Dante Alighieri | |
---|---|
Sandro Botticelli , Dante Alighieri, tempera på lerret, 1495, Genève , privat samling | |
Prior for Firenze kommune | |
Funksjonstid | 15. juni 1300 - 15. august 1300 |
Medlem av Rådet for Hundre | |
Funksjonstid | Mai 1296 - september 1296 |
Generell data | |
Yrke | forfatter, politiker |
Dante Alighieri , eller Alighiero , døpte Durante di Alighiero degli Alighieri og også bare kjent under navnet Dante , av familien Alighieri ( Firenze , mellom 14. mai og 13. juni 1265 - Ravenna , natt mellom 13. og 14. september [1] [2] [3] 1321 ), var en italiensk poet , forfatter og politiker .
Navnet "Dante", ifølge vitnesbyrdet til Jacopo Alighieri , er en hypocoristic av Durante [4] ; i dokumentene ble det fulgt av patronymet Alagherii eller av den adelige de Alagheriis , mens varianten "Alighieri" ble etablert først med ankomsten av Boccaccio .
Han regnes som faren til det italienske språket ; dens berømmelse skyldes farskapet til Comedìa , som ble kjent som den guddommelige komedie og universelt ansett som det største verket skrevet på italiensk og et av verdenslitteraturens største mesterverk [5] . Uttrykk for middelalderkultur , filtrert gjennom lyrikken til Dolce stil novo , komedien er også et allegorisk redskap for menneskelig frelse, som konkretiseres ved å berøre dramaene til de fordømte , skjærsilden og de himmelske herlighetene, slik at Dante kan tilby leser et innblikk i moral og etikk .
Dante, en viktig språkforsker, politisk teoretiker og filosof, beveget seg innenfor den menneskelige kunnskapen, og preget den italienske litteraturen i de følgende århundrene og den vestlige kulturen i seg selv , så mye at han fikk tilnavnet "Supreme Poet" eller, per definisjon , "Poeten". [6] . Dante, hvis levninger er funnet ved graven i Ravenna bygget i 1780 av Camillo Morigia , har blitt et av Italias symboler i verden , takket være navnet på hovedorganet for spredningen av det italienske språket, Dante Alighieri Society [7] , mens de kritiske og filologiske studiene holdes i live av Dante Society .
Dantes fødselsdato er ikke kjent nøyaktig, selv om den vanligvis angis rundt 1265 . Denne dateringen er oppnådd på grunnlag av noen selvbiografiske hentydninger rapportert i Vita Nova og i cantica dell ' Inferno , som begynner med det berømte verset Midt på reisen i livet vårt . Siden halvparten av menneskets liv er, for Dante, det trettifemte leveåret [8] [9] og siden den imaginære reisen finner sted i 1300, ville den følgelig gå tilbake til 1265. I tillegg til kritikernes grublerier, han kommer til støtte for denne hypotesen er en samtidig av Dante, den florentinske historikeren Giovanni Villani som i sin Nova Cronica rapporterer at "denne Dante døde i eksil i Firenze kommune i en alder av omkring 56 år" [10] : a bevis som ville bekrefte denne ideen. Noen vers fra Paradiset antyder også at han ble født under Tvillingenes tegn , derfor i en periode mellom 14. mai og 13. juni [11] .
Men hvis dagen for hans fødsel er ukjent, er det absolutt dagen for hans dåp : 27. mars 1266 , hellig lørdag [12] . Den dagen ble alle de som ble født av året brakt til den hellige fontenen for en høytidelig kollektiv seremoni. Dante ble døpt med navnet Durante , deretter synkopert i Dante, til minne om en ghibellinsk slektning [13] . Full av klassiske referanser er legenden fortalt av Giovanni Boccaccio i Dantes Il Trattatello in laude om fødselen av poeten: ifølge Boccaccio hadde Dantes mor, kort tid før hun fødte ham, en visjon og drømte om å finne seg selv under en veldig høy alder . laurbær , midt på en vidstrakt eng med en vår som fosser sammen med den lille Dante som nettopp har født og å se babyen strekke ut sin lille hånd mot løvet, spise bærene og forvandle seg til en fantastisk påfugl [14] [ 15] .
Fars- og morsfamilienDante tilhørte Alighieri , en familie av sekundær betydning innenfor den florentinske sosiale eliten som i de siste to århundrene hadde oppnådd en viss økonomisk rikdom. Selv om Dante hevder at familien hans stammet fra de gamle romerne [16] , er den fjerneste slektningen han nevner oldefaren Cacciaguida degli Elisei [17] , en florentiner som levde rundt 1100 og en ridder i det andre korstoget etter korstoget. keiser Konrad III [18] .
Som Arnaldo D'Addario påpeker i Encyclopedia of Dante , gikk familien Alighieri (som tok dette navnet fra familien til Cacciaguidas kone) [18] fra en meritokratisk adelsstatus [19] til en velstående borgerlig, men mindre prestisjefylt på et sosialt nivå [20] . Dantes farfar, Bellincione , var faktisk en almue og en almue giftet seg med Dantes søster [15] . Bellinciones sønn (og Dantes far), Aleghiero eller Alighiero di Bellincione , utførte yrket som compsor ( pengeveksler ), som han klarte å skaffe en verdig verdighet til storfamilien med [21] [22] . Takket være oppdagelsen av to pergamenter som er bevart i bispedømmearkivet i Lucca, får vi imidlertid vite at Dantes far også var en ågerkarer (som ga opphav til en konflikt mellom Alighieri og hans venn Forese Donati [23] ) , og hentet berikelser gjennom sin stilling som rettsadvokat ved domstolen i Firenze [24] . Han var også en guelph, men uten politiske ambisjoner: av denne grunn forviste ikke ghibellinene ham etter slaget ved Montaperti , slik de gjorde med andre guelfer, og betraktet ham som en ikke-farlig motstander [15] .
Dantes mor ble kalt Bella degli Abati , datter av Durante Scolaro [25] [26] og tilhørte en viktig lokal Ghibelline-familie [15] . Hennes sønn Dante vil aldri nevne henne blant hans forfatterskap, med det resultat at vi har svært lite biografisk informasjon om henne. Bella døde da Dante var fem eller seks år gammel og Alighiero giftet seg snart på nytt, kanskje mellom 1275 og 1278 [27] , med Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Fra dette ekteskapet ble født Francesco og Tana Alighieri (Gaetana) og kanskje også - men hun kunne også ha vært datter av Bella degli Abati - en annen datter husket av Boccaccio som kona til den florentinske auksjonarius Leone Poggi og mor til vennen Andrea Poggi [27] . Det antas at Dante henspiller på henne i Vita Nuova ( Vita nova ) XXIII, 11-12 , og kaller henne "en ung og snill kvinne [...] med svært fremtredende leddblodighet" [27] .
Ikke mye er kjent om Dantes trening. Med all sannsynlighet fulgte han datidens utdanningsprosess , som var basert på trening med en grammatiker (også kjent som doktor puerorum , sannsynligvis) som han først lærte de språklige grunnprinsippene med, og deretter landet på studiet av liberal arts , søyle av middelalderundervisning [28] [29] : aritmetikk , geometri , musikk , astronomi på den ene siden ( veikryss ); dialektikk , grammatikk og retorikk på den andre ( trivium ). Som det kan utledes fra Convivio II, 12, 2-4 , var betydningen av latin som et kunnskapsbærer grunnleggende for dannelsen av studenten, ettersom ratio studiorum i hovedsak var basert på lesningen av Cicero og Virgil på den ene siden og av middelalderens latin på den andre ( spesielt Arrigo da Settimello ) [30] .
Offisiell utdanning ble da ledsaget av "uformelle" kontakter med kulturelle stimuli som nå kom fra høyt rangerte bymiljøer, nå fra direkte kontakt med utenlandske reisende og kjøpmenn som importerte, i Toscana , de filosofiske og litterære nyhetene fra deres respektive opprinnelsesland [ 30 ] . Dante var så heldig å møte på åttitallet den florentinske politikeren og lærde Ser Brunetto Latini , på vei tilbake fra et lengre opphold i Frankrike både som ambassadør for republikken og som politisk eksil [31] . Den faktiske innflytelsen av Ser Brunetto på den unge Dante ble gjenstand for studier av Francesco Mazzoni [32] først, og deretter av Giorgio Inglese [33] . Begge filologene prøvde i sine studier å ramme arven etter forfatteren av Tresor på den intellektuelle dannelsen av den unge medborgeren. Dante, på sin side, husket med følelser figuren til Latini i komedien , og understreket hans menneskelighet og hengivenheten han mottok:
"[...] og nå m'accora, |
( Inferno , Canto XV, v. 82-85 ) |
Fra disse versene uttrykte Dante tydelig sin verdsettelse av en litteratur forstått i dens "borgerlige" betydning [28] [34] , i betydningen samfunnsnytte. Samfunnet som dikteren lever i, vil faktisk beholde minnet om ham også etter sistnevntes død. Videre understreker Umberto Bosco og Giovanni Reggio analogien mellom Dantes budskap og det som ble manifestert av Brunetto i Tresor , som man kan se av den toskanske vulgariseringen av verket skapt av Bono Giamboni [35] .
Studiet av filosofi
«Og fra denne innbilningen begynte jeg å gå dit hvor hun [ den hedningekvinne ] beviste seg sannferdig, det vil si i de religiøse skolene og filosofenes disputaser. Ja, på kort tid, kanskje tretti måneder, begynte jeg å føle så mye av søtheten hans, at kjærligheten hans jaget bort og ødela alle andre tanker." |
( Convivio , 12 7 ) |
Dante begynte, etter sin elskede Beatrices død (i en svingende periode mellom 1291 og 1294/1295 ) [36] , å foredle sin filosofiske kultur ved å gå på skoler organisert av dominikanerne i Santa Maria Novella og av fransiskanerne i Santa Croce ; hvis sistnevnte ble arvet fra tanken på Bonaventura da Bagnoregio , ble de førstnevnte arvet fra den aristoteliske-thomistiske leksjonen til Thomas Aquinas , noe som tillot Dante å utdype (kanskje takket være direkte lytting til den berømte lærde Fra 'Remigio de' Girolami ) [37 ] middelalderkulturens filosof par excellence [38] . Videre, ved å lese kommentarene til intellektuelle som motsatte seg den thomistiske tolkningen (som den arabiske Averroè ), tillot Dante å adoptere en "polyfonisk følsomhet av aristotelianismen " [39] .
De påståtte koblingene til Bologna og ParisNoen kritikere mener at Dante ble i Bologna [40] . Giulio Ferroni tror også Dantes tilstedeværelse i byen Bologna er sikker: "Et Bolognesisk minnesmerke av notarius Enrichetto delle Querce attesterer (i en lokal språklig form) sonetten De gjør aldri opp for meg : omstendighetene anses som en nesten sikker indikasjon av en tilstedeværelse av Dante i Bologna før denne datoen " [41] . Begge mener at Dante studerte ved universitetet i Bologna , men det er ingen bevis i denne forbindelse [42] .
I stedet er det svært sannsynlig at Dante oppholdt seg i Bologna mellom sommeren 1286 og 1287 , hvor han møtte Bartolomeo da Bologna [43] , hvis teologiske tolkning av Empireo Dante delvis følger. Når det gjelder oppholdet i Paris, er det flere tvil: i en passasje fra Paradise , ( som lest i Vico de li Strami, silogiserte sann misunnelse ) [44] , ville Dante hentyde til Rue du Fouarre , hvor Sorbonne - undervisningen fant sted . Dette har fått noen kommentatorer til å tenke rent antatt at Dante faktisk kan ha reist til Paris mellom 1309 og 1310 [45] [46] .
Den vulgære lyrikken. Dante og møtet med CavalcantiDante fikk også muligheten til å delta i den livlige litterære kulturen som kretser rundt den vulgære lyrikken. På sekstitallet av det trettende århundre ankom den første påvirkningen fra den " sicilianske skolen " Toscana , en poetisk bevegelse som oppsto rundt hoffet til Fredrik II av Schwaben og som omarbeidet de amorøse temaene i provençalsk lyrikk . De toskanske forfatterne, under påvirkning av tekstene til Giacomo da Lentini og Guido delle Colonne , utviklet en lyrikk orientert både mot høvisk kjærlighet , men også mot politikk og sivilt engasjement. Guittone d'Arezzo og Boniacca Orbicciani , det vil si hovedeksponentene for den såkalte siciliansk-toskanske skolen , hadde en tilhenger i figuren til florentineren Chiaro Davanzati [47] , som importerte den nye poetiske koden innenfor murene til byen hans. Det var imidlertid i Firenze at noen unge poeter (ledet av den adelige Guido Cavalcanti ) uttrykte dissens mot den stilistiske og språklige kompleksiteten til siciliansk-toscanerne, og tok tvert imot en søtere og mildere lyrikk: dolce stil novo .
Dante befant seg midt i denne litterære debatten: i hans første verk er koblingen (om enn svak) [48] tydelig både med den toskanske poesien til Guittone og Bonagiunta [49] , og med den mer rent okkitanske [50] . Snart bandt imidlertid den unge mannen seg til diktatene til stilnovistisk poetikk, en endring favorisert av vennskapet som bandt ham til den eldre Cavalcanti [51] .
Da Dante var tolv år gammel, i 1277 , ble ekteskapet hans avtalt med Gemma , datter av Messer Manetto Donati , som han senere giftet seg med i en alder av tjue i 1285 [28] [52] . Ekteskap i så tidlig alder var ganske vanlig på den tiden; det ble gjort med en viktig seremoni, som krevde formelle skjøter undertegnet for en notarius . Familien som Gemma tilhørte - Donati - var en av de viktigste i senmiddelalderens Firenze og ble senere referansepunktet for det politiske partiet som var motsatt av poetens, nemlig de svarte Guelphs .
Ekteskapet mellom de to trengte ikke å være særlig lykkelig, ifølge tradisjonen samlet av Boccaccio og senere adoptert på 1800-tallet av Vittorio Imbriani [53] . Faktisk skrev ikke Dante et eneste vers til sin kone, mens det ikke er mottatt informasjon om henne om den faktiske tilstedeværelsen ved mannens side under eksilet. Uansett, foreningen produserte to sønner og en datter: Jacopo , Pietro , Antonia og en mulig fjerde, Giovanni [52] [54] . Av de tre visse var Pietro dommer i Verona og den eneste som fortsatte Alighieri -avstamningen , da Jacopo valgte å satse på en kirkelig karriere, mens Antonia ble nonne med navnet søster Beatrice, tilsynelatende i Olivetane -klosteret i Ravenna [ 52] .
Kort tid etter ekteskapet begynte Dante å delta som ridder i noen militære kampanjer som Firenze førte mot sine ytre fiender, inkludert Arezzo ( slaget ved Campaldino 11. juni 1289 ) og Pisa (fangst av Caprona , 16. august 1289) [28] . Deretter, i 1294 , ville han ha vært en del av delegasjonen av riddere som eskorterte Carlo Martello d'Angiò (sønn av Karl II av Anjou ) som i mellomtiden var i Firenze [56] . Politisk aktivitet tok Dante fra tidlig på 1290 -tallet , i en svært krampaktig periode for republikken . I 1293 trådte lovene til Giano Della Bella i kraft , som ekskluderte den gamle adelen fra politikken og tillot den borgerlige klassen å få roller i republikken, så lenge de var registrert i en kunst . Dante, som adelsmann, ble ekskludert fra bypolitikken frem til 6. juli 1295, da Temperamentene ble kunngjort , lover som ga adelen rett til å inneha institusjonelle roller, så lenge de meldte seg inn i kunsten [28] . Dante meldte seg derfor inn i Art of the Medici og Apoteker [57] .
Den nøyaktige rekkefølgen av hans politiske utnevnelser er ikke kjent, ettersom protokollene fra forsamlingene har gått tapt. Gjennom andre kilder har det imidlertid vært mulig å rekonstruere en stor del av hans virksomhet: han var i Folkerådet fra november 1295 til april 1296 [58] ; det var i gruppen av "Savi", som i desember 1296 fornyet normene for valg av priorene , de høyeste representantene for hver kunst som i en periode på to måneder ville ha inntatt den viktigste institusjonelle rollen til Republikk; fra mai til desember 1296 var han medlem av Council of Hundred [58] . Noen ganger ble han sendt som ambassadør, som i mai 1300 i San Gimignano [59] . I mellomtiden var det i det florentinske Guelph-partiet et svært alvorlig brudd mellom gruppen ledet av Donati , talsmenn for en konservativ og aristokratisk politikk ( svarte Guelphs ), og som i stedet tok til orde for en moderat populær politikk ( hvite Guelphs ), ledet av Sirkler familie [60] . Splittelsen, også på grunn av politiske og økonomiske årsaker (Donatene, eksponenter for den gamle adelen, hadde blitt utklasset i makten av Cerchi, ansett av de første som parvenu ) [60] , genererte en intern krig som Dante ikke slapp unna ved sidespor , moderat, på siden av de hvite guelfene [58] .
Sammenstøtet med Boniface VIII (1300)I år 1300 ble Dante valgt til en av de syv priorene for tomånedersperioden 15. juni – 15. august [58] [61] . Til tross for at han tilhørte Guelph-partiet, prøvde han alltid å motsette seg innblandingen fra sin erkefiende pave Boniface VIII , sett av poeten som det øverste emblemet på kirkens moralske dekadanse. Med ankomsten av kardinal Matteo d'Acquasparta , sendt av paven som fredsstifter (men faktisk sendt for å redusere makten til de hvite guelfene , i den perioden i full overhøyhet over svarte ) [62] klarte Dante å hindre hans operasjon. Også under sitt priory godkjente Dante gravbestemmelsen som åtte eksponenter for de svarte guelfene og syv av de hvite ble forvist med, i et forsøk på å gjenopprette freden i staten , inkludert Guido Cavalcanti [63] som kort tid etter vil dø i Sarzana . Denne bestemmelsen hadde alvorlige konsekvenser for utviklingen av fremtidige hendelser: ikke bare viste det seg å være en ubrukelig ordning (de svarte guelfene stoppet opp før de dro til Umbria , stedet beregnet for deres innesperring ) [64] , men det førte til risikoen for et statskupp fra en del av de svarte Guelphs selv, takket være den hemmelige støtten fra kardinal d'Acquasparta [64] . Videre tiltrakk tiltaket sine tilhengere (inkludert Dante selv) både hatet til det svarte partiet og mistilliten til de hvite «vennene»: førstnevnte, åpenbart, for såret som ble påført; den andre, for slaget som ble gitt til partiet deres av et av dets egne medlemmer. I mellomtiden forverret forholdet mellom Bonifatius og den hvite regjeringen seg ytterligere fra september, da de nye priorsene (som etterfulgte kollegiet som Dante tilhørte) umiddelbart opphevet forbudet mot hvite [64] , og viste deres partiskhet og dermed ga den pavelige legaten. kardinal d'Acquasparta en måte å kaste anathema på Firenze [64] . Med sendingen av Karl av Valois til Firenze, sendt av paven som den nye fredsstifteren (men faktisk erobreren) i stedet for kardinal d'Acquasparta, ble republikken sendt til Roma , i et forsøk på å distrahere paven fra hans hegemoniske mål, en ambassade som Dante også var en vesentlig del av, akkompagnert av Maso Minerbetti og Corazza da Signa [62] .
Dante var derfor i Roma [66] , det ser ut til at Bonifatius VIII hadde overdrevet det, da Karl av Valois , ved den første byuroen, tok påskuddet til å sette Firenze til ild og sverd med et håndstrøk. Den 9. november 1301 innførte erobrerne som podestà Cante Gabrielli da Gubbio [67] , som tilhørte fraksjonen av de svarte guelfene i hjembyen hans og derfor begynte en politikk med systematisk forfølgelse av hvite politikere som var fiendtlige til paven. deres drap eller utvisning fra Firenze. Med to påfølgende domfellelser, den av 27. januar og den av 10. mars 1302 [58] , som også rammet mange medlemmer av Cerchi -familiene , ble poeten dømt, in absentia, til bålet og ødeleggelsen av husene. Fra det øyeblikket så Dante aldri hjemlandet sitt igjen.
"Alighieri Dante er dømt for byttehandel, bedrageri, falskhet, forsettlig uredelighet, ondskap, urettferdig utpressingspraksis, ulovlig utbytte, pederasti, og han er dømt til 5000 floriner i bot, evig diskvalifikasjon fra offentlige verv, evig eksil (in absentia), og hvis du tar ham til bålet, slik at han dør "" |
( Spikerens bok - Statsarkivet i Firenze - 10. mars 1302 [68] ) |
Etter de mislykkede kuppforsøkene i 1302 , organiserte Dante, som kaptein for eksilhæren , et nytt forsøk på å returnere til Firenze. Foretaket var imidlertid uheldig: Borgermesteren i Firenze, Fulcieri da Calboli (en annen Forlì, fiende av Ordelaffi ), klarte å vinne slaget ved Castel Pulciano. Mislyktes også den diplomatiske handlingen sommeren 1304 til kardinal Niccolò da Prato [70] , pavelig legat til pave Benedikt XI (som Dante hadde satt mange håp til) [71] , den 20. juli samme år ble de hvite, samlet i Lastra , en by noen kilometer fra Firenze, bestemte de seg for å foreta et nytt militært angrep mot svarte [72] . Dante, som anså det som riktig å vente på et politisk gunstigere øyeblikk, tok parti mot nok en væpnet kamp, og befant seg i mindretall til det punktet at de mest uforsonlige formulerte mistanker om forræderi mot ham; derfor bestemte han seg for ikke å delta i kampen og ta avstand fra gruppen. Som forutsagt av den samme, var slaget ved Lastra en virkelig fiasko med døden til fire hundre menn mellom ghibelliner og hvite [72] . Det profetiske budskapet kommer til oss fra Cacciaguida :
«Av hans bestialitate |
( Paradise XVII, v. 67-69 ) |
Dante var, etter slaget ved Lastra, gjest ved forskjellige domstoler og familier i Romagna , inkludert Ordelaffi selv . Oppholdet i Forlì varte ikke lenge, da eksilet flyttet først til Bologna (1305), deretter til Padua i 1306 og til slutt til Marca Trevigiana [45] ved Gherardo III da Camino [73] . Herfra ble Dante kalt til Lunigiana av Moroello Malaspina (den av Giovagallo, siden flere medlemmer av familien bar dette navnet) [74] , som poeten kanskje kom i kontakt med takket være sin felles venn, poeten Cino da Pistoia [ 75] . I Lunigiana (regionen hvor han ankom våren 1306), hadde Dante muligheten til å forhandle om det diplomatiske oppdraget for en hypotese om fred mellom Malaspinas og biskop-greven av Luni , Antonio Nuvolone da Camilla (1297 - 1307) [ 76] . Som fullmektig prokurator for Malaspinas , klarte Dante å få begge sider til å undertegne freden i Castelnuovo 6. oktober 1306 [46] [76] , en suksess som ga ham aktelse og takknemlighet fra sine beskyttere. Malaspina-gjestfriheten feires i Canto VIII del Purgatorio , der Dante på slutten av diktet gir familiens lovtale til figuren til Corrado Malaspina den yngre [77] :
"[...] og jeg sverger deg ... / ... at ditt ærede folk ... / alene går rett og den dårlige gangen forakter." |
( S. VIII, v. 127-132 ) |
I 1307 [78] , etter å ha forlatt Lunigiana, flyttet Dante til Casentino , hvor han var gjest hos grevene Guidi , grevene av Battifolle og herrene av Poppi , som han begynte å skrive helvetes kantikel med [46] .
Oppholdet i Casentino varte svært kort tid: mellom 1308 og 1310 kan det faktisk antas at dikteren først bodde i Lucca og deretter i Paris, selv om det ikke er mulig å vurdere det transalpine oppholdet med sikkerhet som tidligere forklart. Dante, mye mer sannsynlig, var i Forlì i 1310 [79] , hvor han i oktober [46] mottok nyheten om den nye keiseren Arrigo VIIs nedstigning i Italia . Dante så på den ekspedisjonen med stort håp, da han ikke bare så slutten på italiensk politisk anarki [80] , men også den konkrete muligheten for endelig å returnere til Firenze [46] . Faktisk ble keiseren møtt av de italienske ghibellinene og av de politiske eksilene fra Guelph, en kombinasjon som førte til at poeten nærmet seg den italienske keiserlige fraksjonen ledet av Scaligeri i Verona [81] . Dante, som mellom 1308 og 1311 skrev De Monarchia , uttrykte sine åpne keiserlige sympatier, og sendte et voldelig brev mot florentinerne 31. mars 1311 [46] og ankom, på grunnlag av det som sto i brevet adressert til Arrigo VII, for å møte selveste keiseren i en privat samtale [82] . Det er derfor ikke overraskende at Ugo Foscolo kommer til å definere Dante som en Ghibelline:
"Og først, Florence, hørte du diktet |
( Ugo Foscolo , Dei sepolcri , v. 173-174 ) |
Dantes drøm om en Renovatio Imperii ble knust 24. august 1313 , da keiseren plutselig gikk bort i Buonconvento [83] . Hvis allerede den voldsomme døden til Corso Donati , som fant sted 6. oktober 1308 i hendene på Rossellino Della Tosa (den mest uforsonlige eksponenten for de svarte guelfene) [78] , hadde svekket Dantes håp, ga keiserens død en dødsstøt mot poetens forsøk på å vende definitivt tilbake til Firenze [78] .
Etter keiserens plutselige død aksepterte Dante Cangrande della Scalas invitasjon til å oppholde seg ved hoffet hans i Verona [46] . Dante hadde allerede tidligere hatt muligheten til å bo i den venetianske byen, i disse årene på høyden av sin makt. Petrocchi, som først skissert i hans essay Dantesque itineraries og deretter i Dantes liv [84] , husker hvordan Dante allerede hadde vært gjest, i noen måneder mellom 1303 og 1304 , med Bartolomeo della Scala , Cangrandes eldste bror. Da Bartolomeo døde, i mars 1304, ble Dante tvunget til å forlate Verona fordi hans etterfølger, Alboino , ikke var på god fot med poeten [85] . Ved Alboins død, i 1312, ble hans bror Cangrande [86] hans etterfølger , en av lederne for de italienske Ghibellines og beskytter (samt venn) av Dante [86] . Det var i kraft av dette båndet at Cangrande kalte det florentinske eksilet og barna hans til seg, og ga dem sikkerhet og beskyttelse mot de forskjellige fiendene de hadde fått gjennom årene. Vennskapet og aktelsen mellom de to mennene var slik at Dante opphøyde, i Paradis Canticle - komponert for det meste under oppholdet i Verona -, sin sjenerøse beskytter i en panegyrik ved munnen til stamfaren Cacciaguida :
«Din første refugio og det første herberget [...] Hans storhet |
( Paradise XVII, v. 70-75, 85-90 ) |
I 2018 ble et nytt brev oppdaget av Paolo Pellegrini, en professor ved Universitetet i Verona, sannsynligvis skrevet av Dante selv i august 1312 og sendt av Cangrande til den nye keiseren Henry VII; det ville vesentlig endre datoen for dikterens opphold i Verona, i påvente av hans ankomst i 1312, og ville utelukke hypotesene som Dante ønsket i Pisa eller i Lunigiana mellom 1312 og 1316 [87] .
Oppholdet i Ravenna (1318-1321)Dante, av grunner som fortsatt er ukjente, forlot Verona for å lande, i 1318, i Ravenna , ved hoffet til Guido Novello da Polenta . Kritikere har forsøkt å forstå årsakene til Dantes avgang fra byen Verona, gitt de utmerkede relasjonene som eksisterte mellom Dante og Cangrande. Augusto Torre antok et politisk oppdrag i Ravenna, betrodd ham av hans beskytter selv [88] ; andre plasserer årsakene i en øyeblikkelig krise mellom Dante og Cangrande, eller i tiltrekningen av å være en del av et hoff av forfattere inkludert herren selv (dvs. Guido Novello), som bekjente seg som sådan [89] . Forholdet til Verona opphørte imidlertid ikke fullstendig, noe Dantes tilstedeværelse i den venetianske byen den 20. januar 1320 viser for å diskutere Quaestio de aqua et terra , hans siste latinske verk [90] .
De siste tre årene av livet hans gikk relativt stille i Romagna-byen, der Dante skapte et litterært cenakel som ble besøkt av sønnene Pietro og Jacopo [91] [92] og av noen unge lokale forfattere, inkludert Pieraccio Tedaldi og Giovanni Quirini [93 ] . På vegne av herren av Ravenna utførte han sporadiske politiske ambassader [94] , slik som den som førte ham til Venezia . På den tiden var lagunebyen i friksjon med Guido Novello på grunn av kontinuerlige angrep på skipene hans fra Ravenna - galeiene [95] og dogen , rasende, allierte seg med Forlì for å føre krig mot Guido Novello; disse, vel vitende om at han ikke hadde de nødvendige midlene til å møte denne invasjonen, ba Dante gå i forbønn for ham for det venetianske senatet . Forskere har lurt på hvorfor Guido Novello hadde tenkt på den over femti år gamle poeten som sin representant: noen mener at Dante ble valgt til det oppdraget som en venn av Ordelaffi , herrene i Forlì, og derfor lettere kunne finne en måte å avgjøre forskjellene i feltet [96] .
Dantes ambassade hadde en god effekt på sikkerheten til Ravenna, men det var fatalt for poeten som kom tilbake fra lagunebyen og fikk malaria mens han passerte gjennom de myrlendte Comacchio-dalene [78] . Feberene brakte raskt den femtiseks år gamle dikteren til døden, som fant sted i Ravenna natten mellom 13. og 14. september 1321 [78] [97] . Begravelsen, med stor fanfare, ble foretatt i kirken San Pier Maggiore (i dag San Francesco ) i Ravenna, i nærvær av de høyeste bymyndighetene og deres barn [98] . Dantes plutselige død vakte rikelig anger i den litterære verden, som demonstrert av Cino da Pistoia i hans sang Su per la costa, Amor, de alto monte [99] .
Dante fant først begravelse i en marmorurne plassert i kirken der begravelsen ble holdt [100] . Da byen Ravenna deretter gikk under Serenissimas kontroll, beordret borgermester Bernardo Bembo (faren til den mye mer berømte Pietro ) arkitekten Pietro Lombardi , i 1483, å lage et stort monument som skulle pryde dikterens grav [100] . Da byen kom tilbake til de pavelige statene på begynnelsen av 1500-tallet , forsømte de pavelige legatene skjebnen til Dantes grav, som snart falt i ruin. I løpet av de neste to århundrene ble det bare gjort to forsøk på å avhjelpe de katastrofale forholdene graven lå under: det første var i 1692, da kardinallegaten for Romagna Domenico Maria Corsi og den prolegerte Giovanni Salviati, begge fra adelige florentinske familier. fortsatte med å gjenopprette den [101] . Selv om det hadde gått noen tiår, ble begravelsesmonumentet ødelagt på grunn av hevingen av bakken under kirken, noe som fikk kardinallegaten Luigi Valenti Gonzaga til å gi arkitekten Camillo Morigia i 1780 i oppdrag å designe det nyklassisistiske tempelet som fortsatt er synlig [100 ] .
Dantes jordiske levninger var gjenstand for stridigheter mellom Ravenna og florentinerne allerede etter hans død noen tiår, da forfatteren av komedien ble "gjenoppdaget" av sine medborgere takket være propagandaen drevet av Boccaccio [102] . Hvis florentinerne gjorde krav på levningene som medborgere av de avdøde (allerede i 1429 ba kommunen Da Polenta om å returnere levningene [103] ), ville Ravenna-borgerne at de skulle forbli på stedet der dikteren døde [104] , og trodde at florentinerne ikke de fortjente restene av en mann de hadde foraktet i livet. For å redde dikterens levninger fra en mulig tyveri av Firenze (en risiko som ble konkret under Medici -pavene Leo X og Clement VII ) [104 ] fjernet fransiskanerbrødrene [105] beinene fra graven bygget av Pietro Lombardi, og gjemte dem på et hemmelig sted [104] og deretter gjøre Morigia-monumentet til en cenotaf . Da Napoleon beordret undertrykkelse av religiøse ordener i 1810 , bestemte brødrene, som hadde overlevert stedet der levningene var fra generasjon til generasjon, å gjemme dem i en inngjerdet dør til det tilstøtende oratoriet til quadrarco of Braccioforte [104] . Restene ble værende på stedet til 1865 , da en murer, som hadde til hensikt å restaurere klosteret i anledning 600-årsjubileet av dikterens fødsel, ved et uhell oppdaget en liten trekasse under en veggdør med inskripsjoner på latin signert av en sikkert munk. Antonio Santi (1677) [104] , som rapporterte at Dantes bein var inneholdt i boksen. Det ble faktisk funnet et nesten intakt skjelett inne i boksen [106] ; urnen ble deretter gjenåpnet i det lille tempelet til Morigia, som ble funnet tomt, bortsett fra tre falanger [107] , som stemte overens med restene som ble funnet under den veggede døren, og bekreftet dens faktiske autentisitet [107] . Kroppen ble satt sammen igjen, eksponert i noen måneder i en krystallurne og deretter kumulert på nytt inne i det lille tempelet til Morigia, i en valnøttkiste beskyttet av en blykiste. I Dantes grav, under et lite alter, er det epigrafen i latinske vers diktert av Bernardo da Canaccio etter ordre fra Guido Novello, men inngravert først i 1357 [108] :
( LA )
« Iura Monarchiae, Superos, Phlegetonta lacusque |
( IT )
«Monarkiets rettigheter, de overjordiske gudene og sumpene til Phlegethon på besøk sang jeg, så lenge skjebnen ville. Men siden sjelen gikk som gjest på bedre og mer velsignede steder, nådde den sin Skaper blant stjernene, her er jeg innelukket Dante, en eksil fra sitt hjemland, som skapte Firenze , den lille kjærlighetens mor." |
( Epitaffium ad sepulcrum Dantis [109] ) |
Som man kan se av de forskjellige maleriene som er tilegnet ham, var dikterens ansikt veldig kantet, med et dystert ansikt og den berømte aquilinenesen, som en figur i Botticellis maleri plassert i den innledende delen. Det var Giovanni Boccaccio, i sin Trattatello in laude di Dante , som ga denne fysiske beskrivelsen:
«Så det var denne poeten vår av middelmådig vekst ... Ansiktet hans var langt, og nesen hans var krokete, og øynene hans var heller store enn bladstilker, kjevene store, og fra underleppen var det som rykket opp over; og fargen var brun, og håret og skjegget tykt, svart og krusete, og alltid melankolsk og ettertenksom i ansiktet.» |
( Treatise in laude av Dante, XX ) |
Studiene utført av antropologer motbeviste imidlertid mye av Dantes kunstneriske litteratur gjennom århundrene. I 1921, i anledning 600-årsjubileet for Dantes død, ble antropologen ved universitetet i Bologna Fabio Frassetto autorisert av myndighetene til å studere dikterens hodeskalle , noe som resulterte i en manglende kjeve [111] . Til tross for tidens virkemidler og et resultat av etterforskningen som ikke var helt tilfredsstillende, kan Frassetto allerede utlede at det "psykologiske" ansiktet som er overlevert oss gjennom århundrene, ikke samsvarer med det "fysiske". Faktisk, i 2007, takket være et team ledet av Giorgio Gruppioni, en antropolog også fra universitetet i Bologna, var det mulig å lage et ansikt hvis somatiske trekk ville tilsvare 95 % av det virkelige [111] . Med utgangspunkt i hodeskallen som ble rekonstruert av Frassetto, ble Dantes virkelige ansikt funnet (takket være bidraget fra biologen ved Universitetet i Pisa Francesco Mallegni og skulptøren Gabriele Mallegni) [112] absolutt ikke vakkert, men uten den aquiline nesen som ble så fremhevet av kunstnere fra renessansen og mye nærmere det, som dateres tilbake noen år etter dikterens død, fra Giotto-skolen .
Rollen til folkespråket , definert av Dante i De Vulgari som Hec est nostra vera prima locutio [113] ("vårt første virkelige språk", i den italienske oversettelsen) [114] , var grunnleggende for utviklingen av hans litterære program. Hos Dante antok faktisk folkespråket status som et kulturelt og litterært språk, takket være jernviljen fra den florentinske dikterens side til å finne et felles språklig redskap blant italienerne, i hvert fall blant herskerne [115] . I de første trinnene av De Vulgari vil han tydelig avsløre sin forkjærlighet for samtale- og morsspråk sammenlignet med latin, falsk og kunstig:
( LA )
«Harum quoque duarum nobilior est vulgaris: tum quia prima fuit humano genera usitata; tum quia totus orbis ipsa perfrutur, licet in diversas prolationes et vocabula sit divisa; tum quia naturalis est nobis, cum illa potius artificialis existat." |
( IT )
"Det edleste av disse to språkene er vulgært, både fordi det var det første som ble brukt av menneskeheten, og fordi hele verden drar nytte av det (til tross for mangfoldet av uttale og vokabular som deler det), og fordi det er naturlig for oss, mens den andre er ganske kunstig." |
( De Vulgari Eloquentia I, 1,4 ) |
Hensikten med Dantes vulgære litterære produksjon er faktisk å være brukbar av leserpublikummet, forsøke å bryte ned veggen mellom de utdannede klassene (vante til å samhandle med hverandre på latin ) og de mer populære, slik at sistnevnte også kunne lære innhold, filosofisk og moralsk hittil henvist til det akademiske miljøet . Vi har derfor en visjon om litteratur ment som et instrument til tjeneste for samfunnet, som vil bli programmatisk eksponert i Convivio :
"Og jeg derfor ... ved føttene til dem som sitter [ på de lærdes bord ] tar jeg tilbake det som faller fra dem, og jeg kjenner det elendige livet til dem som har forlatt meg, for den sødme jeg føler i det jeg gradvis aksepterer, barmhjertig beveget, ikke glemme meg selv, for de fattige har jeg ingenting reservert, som i deres øyne allerede er mer tid, har jeg demonstrert; og ved det gjorde jeg dem mer lystne.» |
( Convivio , I, 10 ) |
Dantes valg om å bruke folkespråket til å skrive noen av verkene hans kan ha hatt en betydelig innflytelse på verkene til Andrea da Grosseto , en lærd fra 1200 -tallet som brukte det folkespråket han snakket, datidens Grosseto-dialekt, for oversettelsen av arbeider prosaikk på latin, slik som avhandlingene til Albertano da Brescia [116] .
Med dette glade uttrykket identifiserte litteraturkritikeren Gianfranco Contini Dantes ekstraordinære allsidighet, innenfor Rhymes , ved å vite hvordan man bruker flere språklige registre med letthet og harmonisk ynde [117] . Som allerede forklart ovenfor, manifesterer Dante en åpen nysgjerrighet for den "genetiske" strukturen til italienernes morsmål, og konsentrerer seg om uttrykkene for daglig tale, på mer eller mindre raffinerte vitser og vitser. Denne tendensen til å ramme inn den tekstlige rikdommen til morsmålet presser den florentinske lærde til å lage en fargerik freskomaleri som aldri før er skapt i den italienske folkelige lyrikken, som tydelig eksponert av Giulio Ferroni :
«Sammenlignet med den poetiske produksjonen av det italienske folkespråket i andre halvdel av det trettende århundre, utvider komedien den syntaktiske og leksikalske horisonten betraktelig: den stilistiske variasjonen ... skaper en variasjon av registre, som trekker på både det lave og det edle språket . Dante henter inspirasjon fra latinsk litteratur ... eller fra det på folkemunne, men samtidig har han en stor interesse for muntlig, dagligdags språk, selv i de mest livlige, aggressive og populære former." |
( Ferroni , s. 28 ) |
Som Guglielmo Barucci bemerker: "Vi står derfor ikke [ i Rhymes ] overfor en progressiv utvikling av Dantes stil, men med sameksistensen - selv i samme periode - av forskjellige former og stiler" [118] . Evnen som Dante passerer med, innenfor Rhymes , fra amorøse til politiske temaer, fra moralske til burleske, vil finne den suverene raffinementen i komedien , og klare å kalibrere den stilistiske tredelingen kalt Rota Vergilii , ifølge hvilken et gitt emne må samsvare til et spesifikt stilregister [119] . I komedien , der de tre kantiklene tilsvarer de tre stilene «ydmyk», «midt» og «sublim», fortoner den stive teoretiske tredelingen foran forfatterens narrative behov, så inne i Infernoet (som burde svare til stilen lavere), finner vi passasjer og steder av høyeste stilistiske og dramatiske størrelse, som møtet med Francesca da Rimini og Ulysses . Flerspråklighet, ifølge en strengere leksikalsk analyse, påvirkes også av de tallrike formspråkene som datidens litterære språk var fullt av: faktisk er det latinisme , gallisisme og åpenbart florentinsk vulgarisme [120] .
Dantes stilnovisme: mellom biografi og spiritualiseringDante spilte en grunnleggende rolle i å bringe den folkelige lyrikken til nye erobringer, ikke bare fra et teknisk-språklig synspunkt, men også fra et rent innholdsmessig synspunkt. Spiritualiseringen av figuren til den elskede Beatrice og den vagt historiske strukturen som kjærlighetsforholdet er satt inn i, avgjorde fødselen til helt spesielle trekk innenfor stilnovismen [121] . Tilstedeværelsen av den idealiserte skikkelsen til den elskede kvinnen (den såkalte englekvinnen ) er et tilbakevendende topos hos Lapo Gianni , Guido Cavalcanti og Cino da Pistoia , men hos Dante får det en mer historisisert dimensjon enn de andre rimene . 122] . På grunn av sin filosofiske dybde kan Dantes produksjon bare sammenlignes med den til mesteren Cavalcanti, med hensyn til hvem divergensen består i den forskjellige oppfatningen av kjærlighet. Hvis Beatrice er engelen som utfører Dantes åndelige omvendelse på jorden og som gir ham himmelsk salighet [123] , er kvinnen elsket av Cavalcanti i stedet en forkynner for lidelse, smerte som gradvis vil distansere mannen fra den guddommelige katarsis teoretisert av 'Alighieri [ 124] . Et annet mål som Dante har nådd, er å ha visst å få frem psykologisk introspeksjon og selvbiografi : praktisk talt ukjent i middelalderen, ser disse to dimensjonene allerede til Petrarca og, enda mer, til humanistisk litteratur . Dante er dermed den første, blant de italienske forfatterne, som «bryter ned» mellom jeget som karakter og det andre jeget som forteller av sine egne hendelser. Derfor snakker Contini, som tar opp tråden sporet av den amerikanske forskeren Charles Singleton , om Dantes poetiske og narrative operasjon:
"Den amerikanske italieneren Charles Singleton bør nevnes som en ære, som i et av sine gjennomtrengende essays ... bemerket hvordan i Dantes ego ... mennesket generelt konvergerer, gjenstand for levende og skuespill, og det historiske individet, innehaver av en spesifikk opplevelse hic et nunc , i et bestemt rom og i en viss tid; Jeg vil si transcendental (med stor bokstav), vi vil si i dag, og jeg (med liten) eksistensiell." |
( Gianfranco Contini , Dantes idé , s. 34-35 ) |
«Kjærligheten til den vakre jenta pakket inn i et blodig tøy, som han kaller Beatrice, har alle kjennetegnene til en første ungdomskjærlighet, i sin renhet og jomfruelighet, mer i fantasien enn i hjertet. Beatrice er mer som en drøm, et fantom, et himmelsideal enn en distinkt virkelighet som har sine egne effekter. Et blikk, en hilsen er hele historien om denne kjærligheten. Beatrice døde angiolo, før hun var kvinne, og kjærlighet hadde ikke tid til å bli en lidenskap, som vi ville si i dag, det forble en drøm og et sukk." |
( Francesco De Sanctis , History of Italian literature [1870], Morano, Napoli 1890, s . 59. ) |
Dermed skrev De Sanctis, far til italiensk litteraturhistorie, om kvinnen som er elsket av poeten, Beatrice. Selv om vi fortsatt prøver å forstå hva kjærligheten til Beatrice Portinari egentlig besto av for Dante (antatt historisk identifikasjon av Beatrice della Vita Nova ), kan man bare med sikkerhet konkludere med hvilken betydning denne kjærligheten hadde for den italienske litteraturkulturen. Det er i navnet til denne kjærligheten Dante har gitt sitt avtrykk til Dolce stil novo , åpnet hans "andre poetiske fase" (der han manifesterer sin fulle originalitet med hensyn til tidligere modeller) [125] og ledende poeter og forfattere til oppdage temaene kjærlighet på en måte som aldri har vært så vektlagt før. Kjærligheten til Beatrice (som Francesco Petrarca vil vise til sin Laura på en annen måte ) vil være utgangspunktet for formuleringen av hans poetiske manifest, en ny oppfatning av høvisk kjærlighet sublimert av hans intense religiøse følsomhet (Maria- kulten med lovprisninger ankom ved Dante gjennom de pauperistiske strømningene i det trettende århundre , fra fransiskanerne og utover) og derfor fratatt de sensuelle og kjødelige elementene som er typiske for provençalsk lyrikk. Denne poetiske formuleringen, som kulminerte i lovsangen [126] , etter den "jordiske" Beatrices død, vil først ankomme i filosofisk forskning (The Piety Woman ) og deretter i teologisk forskning (Beatrices tilsynekomst i en drøm som presser Dante å vende tilbake til henne etter det filosofiske avviket, en kritikk som vil bli hardere i Purgatory , XXX ) [127] . Denne allegoriseringen av den elskede, forstått som et redskap for frelse, markerer definitivt løsrivelsen fra det amorøse temaet og presser Dante mot sann visdom , det vil si blendende og ugjennomtrengelig lys som omslutter Gud i paradiset . Beatrice blir derfor bekreftet i den frelsende rollen som er typisk for engler, som ikke bare bringer den elskede, men til alle mennesker den saliggjørelsen som er nevnt tidligere [128] .
Ved å opprettholde en allegorisk funksjon, legger Dante inn en numerologisk verdi til figuren til Beatrice. Det er faktisk i en alder av ni at han møter henne for første gang, så i den niende timen finner et påfølgende møte sted. Han vil også si om henne: «Han lider ikke av å være i et annet nummer om ikke ni». Dante dreper Beatrice 9. juni (selv om det faktisk er 8) ved å skrive på den: "det perfekte tallet var komplett" [129] .
Fra "amorøse" til "steinede" rimEtter slutten av kjærlighetsopplevelsen konsentrerte Dante seg mer og mer om et dikt preget av filosofisk-politisk refleksjon, som fikk harde og lidende trekk i rimene fra andre halvdel av nittitallet , også kalt "steinede" rim, da de var sentrert om figuren til en viss "donna petra", helt i motsetning til " kvinner som har en forståelse av kjærlighet" [130] . Faktisk, som Salvatore Guglielmino og Hermann Grosser rapporterer, mistet Dantes poesi den sødmen og grasiøsheten som er typisk for lyrikken til Vita nova , for å få harde og vanskelige konnotasjoner:
"... opplevelsen av steinete rim, som er knyttet til opplevelsen av Arnaut Daniels trobar clus [poetare difficile] , utgjør en grunnleggende øvelse i hard stil (i motsetning til stilnovismens søte)." |
( Guglielmino-Grosser , s. 151 ) |
Dante hadde en dyp kjærlighet til den klassiske antikken og dens kultur: et bevis på dette er hengivenheten til Virgil , den svært høye respekten for Cæsar og for de mange greske og latinske kildene han brukte for konstruksjonen av komediens imaginære verden (og av som sitatet av "li spiriti magni" i If IV er en eksplisitt referanse fra forfatterne som Dantes kultur hvilte på) [131] . I komedien glorifiserer poeten den antikke verdens moralske og intellektuelle elite i Limbo , et hyggelig og hyggelig sted ved helvetes porter der de rettferdige døde uten dåp bor, uten imidlertid å føle smerte for mangelen på lykke [132] . I motsetning til hva Petrarch og Boccaccio gjorde, viste Dante seg å være en mann som fortsatt var fullt knyttet til middelaldersynet mennesket hadde om den greske og latinske sivilisasjonen, siden han rammet inn sistnevnte innenfor frelseshistorien som ble forfektet av kristendommen , en visshet basert på middelaldersk doktrine. av den såkalte eksegese av de fire sansene ( bokstavelig , symbolsk , allegorisk og anagogisk ) som forsøkte å identifisere det kristne budskapet i antikke forfattere [133] . Virgil blir sett av Dante ikke i sin historiske og kulturelle dimensjon som en latinsk intellektuell fra augusttiden , men i den profetisk - soteriologiske [134] : det var faktisk han som forutså Jesu Kristi fødsel i IV Eclogue av bukolikkene , og slik ble det glorifisert av middelalderske kristne [135] . I tillegg til denne mytiske dimensjonen ved Virgils skikkelse, så Dante på ham som den øverste litterære og moralske modellen, som vist i forordet til diktet:
«O av de andre dikterne ære og lys, |
( Inferno , If I, 82-87 ) |
Dante ble sterkt påvirket av verden rundt ham, og hentet inspirasjon både fra den kunstneriske dimensjonen i streng forstand ( byster , bas -relieffer og fresker i kirkene), og fra det han kunne se i sitt daglige liv. Barbara Reynolds rapporterer om hvordan
«Dante [ble] brukt i tilfeller av tortur, død av nød, drap, svik, utroskap, sodomi og bestialitet. Bilder av ondskap ble illustrert overalt. Kuppelen til [ dåpskapellet til San Giovanni Battista ] var for eksempel dekorert med mosaikk ... som skildrer helvete, skjærsilden, himmelen, den siste dommen og, av spesiell relevans i komedien , et grotesk bilde av Satan [... ] Djevlene og helvetes plager er ikke oppfinnelser av Dantes personlige fantasi. Disse skremmende advarslene ... ble resitert på rim av omreisende historiefortellere, de var temaer for prekener og scenesett." |
( Reynolds , s. 27-28 ) |
Episodene av Malacoda , Barbariccia og gjengen som dukket opp i If XXI, XXII og XXIII, kan derfor ikke bare tilskrives dikterens personlige fantasi, men er i sin kraftige og nedverdigende ikonografiske karikatur trukket fra det dikteren kunne se i kirkene og / eller i gatene i Firenze gjennom allegoriske forestillinger. I tillegg til de ikonografiske kildene var det imidlertid også tekster som presenterte djevelen med umenneskelige og dyriske trekk: for det første visjonen om Tundale fra det ellevte århundre , der djevelen som sluker de fordømtes sjeler er beskrevet , men også krønikene til Giacomino da Verona og Bonvesin de la Riva [136] . De samme landskapene i komedien følger beskrivelsen av middelalderbyer: tilstedeværelsen av festningsverk (slottet i Limbo , murene til byen Dite ), broene på Malebolgia , hintene, i canto XV, av de imponerende demningene til Brugge og av Padua [137] og selve helvetes smertene er en visuell transponering av middelalderens "kultur" i vid forstand.
Dante mellom kristendom og islamGrunnleggende innflytelse var også den som ble utøvd av litterær produksjon som tilhørte kristendommen og til en viss grad også den islamske religionen [138] . Bibelen er absolutt den boken som Dante henter mest fra: vi finner ekko av dem, i tillegg til de mange i komedien , også i Vita nova (for eksempel følger episoden av Beatrices død etter den om Kristus på Golgata ) [139 ] og i De vulgari eloquentia (episoden av Babelstårnet som opprinnelsen til språk, til stede i den første boken). I tillegg til strengt hellig produksjon, trakk Dante også på middelalderens religiøse produksjon, og hentet for eksempel inspirasjon fra Visio sancti Pauli på 500-tallet , et verk som forteller om folkenes apostel oppstigningen til paradisets tredje himmel [140] . I tillegg til kristne litterære kilder, ville Dante, på grunnlag av det filologen Maria Corti skrev , ha kommet i besittelse av Libro della Scala , et arabisk eskatologisk verk oversatt til kastiliansk , gammelfransk og latin på vegne av kong Alfonso X [ 140] [141] .
Et konkret eksempel finnes i det islamske konseptet om livsånden ( rūh al hayāh ) som regnes som "luft" som kommer ut av hjertets hulrom. Dante skriver i denne forbindelse: "... livsånd, som bor i hjertets meget hemmelige kammer" [142] .
Den spanske historikeren Asín Palacios uttrykte alle Dantes posisjoner angående hans islamske kunnskap i teksten Islamic eschatology in the Divine Comedy [143] .
Som allerede nevnt i den biografiske delen, fordypet Dante seg etter Beatrices død i studiet av filosofi. Fra Convivio vet vi at Dante hadde lest Boethius ' De consolatione philosophiae og Ciceros De amicitia og at han deretter begynte å ta del i de filosofiske stridigheter som de to viktigste religiøse ordenene ( fransiskanerne og dominikanerne ) holdt offentlig eller indirekte i Firenze , den ene som forklarer læren om mystikerne og St. Bonaventure , de andre presenterer teoriene til St. Thomas Aquinas . Kritikeren Bruno Nardi [144] fremhever de fremtredende trekkene ved Dantes filosofiske tanke som, til tross for at de har et grunnlag i thomisme , også presenterer andre aspekter, inkludert en tydelig innflytelse fra neoplatonismen (for eksempel fra Pseudo-Dionysius Areopagitten i englehierarkiene i Paradiset ) [145] . Til tross for påvirkningene fra den platonske skolen, var Dante sterkere påvirket av Aristoteles, som i andre halvdel av 1200-tallet opplevde sin storhetstid i middelalderens Europa .
Aristoteles i den poetiske produksjonenDantes poetiske produksjon ble påvirket av særlig to aristoteliske verk: Fysikk og nikomakisk etikk . Beskrivelsen av naturverdenen av filosofen av Stagira , sammen med den medisinske tradisjonen som dateres tilbake til Galenos , var hovedkilden som Dante og Cavalcanti trakk for utarbeidelsen av den såkalte "åndslæren " . Gjennom kommentarene skrevet av Averroè [146] og Alberto Magno [147] bekreftet Dante at funksjonen til menneskekroppen skyldtes tilstedeværelsen av forskjellige ånder i visse organer , fra hvilke følelser som tilsvarer stimulansen som kommer utenfra ble født. I nærvær av Beatrice gikk disse åndene i uro, vekket voldsomme følelsesmessige reaksjoner hos Dante og antok, som i tilfellet rapportert nedenfor, også en egen vilje, gjort effektiv gjennom prosopopoeiens retoriske figur :
«Hun fremsto kledd i den edleste farge, ydmyk og ærlig, sangvinsk, omgjordt og utsmykket på den måten som passer for hennes meget unge alder. På det tidspunktet sier jeg sannferdig at livsånden, som bor i hjertets mest hemmelige kammer, begynte å skjelve så sterkt at den dukker fryktelig opp i pulsen min; og skjelvende sa disse ordene: "Ecce deus fortior me, qui veniens dominabitur michi". På det tidspunktet begynte dyreånden, som bor i det øvre kammeret der alle følsomme ånder bærer sine oppfatninger, å forundre seg veldig, og han snakket krydret til åndene i ansiktet, og sa disse ordene: "Apparuit iam beatitudo vestra". På det tidspunktet begynte den naturlige ånden, som bor i den delen der vår næring tilføres, å gråte, og gråtende sa disse ordene: "Heu miser, quia frequenter impeditus ero deinceps!". |
( Vita Nova , II, 3-6 ) |
Enda mer betydningsfull var innflytelsen fra Aristoteles i komedien , der tilstedeværelsen av "Nicomachean Ethics" ble følt, så vel som av fysikk . Fra sistnevnte ønsket Dante den kosmologiske strukturen til skapelsen velkommen (også i dyp gjeld til den egyptiske astronomen Ptolemaios ) [148] , og tilpasset den deretter til den kristne troen [147] ; fra "Etikk", derimot, tok han inspirasjon til den ordnede og rasjonelle organiseringen av sin overjordiske verden, og delte den inn i forskjellige underenheter ( grupper i helvete , rammer i skjærsilden og himmelen i paradis ) hvor han skulle plassere visse kategorier av sjeler basert. om feil / dyder begått i livet [149] .
Aristoteles i sosiopolitisk produksjonPå den politiske sfæren mener Dante sammen med Aristoteles og St. Thomas Aquinas at staten har et rasjonelt og naturlig grunnlag, basert på hierarkiske bånd som er i stand til å gi stabilitet og indre orden. Nardi legger så til at "mens han erkjenner at det generelle opplegget for hans metafysikk er det for kristen skolastikk , er det sikkert at han har inkludert visse karakteristiske detaljer, for eksempel den medierte produksjonen av den lavere verden og at rundt opprinnelsen til den menneskelige sjelen som resulterer i fra samtidigheten av den skapende handlingen med naturens arbeid " [144] .
Dantes esoterismeFlere forfattere har behandlet de esoteriske aspektene ved Dantes verk, kanskje bestemt av den nå konstaterte tilknytningen til sekten Fedeli d'Amore . Opplegget og selve innholdet i den guddommelige komedie ville få klare referanser til å dukke opp. I denne forbindelse er Guenons verk , Dantes Esotericism og Luigi Vallis tekst , Dantes hemmelige språk og Fedeli d'Amore [150] [151] av betydelig betydning .
Dante-kjetterietSiden det nittende århundre har forskjellige forfattere støttet tesen om at Dante kan ha vært en kjetterkristen. Blant disse Ugo Foscolo [152] , Gabriele Rossetti [153] og Eugène Aroux [154] . Mer nylig har Maria Soresina fremmet hypotesen om at katarismen var Dantes kjetteri [ 155 ] .
To poetiske verk på folkemunne med et lignende emne, leksikon og stil lokalisert i en kronologisk periode fra 1283 til 1287 , er med en viss sikkerhet blitt tilskrevet Dante av kritikere fra det tjuende århundre, spesielt med utgangspunkt i arbeidet til Dante-filologen Gianfranco Contini [4] .
The Rhymes er en samling satt sammen og bestilt av moderne forlag, som samler hele Dantes lyriske produksjon fra tidlige øvinger til de i den modne alder (de første er datert rundt 1284) [92] delt mellom tidlige rim og rim fra eksil for å skille to grupper av tekster som er svært fjernt for tonen og temaene som tas opp. De tidlige rimene inkluderer komposisjoner som gjenspeiler de ulike tendensene i datidens høviske lyrikk, de Guittonian, Guinizellian og Cavalcantian, og går fra amorøse temaer til lekne spenninger med en tilslørt erotisk-leken bakgrunn med Forese Donati og Dante da Maiano .
Vita Nova kan betraktes som Dantes selvbiografiske " roman", der kjærligheten til Beatrice feires , presentert med alle kjennetegnene til Dantes stilnovisme. En fortelling om dikterens åndelige liv og poetiske evolusjon, gjengitt som et eksempel , er Vita nova et prosimeter (en passasje preget av vekslingen mellom prosa og vers) og er strukturert i førtito (eller trettien) [156] kapitler . i prosa koblet sammen i en homogen historie, som forklarer en rekke poetiske tekster komponert til forskjellige tider, blant annet sangen -manifestet Donne ch'avete intelletto d'amore og den berømte sonetten Så snill og så ærlig at det ser ut til å ha særlig relevans . I følge de fleste lærde, for formen til prosimeteret, ville Dante ha blitt inspirert av de provençalske razoene (eller "grunnene") som ble brukt til å forklare årsakene til at tekstene oppsto; og til Severino Boetios De consolatione philosophiae [121] . Verket er innviet til kjærligheten til Beatrice og ble trolig komponert mellom 1292 og 1293 [121] . Sammensetningen av rimene kan spores tilbake, i henhold til kronologien som Dante gir, mellom 1283 som vist i sonetten A hver alma prese og etter juni 1291 , årsdagen for Beatrices død. For med en viss sikkerhet å fastslå datoen for komposisjonen av boken som helhet, er kritikerne i det siste tilbøyelige til å bruke 1300 , en dato som ikke kan overskrides, som tilsvarer mottakerens Guido Cavalcantis død : " Dette er min første venn jeg skriver dette til "( Vita nova , XXX, 3 ). Dette verket var spesielt vellykket i USA , hvor det ble oversatt av filosofen og lærde Ralph Waldo Emerson [157] .
Convivio (skrevet mellom 1303 og 1308 ) [158] fra det latinske convivium , eller "bankett" (av visdom), er det første av Dantes verk skrevet rett etter den tvungne avreisen fra Firenze og er det store manifestet for slutten "siv. "denne litteraturen må ha i det menneskelige konsortiet. Verket består av en kommentar til ulike doktrinære sanger plassert ved incipit , et ekte leksikon over den viktigste kunnskapen for de som ønsker å vie seg til offentlig og sivil virksomhet uten å ha fullført vanlige studier [121] . Den er derfor skrevet på folkemunne for å forstås av de som ikke tidligere har hatt mulighet til å studere latin . Åpningen av Convivio gjør det klart at forfatteren er en stor kjenner og tilhenger av Aristoteles ; sistnevnte er faktisk nevnt med begrepet «Filosofen» [159] . Incipit i dette tilfellet forklarer hvem dette verket er rettet til og hvem det ikke er rettet til: bare de som ikke har vært i stand til å kjenne vitenskapen bør få tilgang til det. Disse ble forhindret av to typer årsaker:
Dante anser som salige de få som kan delta i vitenskapens bord, hvor «englenes brød» spises, og elendige de som nøyer seg med å spise sauenes mat. Dante sitter ikke ved bordet, men har flyktet fra de som spiser beiten og har samlet det som faller fra bordet til de utvalgte for å lage nok en bankett. Forfatteren vil sette opp en bankett og servere et måltid (diktene på vers) akkompagnert av brødet (prosaen) som er nødvendig for å assimilere dens essens. Bare de som var blitt hindret av familie- og sivilomsorg vil bli invitert til å sitte, mens de late ville ha vært ved føttene deres for å samle smulene [160] .
Samtidig med Convivio , er De vulgari eloquentia en latinsk avhandling skrevet av Dante mellom 1303 og 1304 [161] . Bestående av en hel første bok og 14 kapitler fra den andre boken, var den opprinnelig ment å omfatte fire bøker. Mens det tok opp folkespråkets tema, ble det skrevet på latin fordi samtalepartnerne som Dante henvendte seg til tilhørte datidens kulturelle elite, som takket være tradisjonen med klassisk litteratur anså latin som utvilsomt overlegent ethvert språk, men også gi det vulgære språket større verdighet: Latin ble faktisk bare brukt til å skrive om lover , religion og internasjonale traktater, det vil si emner av største betydning. Dante startet et lidenskapelig forsvar av folkespråket og sa at det fortjente å bli et berømt språk som var i stand til å konkurrere om ikke lik språket til Virgil , men argumenterte for at for å bli et språk som er i stand til å håndtere viktige emner, måtte folkespråket være [162] :
Med disse begrepene mente han folkespråkets absolutte verdighet også som litterært språk, ikke lenger som et utelukkende populært språk. Etter å ha innrømmet den store verdigheten til det berømte sicilianske , det første litterære språket som ble antatt å være nasjonal verdighet, gjennomgår han alle de andre vulgære italienerne, og finner i den ene noen, i den andre kvalitetene som legges sammen skulle utgjøre det italienske språket. Dante ser på italiensk pantheraen fra middelalderske bestiarier, et dyr som tiltrekker sitt bytte (her forfatteren) med sin uimotståelige duft, som Dante føler i hele det regionale folkespråket, og spesielt på det sicilianske, men uten noen gang å kunne se det materialiseres [163] : det er fortsatt et italiensk språk som kan brukes i alle dets registre, av alle lag av befolkningen på den italienske halvøya. For å få den til å dukke opp igjen var det derfor nødvendig å trekke på verkene til italienske forfattere som har dukket opp så langt, og dermed forsøke å skissere en felles språklig og litterær kanon [164] .
Verket ble komponert i anledning av nedstigningen til Italia av keiser Henrik VII av Luxembourg mellom 1310 og 1313. Det består av tre bøker og er oppsummeringen av Dantes politiske tankegang [165] . I den første bekrefter Dante behovet for et universelt og autonomt imperium, og anerkjenner dette imperiet som den eneste styreformen som er i stand til å garantere enhet og fred. I den andre anerkjenner den legitimiteten til imperiets lov fra romernes side. I den tredje boken demonstrerer Dante at monarkens autoritet er en guddommelig vilje, og derfor er avhengig av Gud: den er ikke underlagt pavens autoritet; Men samtidig må keiseren vise respekt for paven, Guds stedfortreder på jorden . Dantes posisjon er på mange måter original, siden den er avgjørende i motsetning til den politiske tradisjonen fortalt av donasjonen av Konstantin : De Monarchia står i kontrast både med tilhengerne av den hierokratiske oppfatningen [166] , og med tilhengerne av den politiske og nasjonale suverenes religiøse autonomi med hensyn til keiseren og paven.
La Comedìa - originaltittel på verket: senere tilskrev Giovanni Boccaccio adjektivet "Divina" til Dantes dikt [167] - det er den florentinske dikterens mesterverk og regnes som det viktigste litterære vitnesbyrdet om middelalderens sivilisasjon, så vel som et av de største verkene av universell litteratur [168] . Det er definert som "komedie" da det er skrevet i en "komisk" stil, det vil si ikke høvisk. En annen tolkning er basert på det faktum at diktet begynner med situasjoner fulle av smerte og frykt og slutter med freden og opphøyelsen av Guds visjon 7. april samme år sin reise inn i den mørke skogen ) og fortsatte den resten av sin tid. liv, publiserte kantiklene etter hvert som han fullførte dem [169] . Det er rapporter om håndskrevne kopier av Inferno rundt 1313 , mens skjærsilden ble publisert i de påfølgende to årene. Paradise , kanskje påbegynt i 1316 , ble utgitt ettersom sangene ble fullført i de siste årene av dikterens liv . Diktet er delt inn i tre bøker eller kantikler , som hver består av 33 sanger (bortsett fra Inferno som presenterer 34, siden den første fungerer som et forord til hele diktet) og som de tre stilene til Rota Vergilii tilsvarer [170 ] ; hver canto består av trillinger av hendecasyllables ( Dantes trilling ).
Komedien har en tendens til en bred og dramatisk fremstilling av virkeligheten, fjernt fra den pedantiske middelalderdidaktiske poesien , men gjennomsyret av en ny kristen spiritualitet som blander seg med poetens politiske lidenskap og litterære interesser. Den forteller om en tenkt reise inn i etterlivets tre riker, der det gode og onde i den jordiske verden projiseres, laget av dikteren selv, som et «symbol» på menneskeheten [148] , under ledelse av fornuft og tro . Den kronglete og vanskelige veien til Dante, hvis språk blir mer og mer komplekst etter hvert som han stiger opp mot paradiset , representerer også, under metafor , den vanskelige prosessen med språklig modning av den berømte vulgære, som frigjør seg fra de smale kommunegrensene for å gjøre florentineren vulgært over de andre variantene av det italienske folkespråket, og beriket det samtidig med deres kontakt [171] . Dante blir ledsaget både i helvete og i skjærsilden av sin lærer Virgil; in Paradise av Beatrice og til slutt av St. Bernard .
En viktig rolle spilles av de 13 epistlene skrevet av Dante under eksilårene. Blant de viktigste epistlene, hovedsakelig fokusert på politiske spørsmål (relatert til Arrigo VIIs avstamning) og religiøse (brev adressert til de italienske kardinalene samlet, i 1314 , for å velge etterfølgeren til Clement V ) [172] . Epistel XIII i Cangrande della Scala , som dateres tilbake til årene mellom 1316 og 1320 [173] , er det siste og viktigste av epistlene som for tiden er bevart (selv om det er delvis tvilsomt om dets autentisitet) [173] . Den inneholder innvielsen av Paradiset til Veronas herre, så vel som viktige indikasjoner for lesingen av komedien : emnet (sjelenes tilstand etter døden), sansenes mangfold, tittelen (som stammer fra det faktum at den begynner i en hard og trist og slutter med den lykkelige slutten), formålet med arbeidet som ikke bare er spekulativt, men praktisk siden det tar sikte på å fjerne de levende fra elendighetens tilstand for å bringe dem til lykke [174] .
Eclogues er to bukoliske komposisjoner skrevet på latin mellom 1319 og 1321 i Ravenna, en del av en korrespondanse med Giovanni del Virgilio , en bolognesisk intellektuell, hvis to komposisjoner havner under tittelen Egloga I og Egloga III , mens de fra Dante er Egloga II og Egloga IV . Korrespondansen/konfrontasjonen mellom de to oppsto da del Virgilio bebreidet Dante for å ville erobre den poetiske kronen ved å skrive på folkemunne og ikke på latin, en kritikk som vekket Dantes reaksjon og sammensetningen av Eclogues , gitt at Giovanni del Virgilio hadde sendt til Dante dette latinske diktet og at samtalepartneren ifølge middelalderens lære om responsio måtte svare med sjangeren som ble brukt først [175] .
Den filosofiske behandlingen fortsatte til slutten av dikterens liv. Den 20. januar 1320 dro Dante igjen til Verona for å diskutere, i kirken Sant'Elena , strukturen til kosmos i henhold til de aristotelisk-ptolemaiske hengslene som på den tiden allerede var gjenstand for privilegert studie for komposisjonen av paradis . Dante, her, argumenterer for at Jorden var i sentrum av universet, omgitt av den undermåneske verdenen (sammensatt av jord, vann, luft og ild) og hvordan vann er over den terrestriske sfæren. Derav den filosofiske behandlingen preget av disputatio med motstandere [176] .
Dante hadde en nesten umiddelbar resonans og berømmelse i Italia. Allerede i andre halvdel av det fjortende århundre begynte Boccaccio en reell spredning av Dante-kulten, og kulminerte først med komposisjonen av Dantes Trattatello in laude og deretter i Esposizioni sopra la commedia [177] . Boccaccios arv ble samlet, i fasen av den første humanismen, av kansleren i den florentinske republikken Leonardo Bruni , som komponerte Dante Alighieri-livet (1436) og som bidro til fortsettelsen av Dante-myten i generasjonene av forfattere ( Agnolo ). Poliziano , Lorenzo de 'Medici og Luigi Pulci ) og florentinske kunstnere ( Sandro Botticelli ) fra andre halvdel av det femtende århundre [178] . Imidlertid begynte Dantes lignelse å avta fra 1525 , da kardinal Pietro Bembo , i Prose della vulgar lingua , etablerte Petrarkas overlegenhet innen poesi og Boccaccio for prosa. Denne kanonen vil ekskludere Dante of the Comedy som en vanskelig imitator, og forårsake en nedgang (til tross for det lidenskapelige forsvaret til Michelangelo først og deretter av Giambattista Vico ) som vil vedvare gjennom det syttende og attende århundre , også på grunn av inkluderingen av De Monarchia Indeks .. Først med Romantikeren og Risorgimento [179] fikk Dante tilbake en ledende rolle som symbol på italienskhet og ensomheten til den romantiske helten. Den høye litterære verdien av komedien , innviet av De Sanctis i hans History of Italian literature og senere bekreftet av Carducci , Pascoli og Benedetto Croce , vil i det tjuende århundre [180] finne lidenskapelige lærde og kjennere i Gianfranco Contini , Umberto Bosco , Natalino Sapegno , Giorgio Petrocchi , Maria Corti og de siste årene i Marco Santagata .
Også på det tjuende århundre og på 2000 -tallet dedikerte forskjellige paver tanker om aktelse for Alighieri: Benedikt XV , Paul VI , Johannes Paul II husket ham for hans svært høye moralske kunstneriske verdi; Benedikt XVI for hans teologiske raffinement; Pave Frans for den soteriologiske verdien av komedien [181] [182] [183] [184] [185] [186] .
Mellom det femtende og det tjueførste århundre opplevde Dante vekslende faser i de gjenværende landene i verden, påvirket av historiske og kulturelle faktorer avhengig av de geografiske tilhørighetsområdene:
I løpet av det tjuende århundre var Dante-figuren gjenstand for en rekke initiativer for å gjøre den populær blant allmennheten . I anledning femtiårsjubileet for Italias forening laget Milano Films [193] og Helios Film [194] de to første spillefilmene dedikert til helvete , verk som vakte både positive og negative reaksjoner (sistnevnte på grunn av tilstedeværelsen av erotisk).
I de følgende tiårene gjorde Dantes nasjonale feiringer, som sekshundreårsdagen for hans død i 1921 og syvhundreårsdagen for hans fødsel i 1965, det italienske folket sensibilisert for arven etter den øverste poeten, også takket være TV-dramaet Vita di Dante , laget i 1965 i anledning de syv hundre årene [195] . I løpet av andre halvdel av det tjuende århundre benyttet arbeidet med å øke bevisstheten også problemet med lire som skildrer ansiktet til Dante [196] (samt Disney - tegneserier inspirert av helvete ) [197] [198] .
Takket være TV nådde spredningen av Dantes arbeid et stadig bredere publikum: Vittorio Gassman , Vittorio Sermonti og Roberto Benigni resiterte linjene til komedien i offentlige arrangementer. I resten av verden har imidlertid Dante inspirert til å lage noen filmer (som Seven ) [199] og noen manga (som verkene til Gō Nagai ) og videospill (inkludert Dantes Inferno ) [200] .
Karakterer og steder i helvete har blitt valgt av International Astronomical Union for å gi navn til geologiske formasjoner på overflaten av Io , satellitten til Jupiter [201] . Videre, i 1998 ble portrettet av Dante Alighieri malt av Raffaello Sanzio valgt som det nasjonale ansiktet til den italienske 2 euro -mynten, og i 2015, i anledning 750-årsjubileet for hans fødsel, ble det preget to minnemynter på 2 euro , en italiensk og den andre fra San Marino.
I 2020 etablerte den italienske republikken 25. mars som datoen for årlig minne om Dante; denne nasjonaldagen ble kalt Dantedì [202] .
"Alighieri ble vanligvis betegnet med hypokorismen 'Dante' (bare i en handling fra 1343, utarbeidet til fordel for hans sønn Iacopo, den avdøde faren kalles" Durante, ol. Vocatus Dante, såkalt Alagherii ")" |
«I løpet av omtrent to århundrer hadde A.s sosiale forhold gjennomgått en dyp endring. Cacciaguida er en modig og from ridder, verdig til å følge keiseren; den resulterende Elisa er edel i personlig verdighet og slektskap; Alaghiero gifter seg med en Ravignani-kvinne; Bello kalles "dominus" i dokumentene, med hentydning til rytterverdigheten han ble investert med; Geri di Bello er engasjert i tvister mellom fraksjonene og dør under en feide mellom magnater. D.s umiddelbare oppstigende tilhører allerede en annen klasse, av mindre sosial betydning; de er pengevekslere, långivere, små - uansett hvor velstående - eiere av hus og landområder. Forfedrenes borgeradel, underbygget av militær verdi og religiøs fromhet, har blitt forvandlet til en anonym borgerlig tilstand og lever nå bare i den idealisering som D. gjør av den gjennom ordene til Cacciaguida. Den nedadgående lignelsen om A. antas i komedien som et paradigme for dekadensen som hele det florentinske samfunnet gjennomgår, splittet og korrumpert av den politiske kampen, dypt endret i sine komponenter på grunn av urbaniseringen som følge av den territoriale ekspansjonen og byens økonomiske formuer..." |
"Gloria gir den modige mannen et nytt liv, det vil si at etter hans død viser navnet som gjenstår av hans gode gjerninger at han fortsatt er i live." |
"Året etter, 1287, gir oss i stedet en visshet: oppholdet i Bologna, kort men trygt" |
"... Benedikt XI: den eneste paven i den perioden som ikke hadde negative dommer fra Alighieri ..." |
«Den 1. nov. 1301 Karl av Valois gikk inn i Firenze. Etter ham, i spissen for de Sienesiske ridderne som fulgte ham, var også Gabrielli." |
"Det var grunnen til Dantes besøk i Venezia at det på den tiden virket desto mer passende siden vi hadde å gjøre med spørsmål med Ordelaffi, siden Dante hadde vært notarius eller sekretær for Scarpetta Ordelaffi, Lord of Forlì rundt 1307." |
"Av de mest synlige og oppsummerende egenskapene knyttet til Dante, er den første flerspråklighet." |
"... Dante gjør ingenting annet enn å arve en forestilling, tredelingen av stiler, som er en vanlig for all middelalderretorikk, igjen avledet fra flere modeller av klassisk og sen latin [...] Grunnleggende øyeblikk i disse doktrinenes historie er den der, først med Donato og med Servio, ordningen med de tre stilgradene brukes på de tre verkene til Virgil , som blir et paradigmatisk eksempel, henholdsvis Bucolicas av ydmyk eller lav stil, georgikkene i midten eller middelmådig, gravens Aeneiden eller sublime eller grandiloquus " |
«Middelalderens folk ønsket å se en profeti om Kristus Forløseren, sunget av en hedning som følte tidens fylde; omtalen av en jomfru, det oppvoksende barn og den døende slangen var bokstavelige elementer mer enn tilstrekkelig til å rettferdiggjøre denne tolkningen." |
«... Dantes helvete er grunnleggende tredelt. I de seks første kretsene blir inkontinensens skyldige pekt på, i den syvende voldskretsen, i den åttende og i den niende svindelen. Denne tredelingen skyldes delvis Aristoteles' nikomakiske etikk, på den andre til Ciceros De Officiis , sistnevnte formidlet av Justinians Corpus iuris civilis . " |
Bibliografien om Dantes liv og virke er uendelig; normalt er det første forskningsverktøyet Dantesque Encyclopedia , fra Institute of the Italian Encyclopedia Treccani , Roma, 1970-1978, som også kan konsulteres på nettet. Dataressurser kan også brukes, først og fremst bibliografien som kan konsulteres på nettstedet til Società Dantesca Italiana . For den trykte bibliografien, se oppføringen Bibliografi om Dante . På dette stedet er bibliografien som ble brukt til den vitenskapelige redigeringen av oppføringen notert: