men for eksempel menneskerettigheter (bevisst utløst abort, noen motsetter seg det som i strid med retten til liv ), teologiske hensyn (med hensyn til skilsmisse eller det særegne ved det kvinnelige prestedømmet) eller til slutt fordi det gjelder etikkens sfære (kunstig prevensjon).