Aristotelisme

Aristotelianismen indikerer både læren om Aristoteles og de filosofiske strømningene til disiplene hans som i forskjellige perioder tok opp og utviklet mesterens opprinnelige tanker.

Hjørnesteiner i aristotelisk doktrine

Hjørnesteinene i aristotelianismen, som angår de mest forskjellige temaene, alt fra etikk til politikk , fra kunnskap til teologi , er organisk knyttet til hverandre av en overordnet grunnleggende enhet, som hevdet av professor Giovanni Reale . I motsetning til Platon ser dessuten Aristoteles ut til å ha en større interesse for natur og eksperimentell observasjon. Men selv om prosaen hans er mindre inspirert enn forgjengerens, er den aristoteliske filosofiske strukturen sterkt påvirket av den platonske settingen. [1]

Hjørnesteinene i aristotelianismen kan kort oppsummeres i følgende punkter:

Historie

Gammel aristotelisme

De første tilhengerne av Aristoteles ( Theophrastus , Eudemus av Rhodos , Aristoxenus og Dicearco ), kalt peripatetic fra vanen med å krangle mens de gikk i den trekantede portikken til Lyceum , utarbeidet et arrangement av aristotelisk filosofi som etterlot de to naturalistiske og spekulative intakte. aspekter ved stagyrittens filosofi.

Med Stratone di Lampsaco , disippel av Theophrastus, begynte den naturalistiske trenden å råde.

Oppmerksomheten til den aristoteliske skolen skiftet senere til filologi med Andronicus av Rhodos (1. århundre f.Kr.) og senere til vitenskapen der de prestisjetunge skikkelsene til Galen (130-200 f.Kr.) innen medisin og Claudius Ptolemaios skilte seg ut (mellom 100 år) og 175 e.Kr.) i astronomi .

Det vil derfor være av Alexander av Afrodisias at Aristoteles første store forsøk på tolkning ble produsert. Alexander av Afrodisias identifiserte det aktive intellektet med Gud selv, mens mennesket ville sitte igjen med bare det potensielle intellektet, hvis kapasitet til kunnskap er muliggjort av det guddommeliges inngripen. Det aktive intellektet, som en ren handling , er immateriell og derfor evig, mens mennesket er underlagt makt og derfor korrupsjon. Hans sjel ville derfor ikke være udødelig.

Arabisk aristotelisme

I løpet av middelalderen ble den aristoteliske tradisjonen holdt i live av araberne , som takket være deres interesse for naturvitenskap produserte en rekke kommentarer og oversettelser av den greske filosofen. De viktigste navnene i denne perioden var Avicenna (980–1037) og Averroes (1126–1198) i den islamske sfæren , og Moses Maimonides (1135–1204) i den hebraiske sfæren . Imidlertid ble deres aristotelisme spesielt påvirket av elementer fra neoplatonisme , en parallell filosofisk strømning som den ofte ble blandet med, og genererte en synkretisme av kulturer.

Averroes, den mest betydningsfulle eksponenten, antok at verden ikke ble skapt, men alltid har eksistert som en direkte og nødvendig utstråling av Gud.Det er derfor samsvar mellom himmelsfærene og jorden , mellom det aktive og passive intellektet, men i motsetning til Alexander, han skilte også sistnevnte fra individuelle menneskesjeler : for ham er den intellektuelle aktiviteten, både agent og potensiell, unik og identisk i alle mennesker, og faller ikke sammen med noen av dem. Averroes skilte også troens sannheter fra fornuftens sannheter, som likevel utgjør en enkelt sannhet , kjent for de enkleste gjennom åpenbaring og følelser, og av filosofene som på den annen side har til oppgave å vitenskapelig reflektere over religiøse dogmer. .

Thomist Aristotelianism

Thomas Aquinas ga deretter et grunnleggende bidrag til aristotelianismen, som prøvde å forene Aristoteles med kristendommen i sammenheng med skolastikk . Stilt overfor fremskrittet til den arabiske aristotelianismen, som så ut til å ville sette spørsmålstegn ved hjørnesteinene i den kristne tro, viste han at sistnevnte ikke hadde noe å frykte, fordi fornuftens sannheter ikke kan stå i kontrast til Åpenbaringens sannheter , da begge stammer fra samme Gud.

I følge Thomas er det ingen motsetning mellom tro og fornuft , så filosofi kan ofte nå frem til de samme sannhetene som finnes i Bibelen . Og nettopp takket være fornuften hadde Aristoteles vært i stand til å utvikle kunnskap som alltid var gyldig og universell, lett assimilert av kristen teologi : for eksempel er overgangen fra makt til handling en stigende skala som går fra planter til dyr, og fra disse til mennesker , opp til engler og til Gud . Sistnevnte, som universets ubevegelige motor, styrer alle dets naturlige prosesser. Engle intelligenser har intuitiv og overlegen kunnskap, som lar dem vite umiddelbart hva vi må komme frem til gjennom utøvelse av fornuft .

