Kloster

Klosteret er et kompleks av bygninger beregnet på nonner eller munker av forskjellige religioner .

Etymologi

Lemmaet "klosteret" kommer inn i det italienske språket i første halvdel av 1200-tallet fra det sene latinske monastērĭum , dette fra det antikke greske μοναστήριον ( monastḗrion ) avledet fra μοναστθόό fra μοναστθός ( monast κοό ) den gang ( monast κοό her ; på sin side μόνος ( mónos ; bare, unik).

Klosteret i buddhismen

Klosteret i kristendommen

I kristendommen er et kloster en vanlig bygning der det bor et samfunn av munker eller nonner , under myndighet av en abbed eller en abbedisse . Klostre utgjør ikke en religiøs orden : hver av dem kan være et eget samfunn, eller være en del av konføderasjoner , med noen funksjoner for koordinering og gjensidig hjelp.

Kloster er ikke synonymt med kloster : sistnevnte ble introdusert med fremkomsten av tjuvordrene , hvis medlemmer kalles " brødre " og " nonner ", det vil si brødre eller søstre . Kristne klostre begynte å bli født og vokse etter forfølgelsestiden , selv om vitnesbyrd om et vanlig asketisk liv på en eller annen måte er regulert er attestert siden de første århundrene av kristendommen i øst .

Klosteret var en liten by i mange århundrer , med en tendens til å være økonomisk selvforsynt . I mange klostre ble klassisk kultur overlevert i middelalderen , gjennom arbeidet med å kopiere gamle verk. Spredningen av klostre over hele Europa anses av mange for å være en avgjørende faktor i evangeliseringen av kontinentet , spesielt i enkelte områder (se Irland ).

Munkene lever et liv i bønn og arbeid , ofte manuelt, men med variasjoner av stor betydning avhengig av den historiske perioden, rekkefølgen og referanseregelen , regionen de befinner seg i. Det finnes også klostre i andre religioner .

Abbeys

En spesiell type kloster er klosteret , som ifølge kanonisk lov er et autonomt organ: klosterkomplekset, bygningene det bor i og de omkringliggende territoriene som faller under dets kontroll, kan betraktes som et religiøst samfunn. Kloster kan være lokalisert i et bispedømme eller ikke : hvis de ikke er det, kalles de nullius bispedømme og påtar seg faktisk rollen som bispedømme selv.

Generell informasjon om middelalderske klosteraktiviteter og funksjoner

Faktisk var de sosiale funksjonene til et kloster i middelalderen mangfoldige, frem til den moderne statens utseende. På den ene siden hadde de en åndelig funksjon til samfunnets beste, i klosterbygningene (for klosterlivet), organisert rundt klosteret eller klosterkirken. Men det var andre bygninger for gjestfrihet for publikum utenfor: skoler, sykestuer, herberger for pilegrimer, losji for lekbrødre (klosterets lekbrødre), "dører til veldedighet".

Det er også bygningene som kalles fabrikker hvor klosterets umiddelbare logistiske behov ble dekket (ulike verksteder, bakerier, staller, staller, hønsegårder osv.) I landsbyene reiste klosteret kors, spesielt for pilegrimer. . Denne variasjonen av funksjoner finnes i nonnenes hovedkontorer (ansvar, stillinger): abbedisse (ledelse), kantorer (hellig musikk), cellehus (rettferdighetssaker), kasserere, kammerherre (eksterne relasjoner), sykepleiere, almissegivere (bistand til de fattige), bibliotekarer, dishmen (mat for magre dager), boliglån (apotek), mødre til de omvendte, prester (feiring av messer i sognekirken), hovslagere (skoing av firbeinte), matsaler (for matsaler) , gartnere, servitører (for klær), etc.

Konvensjonelle bosetninger av benediktinertypen , med sitt prinsipp om manuelt arbeid for munkene, spilte en rolle i den lokale økonomiske og teknologiske utviklingen i middelalderen: dette er for eksempel tilfellet med spredningen i Frankrike av karpe og fremfor alt av karpe. tamkaninen , på grunn av religiøse og økonomiske årsaker. Landbruks- og håndverksproduktene fra benediktinerklostrene (som i sørøst likørene til Lérins eller den grønne likøren kalt Bénédictine , som ikke lenger ble produsert av munkene etter den franske revolusjonen ) er nå synlig for allmennheten på nettsidene til klostrene.

Arkitektur

Størrelsen på klostersamfunnene varierte enormt etter rikdom og prestisje: noen var svært små mens andre, om enn minoriteter, kunne romme opptil 900 munker. I gjennomsnitt samlet de seg imidlertid fra 10 til 50, fordi abbeden måtte kjenne og følge munkene sine og veilede dem som en åndelig far. Vanligvis bygget i nærheten av et vassdrag, var hele klosterkomplekset orientert slik at vannet kunne ledes mot fontenene og kjøkkenet, før det nådde vaskerom og bad. Opprinnelsen til den typiske klosterstrukturen forblir uklar. Sannsynligvis refererte munkene delvis til de romerske villaene , bygninger som er kjent for dem og bygget etter et unikt opplegg i hele imperiet . På den annen side etablerte munkene, når de kunne, sine lokalsamfunn i eksisterende bygninger, ofte typiske for villaer av romersk opprinnelse, som de deretter tilpasset deres behov. Noen ganger okkuperte de også bygninger som tidligere var dedikert til hedenske kulter . Tid, erfaring og behovene til klostersamfunnene påvirket sakte den opprinnelige utformingen av klostrene etter kriterier som er felles for alle breddegrader. Dette førte til at klostrene lignet på hverandre. Klosterets generelle utseende viste seg etter hvert å være en slags by , med hus delt av gater og bygninger, spesielt i de store klostrene, delt inn i grupper. Kirkebygget utgjør kjernen og representerer det religiøse sentrum i fellesskapet. I jakten på uavhengighet fra omverdenen utstyrte munkene seg også med møller , ovner , staller , kjellere og håndverkerverkstedene som var nødvendige for å utføre reparasjoner og hva annet som var nødvendig for å møte behovene til samfunnet deres.

Kirke: I høyden dominerer kirken normalt resten av klosteret materielt, og dessuten er den alltid veldig rik, noe som viser den store betydningen det guddommelige embetet må ha i munkens liv. Dens størrelse og rikdom uttrykker også klosterets velstand, og samfunnets velgjørere blir ofte gravlagt der og relikviene til helgenene oppbevart . For sin konstruksjon refererte munkene hovedsakelig til de romerske basilikaene , veldig vanlig i Italia : et sentralt skip og to sideskip opplyst av en rad med vinduer på veggene, som ender i en halvsirkelformet apsis .
Kloster : Klosteret (fra latin claustrum , lukket sted), er stilistisk hentet fra atriumet til de romerske villaene og er stedet dedikert til meditasjon (av denne grunn gjelder "stillhetsregelen") som tjener de religiøse som ambulerende og husly. Det er alltid omgitt av arkader støttet av søyler og søyler og er plassert sentralt i forhold til de forskjellige bygningene i klosteret som det dermed utgjør ryggraden i, faktisk overser de viktigste bygningene det, som kirken, kapittelet for møtene i klostersamfunnet, sovesalen (senere erstattet av celler), matsalen. Klosteret viser til hortus conclusus og er belastet med bibelsk-religiøs symbolikk.

Kapittel: Kapitlet er rommet dedikert til møtene i klostersamfunnet der postulanten presenterer seg for å be om opptak til klosteret, abbeden påtvinger postulanten det nye navnet som dermed blir en nybegynner og, som et tegn på ydmykhet og hengivenhet, vasker ham føttene , etterfulgt i dette av alle brødrene, nybegynneren avlegger sine løfter om å bli munk , abbeden tilkaller munkene sine for å konsultere dem om viktige spørsmål for samfunnet og fungerer også som et begravelsesbyrå for våken til avdøde munker. Selv om St. Benedict aldri eksplisitt navnga kapitlet, hadde han likevel beordret gjenforeningsøyeblikk i regelen, så rundt det niende århundre begynte et spesielt rom å bli brukt til dette formålet, og alltid valgte det ved siden av klosteret. Opprinnelig i kapittelet møttes vi bare for distribusjon av manuelt arbeid blant munkene, bare med tiden ble det utelukkende dedikert til offisielle samfunnsmøter. Navnet kommer fra lesningene (bønner, hellige skrifter og ordensregelen) som vanligvis fulgte med tildelingen av de forskjellige oppgavene. Selv om passasjen som ble lest daglig ikke alltid samsvarte med et kapittel, forble dette navnet likevel tilskrevet rommet.
Bibliotek : Biblioteker , spesielt av benediktiner- og cistercienserklostre , spilte den svært viktige funksjonen med å bevare gammel kunnskap, etter det vestlige romerske imperiets fall , ved å lese, studere og transkribere tekstene som gradvis ble gjenvunnet fra ruinene av Romerriket. Transkripsjonsarbeidet ble utført mer presist i scriptorium , det store rommet, som nesten alltid kommuniserte med biblioteket, som, utstyrt med store vinduer, lettet arbeidet til amanuensismunkene . I scriptoriet ble ikke bare tekstene fra gamle sivilisasjoner transkribert, men også de religiøse tekstene til de første kristne samfunnene, som ofte pyntet dem med dyrebare og rikt dekorerte drop caps og marginalia , merknader og figurer i margene av hovedteksten, så mye slik at bibliotekene i klostrene selv i dag er rike depoter av opplyste manuskripter . Selv i dag er biblioteket til et kloster av stor betydning, siden lesing og studier er en integrert del av klosterlivet. Videre er de også åpne og besøkes av eksterne forskere, som ofte kan finne dokumentene de trenger bare der.
Hybel og celler: Hybelen var den felles hybelen hvor det i følge Regelen alltid ble holdt på en lampe . Da det var mange munker, ble de delt mellom flere hybler. Med årene gikk det fra felles sovesal til cellene. Til å begynne med ble tredelinger praktisert for å isolere munken fra de uunngåelige distraksjonene i et fellesrom, uforenlig med kravene til intellektuell aktivitet (studie). Deretter ble rommet lukket av en dør, og på denne måten ble den nåværende konstruksjonstypen nådd, som ble i vanlig bruk fra 1400-tallet .
Matsal: Matsalen var fellesrommet hvor munkene samlet seg for å spise måltidene sine. Opprinnelig bygget på nivået til det romerske triclinium , endte det i en apsis. Bordene var (og er fortsatt) normalt arrangert på tre sider langs veggene, slik at senteret var fritt for de fremmøtte. I nærheten av spisesalen var det alltid et fellesområde med en fontene, det såkalte lavatoriet eller vaskehuset, hvor man kunne/ måtte vaske før og etter måltider. For å unngå at det bare var en mulighet til å tilfredsstille sine fysiologiske behov og gjøre tiden tilbrakt der i en dypt religiøs handling, under hele måltidet er en munk i sin tur ansvarlig for å lese avsnitt hentet fra Den hellige skrift , av denne grunn er det i tvinge "taushetsregelen". Ukentlige skift er også vedtatt for å alternere munker i å betjene andre på kjøkkenet.
Calefattorio: Calefattorio ( fra latin calefactorium , oppvarmingssted) var miljøet som ble brukt til å opprettholde en felles ild som munkene kunne bruke til å varme opp kort mellom aktiviteter i vintermånedene.
Kirkegård: Ved deres død ble munkene gravlagt på kirkegården inne i klosteret. I tidligere århundrer, da kommunikasjonsvanskene gjorde avstandene enorme, hadde munkene funnet midler til gjensidig å kunngjøre en brors død og dermed sikre gjensidig stemmerett: fra kloster til kloster, fra provins til provins, vandret en religiøs som han bar. med ham listen over de døde der årets døde ble notert med en kort curriculum vitae . Denne skikken har mistet sin eksistensberettigelse, men fortsatt i dag, hver dag og på timen før , minnes munkene de avdøde religiøse og velgjørere, og en gang i måneden går hele samfunnet for å velsigne likene som hviler i gravene. Æren å bli gravlagt blant munkene var et privilegium som samfunnet noen ganger kunne gi til biskoper , konger og velgjørere.
Gjesteboliger: Klostersamfunnene reserverer et område for gjestfriheten til reisende. Av denne grunn var klostrene bygget langs travle gater spesielt utstyrt for formålet og høyt verdsatt. Ofte tok de også imot fornemme gjester som konger, prinser og biskoper som reiste sammen med deres hoff og ledsagere. Sykestuene var knyttet til disse klosterets fløyer for å behandle selv de gjestene som trengte dem. Bygningene som ble brukt til gjestfrihet ble ofte delt inn i distinkte områder etter rikdommen til hvem de skulle ønske velkommen: viktige gjester, andre munker eller pilegrimer og fattige reisende. De ble også plassert der de minst forstyrret roen og privatlivet i klosteret og hadde også et kapell fordi utenforstående ikke fikk komme inn i kirken som ble brukt av munker eller nonner.
Sykestua: Sykehuset var en egen bygning dedikert til å huse syke eller svake munker som ble betrodd en munke-lege. Den ble ofte plassert i nærheten av hybelen. Den var utstyrt med en grønnsakshage kalt de enkles hage.
Garden of the simple: I utgangspunktet hadde den navnet på garden of the simple. Ordet enkel kommer fra middelalderens latinske medicamentum eller simpleksmedisin som brukes til å definere medisinske urter. Det er en grønnsakshage for dyrking av urter og medisinplanter, ofte lokalisert i nærheten av sykestuen. De «enkle», det vil si medisinplantene, var gjennom århundrene og er fortsatt i dag, gjennom sine aktive prinsipper, grunnlaget for terapien som er like gammel som menneskeheten. Nær slutten av århundret. VI rådet den meget lærde biskopen av Sevilla, Isidoro, til å dyrke medisinplanter i en "botanisk hage" ( botanicum herbarium ). I klostrenes stillhet dedikerte munkene seg også til letingen etter urter og dyrking av dem i klosterhagen. Men de virkelige "de enkles hager" oppsto og utviklet seg i renessansen: ifølge noen forfattere ser det ut til at Nicolò V var den første som opprettet den første samlingen av sjeldne planter i Vatikanets hager "for å danne en grønnsakshage for enkelt". Ifølge andre skyldes grunnlaget for hagen til de enkle menneskene i Vatikanet Leo X og Leonardo da Vinci siden styrelederen for botanikk ble etablert i Roma i 1513, og året etter ble han kalt dit som Reader Giuliano da Foligno. I Casamari finner vi fortsatt i dag bak basilikaen, for tiden kalt "nybegynnernes hage", stedet for fortidens lille "de enkle hage", innlemmet i det eldgamle viridarium , og dette tjener til å dokumentere at en gammel også munkene i Casamari dedikerte seg til ars medicandi. For bevaring, etter tørking i et godt ventilert miljø, eksisterte det såkalte armarium pigmentariorum i klosteret , som var et massivt treskap, uten glassdører, slik at plantene forble i fullstendig mørke. I tillegg til å tørke, holdt munkene de "enkle" med tilberedning av sirup, tinkturer, alkoholmaserasjoner, etc. Fram til 1970, i hagene og i innhegningen av innhegningen til klosteret i Casamari, tok munkene seg av dyrking av planter og aromatiske og medisinske urter, mens noen planter fortsatt vokser spontant der i dag, som for å vitne om det gamle. kultur som er laget av dem. I sannhet var interessen for medisinplanter alltid levende hos munkene i Casamari, og vi har beviset på dette i noen manuskripter, gulnet av tiden, som fortsatt er bevart i arkivene i dag. De forskjellige plyndringene som klosteret har lidd har forårsaket ødeleggelsen av de eldste dokumentene om det tause arbeidet til munkene i Casamari i jakten på de best egnede midlene for behandling av sykdommer, men korrespondansen som har kommet ned til oss er tilstrekkelig til å vitner om en flere hundre år gammel tradisjon.
Kjøkken: Kjøkkenet (der munkene tjenestegjorde i ukentlige skift) lå naturlig nok i nærheten av matsalen. I de større klostrene var det flere kjøkken: for munker, nybegynnere og gjester.
Toaletter: Toalettene var skilt fra hovedbygningene og nås via en korridor. De var alltid forberedt med stor omhu for hygiene og renslighet og forsynt med rennende vann når det var mulig.
Skoler: Mange klostre hadde eksterne skoler for nybegynnere , gutter bestemt av foreldrene til klosterlivet. De siste årene har noen også etablert skoler og høyskoler som er åpne for unge mennesker som ikke har et religiøst kall.
Nybegynnere: Nybegynnere, som ennå ikke er en del av samfunnet, hadde ikke rett til å besøke klosterområdet . De hadde en plass i koret under guddommelige embeter, men de tilbrakte resten av tiden i novisiatet . En eldre munk, prefekten eller nybegynnermesteren, instruerte dem i prinsippene for religiøst liv og overvåket dem. Prøveperioden varte i en uke. De større novisiatene hadde egne sovesaler, kjøkken, spisesaler, arbeidsrom og til og med klostre.
Gård: Gårdene forstås av regelen på den ene siden som en mulighet for arbeid, på den andre som et livsgrunnlag som sikret klosteret matautonomi. Selv om det er godt vedlikeholdt og ryddig, har det i dag ikke lenger betydningen av tidligere århundrer, da landet var det nesten eksklusive elementet i klosterrikdommen. I dag er funksjonen til klostergodset, der det også eksisterer, å la klosteret få, i det minste delvis, de produktene som er nødvendige for dets næring.
Varehus og verksteder: Intet kloster var komplett uten pantries for oppbevaring av mat. Det var også kornmagasiner, kjellere og andre tjenesterom; alle plassert, sammen med gårdenes bygninger, under beskyttelse av munkecellemakeren. Mange klostre eide møller for maling av korn .
Abbeds leiligheter: Fra senmiddelalderen ble også leilighetene til lederen av fellesskapet skilt: abbeden .

Klosterorganisasjon

For å sikre riktig funksjon av klosteret, spesielt i de større klostrene, benyttet abbeden seg av en rekke samarbeidspartnere som var ansvarlige overfor ham for utførelsen av mange oppgaver.

Abbeden: Den maksimale autoriteten til klosteret er i hendene til abbeden som kan ha en prior og en medadjutor under sin direkte avhengighet . I store klostre er den lille administrasjonen flere andre munker sitt ansvar.
Prioren: Prioren er stedfortreder for abbeden som blant annet erstatter ham under hans fravær. Ved behov kan han få hjelp av en coadjutor.
Koadjutoren: Koadjutoren er assistenten eller assistenten til prioren i ulike oppgaver.
Kantoren: «Kantoren» tar seg av sangene under gudstjenestene. Hans assistent er etterfølgeren . Han er også en av de tre munkene som oppbevarer nøklene til klosteret.
Portieren: "Portieren" er munken som er ansvarlig for å gå inn og ut av klosteret.
Sakristanen: Sakristanen har ansvaret for å ta vare på kirken sammen med dens inventar og hellige klær. I tillegg til å holde alt ryddig og rent og forberede kirken til funksjonene (f.eks. tenne lys), inkluderer hans andre oppgaver å belyse inne i klosteret, og for dette hadde han tilsyn med byggingen av stearinlys og bomull, nødvendig for de syke. For ikke å forlate kirken uten tilsyn, spiste og sov han i spesielle rom i nærheten av den. Hans viktigste assistent var revestarius som tok seg av klærne og innredningen av alteret. En annen var «kassereren», med ansvar for relikvieskrin, hellige kar m.m.
Kjelleren: han tok seg av maten og dens bevaring. Ved behov er han fritatt fra å delta i kor. Blant hans oppgaver var det også valg av lekbetjenter til å tjene i matsalen. Han hadde også ansvaret for veden, transport av materialer (ikke bare mat), vedlikehold av bygningene osv. Hans assistent er assistentkjeller og, i ovnen, granatorius , som sørget for kvaliteten på kornene.
Refektoristen: "Refettorista" har ansvaret for å passe på matsalen, sørge for renslighet på plassene, innredning og bestikk. Den tar også vare på vasken, de tilhørende dukene og ved behov varmt vann.
Kokken: «Kokken» har det store ansvaret med å lage porsjoner og unngå svinn. Blant hans samarbeidspartnere er det amporet som tar seg av innkjøpene. Blant de andre pliktene til kokken er å føre et utgiftsregister og en beholdning av varene han har til rådighet for å bli illustrert ukentlig for abbeden. Han har også ansvar for rengjøring av bestikk og lokaler. For sine forpliktelser er han ofte fritatt fra kor. Brødrene som tjener i matsalen i ukentlige skift er under hans ordre. På slutten av vaktene vasker de føttene til medbrødrene søndag kveld.
Sykepleieren: «Sykepleieren» måtte kjærlig ta seg av de svake og syke og ble ved behov fritatt fra deltakelse i fellesfunksjoner. Han sov alltid på sykestua, selv når det ikke var noen pasienter, slik at han alltid var tilgjengelig i nødstilfeller.
Almissegiveren: Almissegiveren hadde ansvaret for å dele ut almisser, i mat og klær, med en ånd av nestekjærlighet og skjønn.
Gjestemesteren: I middelalderen var gjestfrihet til reisende ved klostre så hyppig at «gjestemesteren» krevde stor takt, klokskap og diskresjon, så vel som kjærlig, siden klosterets rykte var i hans hender. Hans første plikt var å sørge for at lokalene alltid var klare til å ta imot de gjester som han selv måtte ønske velkommen, slik regelen uttrykker, som Kristus selv; under oppholdet måtte han dekke deres behov, underholde dem, føre dem til kirken for å delta på tilstelningene og alltid stå til deres disposisjon.
Il ciamberlano: "ciamberlano" overvåket garderoben til brødrene, reparasjon eller fornyelse av revne klær, og la til side de som ikke lenger ble brukt til å dele dem ut til de fattige. Han hadde også tilsyn med klesvasken og utvendig innkjøp av det nødvendige for pakking av klærne. Hans oppgave var også forberedelsene til badet, vask av føtter og skjeggklipping av medbrødrene.
Nybegynnermesteren: «Novicmesteren» var en av de viktigste munkene. I kirken, i matsalen, i klosteret eller i sovesalen overvåket han nybegynnere og brukte dagen på å lære dem og få dem til å praktisere de tradisjonelle reglene og praksisene i det religiøse livet, og oppmuntret og hjalp de som viste et ekte kall.
Ukebladet: "Ukebladet" hadde ansvaret for å starte alle de kanoniske timene, gi de nødvendige velsignelsene og synge i den høytidelige messen som ble feiret daglig. De ukentlige gudstjenestene inkluderte, i tillegg til de allerede nevnte, dosent i matsalen som ble oppfordret til å forberede seg godt for å unngå feil under vervet. Det var også "antifonen", hvis plikt var å tone den første antifonen i salmene og veilede resitasjonen av gudstjenestene.

Doble klostre

Dobbeltklosteret er en klosterinstitusjon som huser, i separate klosterstrukturer, munker og nonner under ledelse av en abbed eller en abbedisse . De eksisterte i øst fra første halvdel av 400-tallet . I Vesten er det to store bølger av grunnleggelse av denne typen klostre: den av keltisk kristendom, nettopp i det syvende århundre , og den av den gregorianske reformen i det ellevte og tolvte århundre .

Denne typen klosterorganisasjon dukket opp i Østen samtidig med kristen cenobitisme : [1] det var på grunn av behovet for kvinner å ha menn ved siden av seg, de eneste som var kvalifisert til å feire det guddommelige embetet og forrette sakramentene. [2] . Det ser ut til at blandede klostre var mange i Østen i de første århundrene av kristen monastisisme. [3] . De to klosterstrukturene var fjernt fra hverandre fra noen hundre meter til noen få kilometer (det var tilfeller der det kvinnelige samfunnet bodde på en høyde mens munkene i dalen, som i klosteret San Piertro di Remiremont , i Vosges , grunnlagt mot 620 Sant'Amato og San Romarico ) . De vanlige aktivitetene var begrenset: Generelt var det opp til munkene å sørge for behov som forsyning av grunnleggende nødvendigheter og selvfølgelig de liturgiske feiringene og sakramentforvaltningen.

Uansett var skillet mellom munker og nonner svært strengt. De generelle reglene for slike samlivsforhold i dobbeltklostrene ble kodifisert for første gang av keiser Justinian I i 529 : rommene for munkene og de for nonnene måtte skilles. Nonnene kunne gå ut og til og med overnatte andre steder, bortsett fra i det mannlige klosteret. Tre munker ble stilt til rådighet for nonnenes behov, men de kunne bare henvende seg til morsoverlegen.

Senere, i Vesten, ble det etablert enda strengere regler, og å observere nesten alle kvinnelige samfunn reglene for klosteret, var muligheten for direkte kontakter nesten null. Selv når det bare var én kirke, som ble brukt av begge samfunnene, ble det bygget fysiske strukturer (murer og lignende) inne i den, som hindret ikke bare nærhet mellom medlemmene av de to samfunnene under liturgiske funksjoner, men til og med syn var også fysisk hindret (nonnene deltok på gudstjenestene gjennom tilslørte åpninger, åpne i skilleveggene og beskyttet av jerngitter og bare en liten åpning i en av dem tillot nonnene å motta nattverd ).

Denne typen klostre inkluderer også "familieklostre", der noen medlemmer av samfunnet var knyttet sammen av familiebånd: mannen ledet munkefellesskapet og konen til nonnene, eller de to rollene ble holdt av henholdsvis en bror og en bror. søster. [2]

De doble klostrene oppsto i øst (det første ble grunnlagt i Egypt av San Pachomius i Tabennensis, i Thebaid , på bredden av Nilen , på begynnelsen av 300- tallet ). De spredte seg da også i Vesten, det er ikke kjent gjennom hvilken kanal ideen om et dobbeltkloster hadde kommet dit. Det ser ut til at fenomenet hadde sin begynnelse i Gallia , med colombansk-inspirerte institusjoner (San Colombano selv, som døde i 615 , ser ikke ut til å være samtidig med dem: [2] og de eldste kjente er den av Faremoutiers og den av av Remiremont , som dukket opp rundt 620 ).

De opplevde en fase med betydelig utvikling frem til det niende århundre og stoppet og trakk seg til og med tilbake til det ellevte , da, med en fornyet popularitet av klosterlivet, gjenopptok utviklingen av nye institusjoner som nådde sitt høydepunkt på midten av det tolvte århundre . Herfra begynte nedgangen, også takket være oppfordringene til forsiktighet utstedt i 1139 av det andre Laterankonsilet . [4] og denne typen institusjoner avtok gradvis (mange ble forvandlet til enkle klostre). Til dags dato er det bare svært få eksempler i verden.

Familieklostre og tvillingklostre

Det er en viss forvirring mellom doble klostre (munker og nonner) og "tvillingklostre" (bare munker). Faktisk er det i disse tilfellene et spørsmål om par klostre, men hvert av dem var bebodd av munker. Selv om dette var mannlige klostre samlet under myndighet av en enkelt abbed, kalles denne institusjonen noen ganger "dobbelt". Det var tilfeller, blant andre, Abbey of Stavelot og at av Malmedy , i Belgia , grunnlagt nesten sammen i 648 av Saint Remaclo ; samt Wearmouth Monastery , England, grunnlagt i 674 av St. Benedict Biscop , som la til tvillingklosteret Jarrow i 682 . Selv om de fortsatt er mannlige klostre, kalles denne institusjonen av "ikke-irske" munker noen ganger "dobbelt".

Merknader

^ Constance Stoney, Early Double Monasteries, Project Gutenberg
^ a b c d ( EN ) Barbara Mitchell, "Anglo-Saxon double Monasteries", i History Today , vol. 45, oktober 1995, questia
^ Catholic Encyclopedia, ( EN ) New Advent, "Dobbeltklostre"
^ ( FR ) Bloggen til L'ancienne Abbaye Cistercienne de la Séauve-Bénite, "La clôture des moniales au XIIème siècle en France"

Relaterte elementer

Religiøst hus .
Monastisme .

Andre prosjekter

Wikiquote inneholder sitater om klosteret
Wiktionary inneholder ordboklemmaet « kloster »
Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer på klostre

Eksterne lenker

Luigi Giambene og Giorgio Rosi -, KLOSTER , i Italian Encyclopedia , Institute of the Italian Encyclopedia , 1934.

kloster , i Dictionary of History , Institute of the Italian Encyclopedia , 2010.

( NO ) Kloster , i Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.