Publio Virgilio Marone

Publio Virgilio Marone [1] [2] , ganske enkelt kjent som Virgilio eller Vergilio [3] (på latin : Publius Vergilius Maro [1] , klassisk eller restituta -uttale : [ ˈpuːblɪ.ʊs wɛrˈɡɪlɪ.ʊs tu ˈmaroː ] 15. oktober 70 f.Kr. [1] - Brindisi , 21. september 19 f.Kr. [1] ), var en romersk poet , forfatter av tre verk, blant de mest kjente og innflytelsesrike i latinsk litteratur : Bucolicas [2] [4] ( Bucolica ), georgikerne [2] [4] ( georgikere ), og Aeneiden [2] [4] ( Aeneis ).

Poeten er også kreditert med en serie tidlige dikt, hvis ekthet er gjenstand for tvil og kompliserte kontroverser, som vanligvis er angitt i en enkelt samling, kjent som Appendix Vergiliana ( Virgilian Appendix ). [1] Virgil, for den sublime sansen for kunst og for innflytelsen han utøvde gjennom århundrene, var den største poeten i Roma , [1] så vel som den mest komplette og oppriktige tolkeren av det store historiske øyeblikket som, fra døden av Julius Caesar , fører til grunnleggelsen av fyrstedømmet og imperiet av Augustus . [1]

Virgils verk, tatt som modell og studert siden antikken, har hatt en dyp innflytelse på vestlig litteratur og forfattere, spesielt på Dante Alighieri og hans guddommelige komedie , der Virgil også fungerer som en guide til helvete og skjærsilden . [2]

Biografi

I motsetning til andre latinske diktere, har mange nyheter kommet ned til oss, fra direkte kilder eller indirekte vitnesbyrd, angående biografien om Virgil.

Fødselen

Poeten ble født i Andesfjellene, en liten landsby som ligger nær territoriet til den gamle byen Mantua (i dag Mantua ), i Cisalpine Gallia , som ble en integrert del av det romerske Italia nesten tjue år før hans fødsel, 15. oktober fra 70. f.Kr _ _ _ _ _ _ _ i fortiden. Faren hans tilhørte angivelig slekten Vergilia - med liten attestasjon bortsett fra bare fire inskripsjoner funnet i nærheten av Verona (3) og dagens Calvisano (1), som også skulle antyde hans slektskap med slekten Munatia [ 5] - mens hans mor til slekten Magia , av Campania opprinnelse . [6]

Biografen Foca definerer det som "vates Etruscus" og den etruskiske opprinnelsen bekreftes av poeten selv i Aeneiden : "Mantua dives avis .... ipsa caput populis: Tusco de sanguine vires" (E. X, 201 ff.) .

Den nøyaktige plasseringen av fødestedet til Vate har vært gjenstand for kontrovers; imidlertid, i henhold til den mest akkrediterte identifikasjonen som refererer til studiene til de mest fremtredende klassiske filologene og lærde av den virgiliske tradisjonen, ville det tilsvare landsbyen Pietole , nær vannet i Mincio , nær Mantua, et navn som ble antatt under midten Ages, som ble den gang, i nyere tid, "Pietole Vecchia" for å skille den fra "Pietole Nuova" som ble dannet mellom det attende og nittende århundre nær den romerske veien, to kilometer fra den gamle innfødte landsbyen som ligger nær elven; Poetens innfødte landsby overtok det eldgamle keltiske navnet Andes for noen år siden og ble, i 2014 , med sammenslåingen av kommunene Virgilio og Borgoforte , en brøkdel av kommunen Borgo Virgilio . Den nåværende Pietole tilsvarer derfor Pietole Nuova. Berømmelsen til det gamle Pietole som et sted for pilegrimsreise og ærbødighet, siden det siden de første århundrene etter hans død ble ansett som fødestedet til poeten og "Kristi profet", vitnes om av Dante Alighieri i den guddommelige komedie ( skjærsilden , 18.83) og fra verkene til Giovanni Boccaccio og andre forfattere; andre studier [7] argumenterer i stedet for at den nåværende ekvivalenten til de gamle Andesfjellene bør søkes i området Castel Goffredo [8] [9] [10] , så vel som for Calvisano kommune hypotesen om en av dens identifikasjon med dikterens fødested, også på grunnlag av en inskripsjon som bærer navnet på den faderlige slekten i dens nærhet [11] [12] (se i denne forstand studiene og forskningen utført av den engelske filologen og akademikeren Robert Seymour Conway [13] [14] [15] [16] ).

Opplæring og tilnærming til epikurisme

Virgilio går på grammatikkskolen i Cremona , deretter filosofiskolen i Napoli , hvor han nærmer seg den epikuriske filosofiske strømningen takket være Sirone og til slutt retorikkskolen i Roma . Her møtte han mange diktere og kulturmenn og viet seg til komposisjonen av verkene hans. I tillegg fullførte han i hovedstaden sin oratorisk opplæring ved å studere veltalenhet ved skolen til Epidio, en viktig lærer på den tiden. Studiet av veltalenhet skulle gjøre ham til advokat og åpne veien for at han kunne erobre ulike politiske embeter. Epidios oratorium var absolutt ikke likt den saktmodige Virgils natur, reservert og sjenert, og derfor tilsynelatende uegnet for å snakke offentlig. Faktisk, i sin første sak som advokat kunne han ikke engang snakke. Etter dette gikk Vergil inn i en eksistensiell krise som førte til at han, ennå ikke tretti, flyttet etter 42 f.Kr. til Napoli , for å gå til filosofenes skole Philodemus av Gadara og Sirone for å lære Epicurus ' forskrifter [17] .

Krisen og konfiskeringen av landbruksgoder

Årene som Virgil lever i er år med store omveltninger på grunn av borgerkriger: først sammenstøtet mellom Cæsar og Pompeius , som kulminerte med sistnevntes nederlag ved Pharsalus ( 48 f.Kr. ), deretter drap på Cæsar ( 44 f.Kr. ) i en konspirasjon , og sammenstøtet mellom Octavian og Marcus Antony på den ene siden og Caesaricides ( Brutus og Cassius ) på den andre, som kulminerte i slaget ved Filippi ( 42 f.Kr. ). Han ble direkte berørt av disse tragediene som verkene hans vitner om: faktisk satte distribusjonen av landene til veteraner etter slaget ved Filippi eiendommene hans i Mantua i alvorlig fare , men det ser ut til at takket være forbønn fra innflytelsesrike mennesker ( Pollione , Varo , Gallo , Alfeno, Maecenas og derfor Augustus selv ), var Virgil i stand til (i det minste i utgangspunktet) å unngå konfiskering.

Deretter flyttet han til Napoli med familien og senere, i 38 f.Kr. , hadde han en gård i Campania tildelt av Maecenas som kompensasjon for eiendommene som ble tapt i Andesfjellene. I Campania ville han ha fullført bukolikkene og komponert georgikkene, dedikert til vennen Mecenate, som Virgil besøkte.

Virgil gikk derfor inn i kretsen til den "keiserlige statsministeren", som samlet mange kjente forfattere på den tiden.

Nærmer seg Augustus

Poeten besøkte landgodset til Maecenas, som han eide i Campania nær Atella og på Sicilia . Gjennom Maecenas ble Virgil bedre kjent med Augusto . Han ble den største poeten i Roma og imperiet , og hans poetiske verk ble introdusert i skoleundervisningen av Quinto Cecilio Epirota allerede før hans død, rundt 26 f.Kr.

Etter 29 f.Kr. begynte dikteren å skrive Aeneiden , og mellom 27 f.Kr. og 25 f.Kr. ba keiser Augustus Vergil om utdrag fra diktet som pågår. I 22 f.Kr. leste poeten noen deler av Aeneiden for Augustus , inkludert nesten helt sikkert den berømte VI-boken [18] [19] .

Den siste turen til Hellas og døden

Virgil døde i Brindisi 21. september 19 f.Kr. ( juliansk kalender ), og kom tilbake fra en viktig reise til Hellas , kanskje for å motta noen tekniske meninger om Aeneiden [19] , ifølge biografer for konsekvensene av et solstikk, men det er ikke kun akkreditert hypotese.

Før han døde, anbefalte Virgil sine medstudenter Plotius Tucca og Vario Rufus å ødelegge manuskriptet til Aeneiden , fordi selv om han nesten var ferdig med det, hadde han ikke hatt tid til å se det igjen [20] : de to leverte imidlertid manuskriptet til keiseren, slik at Aeneiden , mens den fortsatt hadde tydelige spor av ufullstendighet, snart ble det romerske nasjonaldiktet. [21]

Restene av den store dikteren ble deretter fraktet til Napoli , hvor de oppbevares i en haug som fortsatt er synlig i dag , i Piedigrotta -distriktet . Urnen som inneholdt levningene hans ble spredt i middelalderen. Det berømte epitafiet ble plassert på graven :

( LA )

« Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc
Parthenope; cecini pascua rura duces "

( IT )

«Mantua genererte meg, Salento stjal livet mitt, nå bevarer Napoli meg; Jeg sang beitemarker [Bucolicas], kampanjer [georgikerne], befal [Aeneiden] [22] "

Fungerer

Vedlegg Vergiliana

En første gruppe verk, hvis autentisitet og partnerskap fortsatt er gjenstand for tvil, er generelt angitt med appellativ vedlegg Vergiliana ; dette navnet ble laget for første gang av humanisten Giuseppe Scaligero i 1573 [18] [23] .

Autentiske verk

Disse tre verkene skiller seg fra de forrige, da de helt sikkert ble komponert av den latinske dikteren [18] .

Flaks i massekulturen

Poetens berømmelse etter hans død var slik at han ble ansett som en guddom som var verdig til å motta utmerkelser, ros, bønner og hellige ritualer. Allerede Silio Italico (bare et århundre senere), som kjøpte villaen og graven til Virgil, innstiftet en feiring til minne om Mantuan på hans fødselsdag ( Ides of oktober). På denne måten ble denne feiringen overlevert år for år i de første århundrene av den vulgære æra, og ble et viktig referansepunkt spesielt for det napolitanske folket som i Virgilio ("Vergilius") så deres andre beskytter og beskyttende ånd i byen Napoli , etter jomfruen Partenope . Hans levninger (aske og bein), bevart i graven som han selv unnfanget i henhold til pythagoras former og proporsjoner, ble tilskrevet makten til å beskytte byen mot invasjoner og katastrofer. Selv om de hedenske guddommelighetene ble glemt, var minnet om Virgil fortsatt intakt, og verkene hans ble tolket på en kristen måte.

Han ble spesielt et symbol på identiteten og den politiske friheten til Napoli : det var av denne grunn at de normanniske erobrerne på 1100-tallet , med interessert samtykke fra Roma- kirken , lot en engelsk filosof og nekromanser ved navn Ludowicus vanhellige graven til Virgil med sikte på å fjerne og ta bort vasen med hans bein, for å svekke og underlegge Napoli til normannisk makt ved å ødelegge kultobjektet som var det symbolske grunnlaget for dens autonomi. Restene av Virgil ble reddet av befolkningen som flyttet dem inn i Castel dell'Ovo , men senere ble de gravlagt her og gjemt for alltid av normannerne. Siden den gang trodde napolitanerne at dikterens beskyttende makt overfor byen var ugyldig.

Minnet om Virgil, spesielt blant det napolitanske folk, forble imidlertid alltid levende. Over tid ble ryktet om å være en vis mann for den kultiverte tradisjonen selskap av en magiker i den populære tradisjonen, forstått som en mann som kjenner naturens hemmeligheter og bruker dem til det gode. Av denne tolkningen sitter vi igjen med et lavmiddelalderkorpus av legender som har fremfor alt byene Roma og Napoli som bakgrunn : for eksempel, bare for å nevne en, den som ser ham som bygger av Castel dell'Ovo magisk bygget på skallet til en eggemagi av struts som ville ha gått i stykker først når festningen var definitivt erobret, eller den som gjaldt skapelse og underjordisk fortielse av en slags palladium (en miniatyrreproduksjon av byen Napoli inneholdt i en glassflaske med en veldig fin nakke) som ved magi beskyttet byen mot katastrofer og invasjoner inntil den ble funnet og ødelagt av Conrad av Querfurt , kansler for keiser Henry VI sendt på 1100-tallet for å erobre kongeriket Sicilia (som da også inkluderte byen av Napoli).

I løpet av høymiddelalderen ble Virgil lest med beundring, noe som gjorde at verkene hans ble overlevert fullstendig. Tolkningen av det virgiliske verket brukte allegoriens instrument i stor utstrekning : poeten ble faktisk tilskrevet rollen som Kristi profet , på grunnlag av en passasje fra Bucolics (IV ecloga) som kunngjorde at et barn skulle komme tilbake. gullalderen og identifiserte seg for dette med Jesus .

Virgil ble deretter representert som en poet, lærer og profet i den guddommelige komedie ( Skjærsilden , canto XXII , v. 67-72) av Dante Alighieri , som gjorde ham til sin guide gjennom helvetes og skjærsildens sirkler.

"O av de andre dikterne ære og lys,
sil meg gjennom det lange studium og den store kjærligheten
som fikk meg til å lete etter ditt bind."

( Inferno , Canto I, 81-83 )

Virgil fra Dante til renessansen

Virgils tilstedeværelse er konstant i utviklingen av italiensk litteratur. Ekkoet av diktningen hans gir ofte gjenklang i verkene til våre største forfattere.

For Dante Alighieri blir Aeneiden et forbilde for høypoesi, inspirasjonskilden for mange av versene hans. Det er sant, han føler også fascinasjonen av andre store forfattere fra fortiden, av "Homer, suveren poet" av "Orazio satiro", "Ovidio", "Lucano", og deretter "Tullio og Lino og Seneca morale" ( Inferno , 4 , 102 og passim ), men Vergil er hans veiviser, Vergil "den høyeste poeten" ( ibid ., 80). Dante anerkjenner den moralske storheten, vekten av eldgamle tanker, og i sitt arbeid samler han verdiene til klassisk humanisme og kristne. Han kan derfor betraktes som den første humanisten i vår litteratur: en disippel av Vergil, hinsides middelalderens tankegang. [27] Fra å lese verkene hans lærte han følelsen av å delta i universell smerte, pietas , forsto sistnevnte i den moralske følelsen av tilslutning til himmelen, ja, men også oppmerksomhet til jordens verdier. Han nærmer seg Mantua ikke bare for å forstå "hvordan mennesket er evig", men også for å perfeksjonere språk og stil.

Med en annen og mer moderne følsomhet nærmer en elsker av studia humanitatis som Francesco Petrarca Virgil . Menneskelig smerte i skolen til den eldgamle poeten finner utallige strømmer å stige i et søtt melankolsk dikt. Fra ham kommer kjærligheten til den fine litteraturen, følelsenes og tankens edelhet, fra ham kunsten med stilistisk perfeksjon. Det italienske språket blir, som de Sanctis ønsker , "det søteste av språk". [28] Han aner og gir videre til ettertiden de høyeste hemmelighetene til Mantuas poesi. Virgilian i sjelen, lever forent med ham i ånden, dedikerer epistler til ham. Petrarch ble hyllet som den nye Virgil, en modell av poet, elegant, raffinert: han rangerer blant de største tekstforfatterne gjennom tidene.

I humanismen er det fortsatt Vergil, sammen med Cicero , den mest elskede forfatteren, den mest ettertraktede som veileder for språklig mestring. Med tilbakekomsten til den klassiske verden ble en ny sivilisasjon født der den eldgamle og samtidig en ny visjon om livet og verden konvergerer.

Det latinske språket i hele første halvdel av det femtende århundre dominerte uimotsagt i vår litteratur, og det er en elegant litteratur, som på mirakuløst vis når svært menneskelige former. Tenk på Neniae , de berømte vuggevisene som Pontano skriver for barnet sitt; til Polizianos Sylvae , to dedikert til Virgil: Manto , full av forslag og resonanser fra den gamle bukolikken der pastoral poesi feires, og Rusticus , som er inspirert av Georgics , full av virgiliske bilder og ekko. Poliziano , medskyldig Virgilio, regnes som den mest elegante tekstforfatteren som har skrevet på latin .

Gjenoppdagelsen av den antikke verden gagner ikke bare det latinske språket, men også det folkelige når det kommer tilbake til å favorisere det. Jacopo Sannazaro , ansett som den "kristne Virgil" for sin De Partu Virginis , gjengir den klassiske bukolikken i Arcadia i et harmonisk språk, fullt av flyt og melankoli. Man kan ikke unngå å snakke om Polizianos Fabula di Orfeo : Orfeo og Euridice som i georgikkene gjenopplever sitt kjærlighetsdrama i en inderlig sang av ekstrem eleganse. Det bringer også tilbake til Virgil den slags fordypning i universet og i naturen som er tilstede i fabelen om den unge Julio i rommene , akkurat som Giostra husker følelsen av vag melankoli av kveldens virgiliske skygger. [30]

Enda mer avgjørende er innflytelsen til Vergil i renessansen . Det vulgære, hevet til full litterær verdighet, tar for seg høye, krevende temaer og adopteres av datidens store forfattere. Referansen er til Ariosto og Tasso .

Aeneiden bidrar ikke lite til å bringe Orlando Furioso til de høyeste toppene av renessansepoesi og Ariosto blant datidens største kunstnere. Her gjenoppdager Cloridano og Medoro sjarmen, menneskeheten til Euryalus og Niso for å representere en følelse like høy som vennskap, like edel som troskap; og mange likheter kan finnes i karakteriseringen av krigerne som ble drept i søvne av de to parene. Angelica lever i samklang med naturen som omgir henne, hun elsker enkle og ydmyke ting, hun sprer rundt en virgilian følelse av fred, ro, bare tilsløret i melankoli. For ikke å nevne andre temaer som er felles for de to dikterne: kjærlighet, ungdom, heltemot, livets religion, representasjonen av menneskesjelen i alle dens variasjoner.

Og vi kommer til Torquato Tasso , som arver raffinement og musikalitet i talen fra Virgil. Amintas naive ord , når hun beskriver den første blomstringen av en ny kjærlighet i den pastorale fabelen som tar navnet hennes (akt I, scene II), bringer insisterende tilbake til den idylliske verden befolket av enger, nymfer, hyrder, skoger, i som hun hersker en liten, suspendert virgilian melankoli. Hvitheten til Galatea skinner igjen i den delikate figuren Erminia , som våkner til fuglenes "garrir" blant trær og blomster mens han "tuller" med bølgen til lyden av "pastorale aksenter" ( Jerusalem liberated , VII, 5 og 6, passim ). Som Dido gjenoppdager Armida , en skapning full av mystikk, menneskeheten i smerte og kjærlighet. I likhet med den heroiske Camilla vekker den stolte Clorinda følelser. I hele verket svever den følelsen av tristhet som mange har betraktet Liberata som det italienske diktet som kanskje er nærmest Aeneiden [31] , allerede fra begynnelsen (verset jeg synger de ynkelige armene og kapteinen minner umiddelbart om det virgiliske våpenet virumque kano ).

Virgilian National Academy og Liceo Classico of Mantua er oppkalt etter den store latinske poeten . Liceo, grunnlagt i 1584, regnes fortsatt som en av de mest prestisjefylte klassiske videregående skolene i Italia.

Den virgiliske legenden

Som en nær venn av mennesker med makt og stor innflytelse som keiser Augustus , provinsguvernøren Gaius Asinius Pollio og den velstående Gaius Cilnio Mecenate , kunne den store dikteren ifølge middelalderlegender med liten eller ingen pålitelighet ha nyttet byen i mange av Napoli hvor han elsket å bo.

Faktisk forteller hans middelalderbiografier at det var Virgil som foreslo til keiseren å bygge en akvedukt (som kommer fra kildene nær Serino i Irpinia ) som tjente denne og andre byer, som Nola , Avella , Pozzuoli og Baia .

Videre ville han ha oppfordret Augusto til å opprette for Napoli et nettverk av brønner og fontener for vannforsyning, et kloakksystem med kloakk og terapeutiske termiske komplekser i Baia og Pozzuoli , som det også var nødvendig å grave en tunnel for i Posillipo -bakken , dagens " Grotta di Posillipo ", kjent av denne grunn frem til det fjortende århundre som "Grotta di Virgilio".

Til slutt ville Virgil, som er sterkt lidenskapelig opptatt av spådom og religionens verden generelt (som man kan se av hans litterære verk), ha installert to skulpturer av menneskehoder i marmor, den ene mannlig og munter, den andre kvinnelig og trist, på bymurene og nettopp på sidene av Forcella -porten for å gi et tilfeldig eller illevarslende varsel (en slags ufarlig mineral -cefalomancy ) for forbipasserende borgere.

Med endringene som ble gjort i den aragonske perioden, ble hodene overført til den luksuriøse kongelige villaen Poggioreale , men gikk deretter tapt på grunn av ødeleggelsen av komplekset.

Som rapportert av hans eldste biografer, holdt Virgil seg til nypytagoreanismen , en filosofisk og magisk strømning som da var svært utbredt i koloniene Magna Graecia , spesielt i Neapolis , en av de få Magna Graecia poleis som etter den romerske erobringen hadde bevart sin genuint hellensk kulturliv.

Som en nypytagoreisk filosof og tryllekunstner er han kreditert med forskjellige magiske bilder og talismaner rettet mot å beskytte byen Napoli som han elsket så mye, ifølge noen middelalder- og renessansebiografer.

Gratis

Virgil Fossae på overflaten av Pluto [32] og Virgilian Museum i Borgo Virgilio er oppkalt etter Virgil . [33]

Litteratur og musikk

Videospill

Merknader

  1. ^ a b c d e f g Virgilio , i Italian Encyclopedia , Roma, Institute of the Italian Encyclopedia. Hentet 21. mars 2018 .
  2. ^ a b c d e Virgilio Marone, Publio , i Children's Encyclopedia , Institute of the Italian Encyclopedia, 2004-2006. Hentet 21. mars 2018 .
  3. ^ Virgìlio Maróne, Publio , i Treccani.it - ​​Online leksikon , Institute of the Italian Encyclopedia.
  4. ^ a b c Verkene til Publio Virgilio Marone: "Bucoliche", "Georgiche", "Aeneid" , i m.oilproject.org . Hentet 21. mars 2018 .
  5. ^ Conway, Robert Seymour . 1967. " Hvor var Vergils gård ." Harvard-forelesninger om Vergilian Age. Byblos & Tannen. ISBN 978-0819601827 .
  6. ^ Conway , s. 14-41.
  7. ^ a b Davide Nardoni , The land of Virgil , i Living Archaeology , N.1 / 2, januar-februar 1986, s. 71-76.
  8. ^ Piero Gualtierotti, Castel Goffredo fra opprinnelsen til Gonzagas , Mantua, s. 96-100, 2008.
  9. ^ "Virgil ble født i Andesfjellene: her er beviset" .
  10. ^ Antonio La Penna, latinsk litteratur fra den tidlige augustanske perioden (42–15 f.Kr.)
  11. ^ Calvisano kommune, Virgilio nostra antica , Proceedings of the feirings for Virgilian Bimillenario i Calvisano , Calvisano, 1983.
  12. ^ Battista Guerreschi, History of Calvisano , s. 24-37, Montichiari, 1989.
  13. ^ Robert Seymour Conway , i Treccani.it - ​​Online Encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia.
  14. ^ Robert Seymour Conway, Hvor var Vergils gård? , i Bulletin of the John Rylands Library , vol. 7, (2), Manchester, Manchester University Press, 1923, s. 184-210.
  15. ^ Robert Seymour Conway, Hvor var Virgils gård? ( PDF ), i Athen og Roma , Ny serie - År VII, n. 3, Florence, Vallecchi Editore , 1926, s. 170-186. Hentet 31. august 2017 .
  16. ^ Robert Seymour Conway, Ytterligere betraktninger om stedet for Vergils gård , i The Classical Quarterly , vol. 25, nei. 2, Cambridge, Cambridge University Press , april 1931, s. 65-76.
  17. ^ Arving til varene til Sirone som han var en disippel av (Verg., Catal. 5, 9 et 8, 1), Virgil er nevnt i flere papyri av Herculaneum : M. Gigante og M. Capasso, "The return of Virgil til Herculaneum", SIFC, 7, 1989, s. 3-6; M. Gigante, "Virgil i skyggen av Vesuv", Cronache Ercolanesi, 31, 2001, s. 10; V. Mellinghoff-Bourgerie, Les incertitudes de Virgile. Bidrag épicuriennes à la théologie de l'Énéide , Brussel, 1990, s. 20-21; D. Armstrong, J. Fish, PA Johnston, MB Skinner (dir.), Vergil, Philodemus and the Augustans , Austin, 2004.
  18. ^ a b c VIRGILIO i "Enciclopedia Italiana" , på treccani.it . Hentet 1. februar 2022 .
  19. ^ a b Elio Donato , Vitae Vergilianae antiquae .
  20. ^ Aulus Gellius , XVII, 10, 7
  21. ^ Luciano Perelli , History of Latin literature , s.192.
  22. ^ Latinsk litteratur.
  23. ^ a b c d e f Luciano Perelli , History of Latin literature , s. 183.
  24. ^ Luciano Perelli , History of Latin literature , s. 184-186.
  25. ^ Luciano Perelli , History of Latin literature , s.187-191.
  26. ^ Luciano Perelli , History of Latin literature , s. 191-199.
  27. ^ Augustin Renaudet, Dante humaniste , Paris, Les Belles Lettres 1952.
  28. ^ Francesco De Sanctis, Critical essay on Petrarch , redigert av E. Bonora, Bari, Laterza, 1954 (andre utgave), s.89.
  29. ^ På de underliggende gravsteinene er det skåret ut: "+ Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc Partenope. Cecini pascua, rura, duces" e "+ Millenis lapsis annis D (omi) niq (ue) ducentis / bisq (ue) decem iunctis septemq (ue) sequentibus illos / uir constans a (n) i (m) o fortis sapiensq (ue) benignus / Laudarengus honestis moribus undiq (ue) plenus / hanc fieri, lector, fecit qua (m) conspicis ede (m). / Tunc adherant secu (m) ciuili iure periti / Brixia quem genuit Bonacursius alter eorum, / Iacobus alter erat, Bononia quem tulit alta."
  30. ^ Annagiulia Angelone Dello Vicario, The call of Virgil in Italian poetry , Napoli, Italian Scientific Editions, 1981, s. 39 og følgende; jfr. også Raffaele Spongano , Two essays on Humanism , Florence, Sansoni, 1964; Eduard Norden, Orpheus und Eurydike , i «Sitzungsber. der deutschen Akad. der Wiss., Philol. hist. Kl. », XII, 1934, s. 626 og følgende
  31. ^ Pio Rayna, Kildene til Orlando Furioso , Florence, Sansoni, 1956; Giorgio Petrocchi, Virgilio og Tassos poetikk , i «Giorn. av Filol. XXIII, 1971, s.1 ff. "; Eugenio Donadoni, Torquato Tasso. Kritisk essay , Firenze, La Nuova Italia Editrice, 1936 (sek.utg.), P. 296 og passim ; Annagiulia Angelone Dello Vicario, Virgilio i Ariosto og Tasso , i The call of Virgil in Italian poetry , op. cit., s. 69 ff.; Walter Binni, Metode og poesi av Ludovico Ariosto og andre Ariosto-studier , Firenze, La Nuova Italia Editrice, 1996.
  32. ^ Virgil Fossae , Gazetteer of Planetary Nomenclature , United States Geological Survey . Hentet 13. september 2017 .
  33. ^ Italiensk turklubb. Virgilian Museum.

Bibliografi

Virker Moderne historieskriving Nylige oversettelser

Andre prosjekter

Eksterne lenker