Renessanse aristotelianisme

Med renessansen sluttet aristotelismen gradvis å undersøke teologiens dogmer til fordel for en tilbakevending til den naturalistiske dimensjonen . Hovedstrømmen i denne perioden var den fra paduanske aristotelianismen .

Takket være utbredelsen av pressen ble det på 1500-tallet blant annet publisert de store kommentarene til Averroè , snart sammen med Alexander av Afrodisias . Renessanse-aristotelianismen var altså preget av striden mellom disse to tolkningene, med averroister på den ene siden og alexandrinere på den andre; den viktigste representanten for den aleksandrinske skolen var Pietro Pomponazzi , en ledende skikkelse innen paduansk aristotelisme .

Moderne aristotelisme

Hvis italiensk kultur produserte de store aristoteliske kommentarene fra renessansen, var det i barokkperioden Emanuele Tesauro , med sitt aristoteliske teleskop , som gjenforeslo Aristoteles' poetiske teorier i verden av post-galilesk fysikk som den eneste nøkkelen til å nærme seg humanvitenskapene .

På begynnelsen av det følgende århundre utfordret Giambattista Vicos La Scienza Nuova alle aristoteliske forskrifter ved å støtte et språk og et dikt som utvikler seg utenfor enhver regel. Ved å gjøre det åpnet Vico uforvarende døren - mens forfattere i Frankrike, fra Boileau til Batteux , fra Le Bossu til Dubos , til Encyclopedie , fortsatt prøvde å etablere smaksreglene - til en filosofi, en lingvistikk og en estetikk av Åndens uforutsigbare frihet. [7]

Merknader

  1. ^ Grote, Aristoteles , London, 1872; Popper, Det åpne samfunnet og dets fiender , Armando ed., Kap. XI.
  2. ^ «Væren sies i flere betydninger, men alltid med referanse til en bestemt enhet ... på samme måte som vi sier sunt alt som refererer til helse: enten slik det bevarer det, eller som det produserer det. ... så derfor sies også væren i mange betydninger, men alt med henvisning til et enkelt prinsipp ": substans. (Aristoteles, Metafysikk , Γ, 2, 1003 a, 33 - 1003 b, 10).
  3. ^ "Med demonstrasjon mener jeg den vitenskapelige syllogismen [...] Det vil også være nødvendig at demonstrativ vitenskap konstitueres på grunnlag av sanne, første, umiddelbare premisser" (Aristoteles, Analitici Secondi , I, 2, 71b). Og siden de første prinsippene som resonnementet stammer fra ikke kan demonstreres i sin tur, siden demonstrasjonen må ta utgangspunkt i dem, gripes de av intellektet med en intuitiv handling av overrasjonell natur: "Siden ingenting kan eksistere mer sannferdig enn vitenskap, om ikke intuisjon , vil det være intuisjon som har prinsipper som objekt "( Analitici Secondi , II, 19, l00b).
  4. ^ Professor Reale kommenterer dermed viktigheten tillagt intuisjon av Aristoteles i den andre analysen : "En side, som vi kan se, som gir grunn til platonismens grunnleggende anmodning : diskursiv kunnskap forutsetter en ikke-diskursiv kunnskap, muligheten for mediert kunnskap forutsetter nødvendigvis en umiddelbar kunnskap "(G. Reale, Introduction to Aristotle , Laterza, 1977, s. 159).
  5. ^ Mennesket er faktisk et "politisk dyr" ( politikòn zoon ), som Aristoteles forklarer i Politics , I, 1, 1253 til 7-8.
  6. ^ "Hvis intellektet i sannhet er noe guddommelig i forhold til mennesket, er også livet i henhold til det guddommelig i forhold til menneskelig liv" (Aristoteles, Nicomachean Ethics , X.7, 1177 b30-31).
  7. ^ ( NO ) Umberto Eco , Poetics and us , i On literature , Bompiani, 2012, ISBN  978-88-58-74141-2 .
    "Italiensk kultur produserte de store renessansekommentatorene, og i barokken var det Emanuele Tesauro som med sitt aristoteliske teleskop gjenforeslo Aristoteles' poetiske teorier til verden av post-galilesk fysikk som den eneste nøkkelen til å nærme seg problemer innen humanvitenskap. . Men helt i begynnelsen av det følgende århundret ble denne samme italienske kulturen befruktet av den nye Vico-vitenskapen som utfordret alle aristoteliske forskrifter, til å snakke til oss om et språk og en poesi som utvikler seg utenfor enhver regel. Ved å gjøre dette, mens de var i Frankrike, fra Boileau til Batteux, fra Le Bossu til Dubos og opp til Encyclopédie, søkte de fortsatt, med smakens regler, tragediens regler - uforvarende åpnet døren til en filosofi og til en språklig og en estetikk av Åndens uforutsigbare frihet."

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker