Luriansk kabbala

De påfølgende Fire Spiritual Worlds of Creation representerer også riket i de luriske teoriene om Tiqqun ("gjenoppretting"). Tiqqun er preget av mindre lys ( Ohr ), mindre sublimt enn Tohu, men i sterke, modne, harmoniserte kar. Gjenopprettelsen begynner først i Berudim ("Forbindelsens verden"), der Sephirot harmoniserer de 10 kreftene hver inkludert de andre som latente prinsipper. Imidlertid fullføres den overjordiske restaureringen i Atziluth (Verden av "Emanasjon") etter Shevirah, via Sephirot som transformeres til Partzufim (guddommelige "ansikter / konfigurasjoner"). I Zoharic Kabbalah fremstår Partzufim som spesielle overnaturlige guddommelige aspekter, illustrert i de esoteriske verkene kalt Idroth , [20] men systematisert bare i lurianismen. De 6 primære Partzufim, som er videre delt inn i 12 sekundære former, er:

• Atik Yomin ("Ancient of Days") [21] indre partzuf av Keter Delight
• Arikh Anpin ("Long Face") ekstern partzuf av Keter Will
• Abba ("Fader") partzuf av Chokhmah visdom
• Imma ("Mor") partzuf av Binah Understanding
• Zeir Anpin ("Kort ansikt" - Sønn) partzuf av den emosjonelle Sephirot
• Nukva ("Kvinnelig" - Datter) partzuf av Malkuth Realm

Parzufimene er Sephiroten som handler i Yoshers plan , som i mennesket. I stedet for latent å inkludere andre prinsipper uavhengig, transformerer Partzufim hver Sephirah til fullstendige antropomorfe konfigurasjoner av tre kolonner med 10 Sephirot, som hver samhandler og investerer i de andre. Gjennom Parzufim blir svakheten og mangelen på harmoni, som utløste shevirah , helbredet. Atziluth , det øverste riket av guddommelig manifestasjon og den eksklusive bevisstheten om guddommelig enhet, blir evig gjenopprettet av partzufimene; dens radikale gnister av Tohu ("Kaos") er fullstendig forløst. Imidlertid representerer de tre nedre verdenene Beri'ah ("Skapelse"), Yetzirah ("Formasjon") og Assiah ("Handling") suksessive nivåer av selvbevissthet uavhengig av guddommelighet. En aktiv Tikun- gjenoppretting av den lavere skapelse kan bare oppnås nedenfra, innenfor dens grenser og innenfor dens perspektiv, og ikke påtvinges ovenfra. Den messianske forløsningen og forvandlingen av skapelsen utføres av mennesket i det laveste riket, hvor urenhet synes å dominere. [9]

Denne prosedyren var helt nødvendig. Hvis Gud i begynnelsen hadde skapt Partzufim i stedet for Sephirot , ville det ikke vært noe ondskap i verden, og følgelig ingen belønning og straff: kilden til ondskap er i Sephirot av de "knuste" skjellene (eller karene) ( Shvirat Keilim ), mens lyset fra Ein Sof bare produserer det som er godt. Disse fem figurene finnes i hver av de fire verdenene , det vil si i verden av emanasjon ( Atzilut ), skapelse ( Beri'ah ), formasjon ( Yetzirah ) og i handlingens verden ( Assiah ), som representerer den materielle verden. [9]

Oppgaven med å gjenopprette gnistene av hellighet som ble forvist til de lavere åndelige verdener ble gitt til den bibelske Adam i Edens hage . I den luriske beretningen bodde ikke Adam og Hava ( Eva ) før Kunnskapens tres synd i den fysiske World Assiah ("Handling"), på det nåværende nivået til Malkuth (Sephirah "Realm", det laveste). Hagen var i stedet et ikke-fysisk rike av Yetzirah ("Formasjon"), i den høyere Sephirah Tiferet ( "Skjønnhet"). [22]

Analysen av skapelsen foreslått av Luria påvirker dermed hans oppfatning av den menneskelige sjelens natur i analoge termer. Det lurianske systemet klargjør og letter den eldgamle kabbalistiske oppfatningen av de 10 sephirot, aspektene ved den guddommelige virkeligheten som gradvis åpenbarer seg for verden, og forenkler de sefirotiske konfigurasjonene til fem nivåer. [9] [17]

Isaac Lurias psykologiske system, som hans hengivne og meditative kabbala er basert på, er nært knyttet til hans metafysiske doktriner . Han uttaler at fem sjeler kommer fra de fem Partzufim, Nefesh ("Ånd"), Ru'ach ("Vind"), Neshamah ("Sjel"), Chayah ("Livet") og Yechidah ("Entall"), den første av dette er det laveste , og det siste er det høyeste . [23]

Menneskets sjel er bindeleddet mellom det uendelige og det endelige, og som sådan har det forskjellige egenskaper. Alle sjeler bestemt for menneskeheten ble skapt sammen med de forskjellige organene til Adam . Akkurat som det er øvre og nedre organer, så er det høyere og lavere sjeler, avhengig av organene de er koblet til. Så det er hjernesjeler, øynesjeler, håndsjeler osv. Hver menneskesjel er en gnist ( nitzotz ) av Adam. Det første menneskes første synd forårsaket forvirring blant de forskjellige klassene av sjeler: de overlegne blandet med de underlegne; godt med ondt; slik at selv den reneste sjel har fått en blanding av ondskap eller, som Luria kaller det, av elementet "konvoluttene" ( Qelipot ). På grunn av denne forvirringen er de førstnevnte ikke helt fratatt det opprinnelige gode, og de sistnevnte er ikke helt fri fra synd. Denne tilstanden av forvirring, som noen ganger forårsaker en kontinuerlig impuls mot ondskap eller Zaddiq ), vil opphøre med ankomsten av Messias , som vil etablere verdens moralske system på et nytt grunnlag. [9]

Inntil Messias kommer, kan menneskets sjel, på grunn av sine mangler, ikke "vende tilbake" til sin kilde og må vandre ikke bare gjennom kroppene til mennesker og dyr, men noen ganger også gjennom livløse ting som skogen, elvene, og steinene. Til denne læren om gilgulim (reinkarnasjon av sjeler) la Luria teorien om impregnering ( ibbur ) av sjeler: hvis en renset sjel har forsømt noen religiøse plikter på jorden, må han vende tilbake til jordelivet og knytte seg til sjelen til en menneske som lever, må man forene seg for å gjøre opp for den forsømmelsen. [7]

Videre dukker sjelen til en avdød fri fra synd igjen på jorden for å støtte en svak sjel som føler seg ulik sin oppgave. Imidlertid kan denne foreningen, som kan strekke seg til to sjeler samtidig, bare finne sted mellom sjeler av homogen karakter, det vil si mellom de som er gnister av det samme adamittorganet.

Spredningen av Israel er rettet mot frelse av menneskenes sjeler, ettersom de rensede sjelene til israelittene vil oppfylle profetien om å bli "et lys for nasjonene", og påvirke andre folkeslags sjeler til å gjøre godt. I følge Luria er det tegn som man kan lære naturen til en persons sjel: i hvilken grad og klasse han tilhører, forholdet mellom ham og oververdenen, vandringene han allerede har foretatt, midlene han kan bidra med. til skapelsen av det nye moralske systemet i verden og til hvilken sjel det må forenes for å rense seg selv. [7]

Påvirkninger

Sabbatsmystiske kjetterier

Den luriske kabbalaen har blitt anklaget av noen for å være årsaken til spredningen av kjetterier fremmet av de "falske messiasene" Sabbatai Zevi (1626-1676) og Jacob Frank (1726-1791), og deres teorier baserte nettopp på kabbalaen. Den mystiske gjenopplivingen av Safed på 1500-tallet , ledet av Moshe Cordovero , Joseph Karo og Isaac Luria , gjorde kabbalistiske studier til et populært fokus for jødiske studenter, og konkurrerte til en viss grad med studiet av Talmud , samtidig som det fanget fantasien til offentlig. Sabbatianismen dukket opp i denne atmosfæren, sammen med undertrykkelsen av eksilet og i forbindelse med ekte mystiske sirkler. [24]

Mens Isaac Lurias kabbalistiske opplegg la vekt på den demokratiske rollen til hver person i å forløse hellighetens gnister, og tilskrev Messias bare et avgjørende punkt i prosessen, tolket sabbatsprofeten Nathan fra Gaza sin messianske rolle som sentral i å komme seg fra de tapte gnistene. i urenhet. Men etter at han frafalt til fordel for islam , ble det nødvendig å ha tro på hans messianske rolle og også på hans antinomiske handlinger. Senere kom Jacob Frank, som hevdet å være reinkarnasjonen av Sabbatai Zevi, sendt for å gjenvinne gnistene gjennom de anarkistiske handlingene til hans tilhengere, og hevdet at overtredelsen av Toraen i den messianske tidsalderen nå endelig kom var den rette oppfyllelsen av selve profetien. - det motsatte av den nødvendige halakiske hengivenheten fremmet av Luria og kabbalistene i det sekstende århundre som en "nasjonal" mystisk gjenfødelse i et brorskap av asketisk hengivenhet og overholdelse av jødiske normative praksiser. [9]

Påvirkninger på rituell praksis og meditasjon

Luriansk kabbala forble hovedskolen for mystikk i jødedommen og opprettholdt en betydelig innflytelse på hasidismen og sefardiske kabbalister . Faktisk er det bare et mindretall av dagens jødiske mystikere som tilhører andre sektorer av zoharisk mystisk tenkning . Noen jødiske kabbalister har hevdet at tilhengerne av Sabbatai Zevi avgjort unngikk læren til den luriske kabbalaen fordi dens system motbeviste deres konsepter; Imidlertid brukte sabbaterne faktisk de luriske konseptene om gnister fanget i urenhet og rene sjeler blandet med urene, for å rettferdiggjøre noen av deres antinomiske handlinger. [9]

Luria introduserte sitt mystiske system i religiøs overholdelse. Hvert bud får en spesiell mystisk betydning. Shabbat med alle dens seremonier ble sett på som uttrykket for guddommelighet i timelig liv, og hvert ritual utført på den dagen ble ansett for å ha en innflytelse på den øvre verden . Hvert ord og hver stavelse i de foreskrevne bønnene inneholder skjulte navn på Gud, som man bør tenke hengivent over mens man resiterer dem. Nye mystiske seremonier ble bestilt og kodifisert under navnet Shulkhan Arukh HaARI ("Ari Law Code"). Videre består et av Lurias få skrifter av tre salmer fra måltidets sabbat, med mystiske hentydninger. Salmen til det tredje måltidet inkluderer følgende:

Dere palassprinser, som lengter etter å betrakte prakten til Zeir Anpin
Vær tilstede ved dette måltidet hvor kongen setter sitt preg
. Gled dere, fryd dere i dette møtet med englene og alle himmelske vesener
Gled dere nå, i dette mest lovende øyeblikk, når det ikke er tristhet ...
Jeg inviterer her den Gamle av Dager til denne gunstige tiden, og urenheten vil bli fullstendig fjernet ... [25]

I tråd med tradisjonen med å delta i studiet av Toraen hele natten under Shavuot - festivalen , organiserte Isaac Luria en spesiell liturgisk gudstjeneste for Shavuot-nattvaken, Tiqqun Leil Shavuot ("Restoration for the Night of Shavuot"), som er ofte resitert i synagogen , med Kaddish hvis Tiqqun studeres i en gruppe på ti. På slutten av liturgien og før daggry, fordyper Hasidim seg i en mikve .

Moderne jødisk spiritualitet og motstridende synspunkter

Ideene til Rabbi Isaac Luria er utbredt blant jøder i dag. Ortodoks , reformert , rekonstruksjonistisk jødedom og andre progressive jødiske strømninger anerkjenner ofte en moralsk forpliktelse til å "reparere verden" ( Tiqqun 'Olam ) . Denne ideen er basert på Lurias lære om at fragmentene av guddommelighet forblir inneholdt i den ufullkomne materielle skapelsen og at de rituelle og etiske verkene til de rettferdige hjelper til med å frigjøre denne energien. Den mystiske teologien til Ari utøver imidlertid ikke det samme nivået av innflytelse overalt på samme måte. Fellesskap der Lurias tenkning har mindre innflytelse inkluderer tysk-ortodokse ( Khal Adath Jeshurun ​​) og moderne ortodoks jødedom , grupper som opprettholder spanske og portugisiske jødiske tradisjoner, et betydelig segment av jemenittiske Baladi-jøder ( Dor Daim ), og andre grupper som følger en form for " Torah jødedom " basert mer på klassiske autoriteter som Maimonides og Geonim .

Med sitt rasjonalistiske prosjekt forkastet Haskalah - bevegelsen fra 1800-tallet og den kritiske studien av jødedommen ( Wissenschaft des Judentums ) kabbalaen. På det tjuende århundre satte den anerkjente lærde Gershom Scholem i gang den akademiske studien av jødisk mystikk , ved å bruke en historisk metodikk, men reagerte mot det han anså for å være hans utelukkende rasjonalistiske dogme. Scholem identifiserte heller jødisk mystikk som en viktig understrøm av jødisk tankegang, og fornyet med jevne mellomrom jødedommen med nye mystiske eller messianske impulser. Respekten for kabbalaen som ble vist av akademia på 1900-tallet og en bredere interesse for spiritualitet har nylig skapt et fornyet kabbalistisk fokus hos ikke-ortodokse jødiske kirkesamfunn. Dette kommer ofte til uttrykk gjennom integreringen av kabbalaen i hasidismen i form av nye forgreninger som ny-hasidisme og den "jødiske fornyelsesbevegelsen".

Den luriske kabbala tilskriver jødedommens religiøse engasjement en rolle som går langt utover aksepten av en moralsk disiplin, eller av en religiøs pakt med Gud; vi går over til en "essensiell forpliktelse til å gjenkomponere skaperverkets enhet". Av denne grunn sår Luria "frøene til en religiøs og politisk rastløshet, og foreslår og forklarer i radikale termer av kosmisk fornyelse det gamle jødiske konseptet om politisk frelse". [17]

Samtids tradisjonell lurianisme

Studiet av Ha'Ari Kitvei (skriftene til disiplene til Isaac Luria) fortsetter i dag for det meste blant tradisjonelle kabbalistiske kretser og i sektorer av den hasidiske bevegelsen. Mekubalim mizra'chim (øst- sefardiske kabbalister ), etter tradisjonen til Hayim Vital og den mystiske arven fra den jemenittiske kabbalisten Shalom Sharabi (kalt Rashash , 1720-1777, betraktet av kabbalistene som reinkarnasjonen av Ari), anser seg selv som arvinger direkte av Lurias lære og dens videreføring.

Begge sider av det jødiske skismaet fra det attende århundre mellom Hasidim og mitnagdim støttet det kosmologiske perspektivet til den luriske kabbalaen. Det er en feil å betrakte den rabbinske motstanden mot hasidisk jødedom, i det minste i sin formative opprinnelse, som en følge av tilslutning til middelalderens rasjonalistiske metode for jødisk filosofi . [26] Lederen for den Mitnagdic- rabbinske opposisjonen til den hasidiske mystiske vekkelsen, Vilna Gaon (1720-1797), var nært involvert i kabbalaen, fulgte lurisk teori og selv produserte kabbalistisk-sentrerte tekster, mens han kritiserte middelaldersk jødisk rasjonalisme. Hans disippel, Chaim Volozhin , den viktigste teoretikeren for Mitnagdisk jødedom, skilte seg fra Hasidismen i den praktiske tolkningen av den luriske tzimtzum . [27] For alle hensikter ga Mitnagdisk jødedom en transcendent betydning til Tzimtzum , mens Hasidismen la vekt på Guds immanens.Denne teoretiske forskjellen førte til at Hasidismen fokuserte på populær mystikk utover elitistiske restriksjoner, mens Mitnagdicene viet seg til en ikke- mystisk talmudisk jødedom forbeholdt den intellektuelle eliten, med en ny teoretisk vekt på talmudisk studie av Toraen i den litauiske yeshivabevegelsen .

Den største utviklingen av jødedommen basert på Lurias lære fant sted innenfor hasidismen, selv om han tilpasset kabbalaen til sin tenkning. Den lærde Joseph Dan beskriver det hasidisk-mitnagdiske skismaet som en kamp mellom to forestillinger om luriansk kabbala. Kabbalaen til den mitnagdiske eliten var i hovedsak tro mot lurianisk undervisning og praksis, mens hasidismen introduserte nye populære ideer, som sentraliteten til guddommelig immanens og Devekut i alle jødiske aktiviteter, så vel som den sosialmystiske rollen til tzadiken og rebben . [28]

Bokstavelige og ikke-bokstavelige tolkninger av Tzimtzum

I tiårene etter Luria, og på begynnelsen av 1700 -tallet , ble det dannet ulike meninger blant kabbalister om betydningen av guddommelig selvsammentrekning Tzimtzum , enten det skulle tas bokstavelig eller symbolsk. Verket Emek HaMelekh av den tyske rabbineren Naftali Hertz Ben Yaakov Elchanan betraktet Tzimtzum bokstavelig, mens italieneren Mosè Pinheiro ( Shomer Emunim , 1736) og den portugisiske filosofen Abraham Cohen de Herrera erklærte at Tzimtzum måtte forstås metaforisk. [29]

Hasidiske og mitnagdiske syn på Tzimtzum

Spørsmålet om Tzimtzum lå til grunn for den nye offentlige avsløringen av mystikken representert av 1700 -tallets hasidisme . Hans sentrale doktrine om kvasipanenteistisk guddommelig immanens , som formet daglig glød , ga betydning til en ikke-bokstavelig Tzimtzum . Den systematiske artikuleringen av denne Hasidiske tilnærmingen av Shneur Zalman fra Liadi i den andre delen av hans Tanya , skisserer en " akosmisk monistisk illusjonisme" av skapelsen fra perspektivet til den guddommelige høyere enhet. For Schneur Zalman gjaldt Tzimtzum bare den tilsynelatende fortielsen av Ohr Ein Sof (uendelig lys). Ein Sof og Ohr Ein Sof forblir faktisk allestedsnærværende, denne verden kansellert i sin kilde. Bare fra perspektivet til den lavere verdslige guddommelige enhet gir Tzimtzum en illusjon av tilsynelatende tilbaketrekning. Sannelig "Jeg er den Evige, jeg forandrer meg ikke" ( Malakias 3:6 [30] ), og å tolke Tzimtzum i en bokstavelig tendens ville være som å tillegge Gud en falsk kroppslighet.

Norman Lamm beskriver det Hasidic - Mitnagdic alternativet til det ovennevnte. [31] For Chaim Volozhin , hovedteoretikeren i Mitnagdim- rabbinernes motstand mot Hasidismen, er skapelsens illusjonisme, som stammer fra en metaforisk Tzimtzum , sann, men fører ikke til Panenteisme , siden Mitnagdisk teologi vektlegger guddommelig transcendens , mens Hasineidisme. immanens . Ved første øyekast er det generelle inntrykket av Lurian Kabbalah et av transcendens, implisitt i forestillingen om Tzimtzum . Men for Hasidisk tankegang , spesielt i dens Chabad -systematisering, uttrykkes den ultimate guddommelige Atzmus- essensen bare i endelighet, og fremhever dermed den Hasidiske Immanensen. [32] Norman Lamm ser på begge tenkerne som innsiktsfulle og sofistikerte. Mitnagdim-konkurransen panenteisme, etter den første motstanden fra Mitnagdic-lederen, Vilna Gaon , som så ham som en kjetter. Chaim Volzhin, hovedeleven til Gaon, var mer moderat, forsøkte å få slutt på konflikten, og samtidig mer teologisk motivert i sin motstand mot den hasidiske tolkningen. Han motarbeidet panenteisme både som teologi og som en praksis, da hans mystiske spiritualisering av jødedommen erstattet tradisjonell talmudisk læring og inspirerte en antinomisk uskarphet av halakisk overholdelse , og søkte en mystikk for vanlige mennesker.

I følge Norman Lamms utstilling ser Schneur Zalman og Hasidismen at Gud forholder seg til verden som en realitet, gjennom Hans Immanens. Guddommelig immanens, fra et menneskelig synspunkt, er pluralistisk, tillater en mystisk avsløring i den materielle verden, men ivaretar Halakhah . Guddommelig transcendens, fra et guddommelig synspunkt, er monistisk, opphevende skaperverk i illusjon. For Chaim Volozhin og Mitnagdism forholder Gud seg til verden som sådan gjennom sin transcendens. Guddommelig immanens - slik Gud ser på den fysiske skapelsen - er monistisk, og opphever den i illusjon. Guddommelig transcendens - måten mennesket oppfatter og forholder seg til guddommelighet på - er pluralistisk, og lar skapelsen eksistere i sine egne termer. På denne måten bekrefter både tenkere og åndelige veier en ikke-bokstavelig tolkning av Tzimtzum , men Hasidisk spiritualitet fokuserer på nærhet til Gud, mens Mitnagdisk spiritualitet fokuserer på Guds fjernhet. De konfigurerer derfor sin religiøse praksis på denne teologiske forskjellen. , Hasidisme plasserer Devekut- glød som sin sentrale praksis, og Mitnagdisme understreker ytterligere den talmudiske studien av Toraen som dens øverste religiøse aktivitet. [31]

Merknader

1. ^ På hebraisk ble Luria kalt Yitzhak Lurya יִצְחַק לוּרְיָא , Yitzhak Ben Shlomo Ashkenazi, 'og også Yitzhak Ashkenazi . Han var også kjent som Ari אֲרִי og He-Ari (" Løven ") fra akronymet til Ashkenazi Rabbi Itzhak (" den Ashkenazi Rabbi Yitzhak "), og deretter Arizal , der " Zal " er forkortelsen av Zikhronò Livrakhah (" av velsignet minne "eller bokstavelig talt" minnet om ham [være] i velsignelse ", et jødisk ærestrekk forbeholdt de døde ), og også som Ari Ha-Qadosh (" den hellige Ari ").
2. ^ a b c "Utviklingen av Kabbalah i tre stadier" , fra inner.org : 1 Cordoverian Kabbalah - Hishtalshelut Evolution of the Spiritual Worlds, 2 Lurianic Kabbalah - Hitlabshut Investiture in the Spiritual Worlds, 3 Hasidic Philosophy - Hashra'ah Divine Omnipresence . Se også Riccardo Di Segni , Morasha: "Isaac Luria" Arkivert 29. oktober 2013 i Internet Archive ..
3. ^ Lawrence Fine, Physician of the Soul, Healer of the Cosmos , Stanford Studies, 2003, s. 343-344 : "Vital må ha sett på Ibn Tabuls litterære aktiviteter som et arrogant forsøk på å tilrane seg hans autoritet som det eneste legitime oppbevaringssted og tolker av den luriske kabbala. Vi vet ikke hvordan Ibn Tabul følte om Vital. Konkurranse og sjalusi mellom dem , men var ikke begrenset til den litterære sfæren. Begge forsøkte å etterfølge Luria, i den forstand at hver av dem så på seg selv som en mester i den lurianske tradisjonen. Tre år etter Lurias død, i 1575, dannet Vital en gruppe på syv personer som hadde gått med på å studere den lurianske læren bare med ham og ikke dele den med andre. Selvfølgelig var ikke Ibn Tabul medlem av denne gruppen. Gershom Scholem antok faktisk at en del av Vitals motiver med å skape en slik sirkel var nettopp å marginalisere Ibn Tabul Vi vet imidlertid fra brevene til Samuel Bacchi, en disippel av Ibn Tabul, at Ibn Tabul også hadde en gruppe studenter. Tal overlevde i svært kort tid, og etterlot ingen bevis for å ha inspirert en sann tilhengerskare, Ibn Tabul fikk i stedet et visst rykte som en karismatisk lærer, i det minste blant disiplene som er nærmest knyttet til ham." Se også Gershom Scholem, The great streams of Jewish mysticism , Il Saggiatore, Milan, 1965, spesielt kap. VII; id. , La Cabala , Ediz. Mediterranee, Roma, 1984, spesielt s. 132-147 og 422-430.
4. ^ Late Kabbalah Study Notes på engelsk: "The Safed Period & Lurianic Kabbalah" , s. 1: Forfatter Don Karr, siterer Gershom Scholem ( Major Trends in Jewish Mysticism , 3. utgave, London: Thames & Hudson, 1955, s. 285-6), sier:

   Den luriske kabbala var den siste religiøse bevegelsen i jødedommen hvis innflytelse ble dominerende i alle lag av det jødiske folk og i alle nasjoner i diasporaen , uten unntak.

5. ^ a b "The Development of Kabbalistic Thought" på inner.org , som sier: "Vi kan nå forstå hvorfor læren om gilgul (reinkarnasjon) ikke vises noe sted i Ramak (Cordovero)-systemet. Ikke å ha identifisert Hitlabshut ("Investiture") ") som en del av dets konseptuelle fokus, forblir hele spørsmålet uløst og venter på den fremtidige utviklingen av Ari.
6. ^ a b Joseph Dan, Kabbalah, A Very Short Introduction , Oxford University Press, kapittel om "Early Modern Developments: Safed and the Lurianic Kabbalah", spesielt de primære tekstene til Hayim Vital og de 2 "Hakirot" (undersøkelser): " Hvorfor skapte Gud verden?" og det tilsynelatende mystiske "Hvorfor skapte Gud verden på den tiden?"
7. ^ a b c Fra "The Development of Kabbalistic Thought: Enclothement (Hitlabshut) and the Kabbalah of the Ari" , inner.org, cit.
8. ^ a b "Fem stadier i den historiske utviklingen av kabbala" på inner.org , som utvikler 5 historiske faser av kabbalaen: 1. Sefer Yetzirah - Nefesh -handling , 2. Zohar - Ruah - emosjon , 3. Pardes Rimonim (Cordovero) - forstå Neshamah , 4. Primærtekster Etz Haim (Lurian Kabbalah) - Haya visdom , 5. Tanya (Hasidisk tenkning) - guddommelig enhet Yehida .
9. ^ a b c d e f g h i j Gershom Scholem , Major Trends in Jewish Mysticism, cit. , "syvende leksjon: Isaac Luria og skolen hans".
10. ^ Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives , Yale University Press, 1990.
11. ^ Fritt oversatt av ( HE ) Etz Hayim ( Heb .: עץ חיים ) ("Tree [av] livet"), av Isaac Luria transkribert av disippelen Hayim Vital (1543-1620), med sammenligning ( EN ) på "Kabbalah Arizal : Etz Chaim " Arkivert 1. mai 2013 på Internettarkivet .
12. ^ Aryeh Kaplan , "Paradoxes", i "The Aryeh Kaplan Reader", Artscroll, 1983. ISBN 0-89906-174-5
13. ^ a b c d "Utviklingen av kabbalistisk tankegang" , på inner.org
14. ^ Exodus Rabbah på Exodus 25:10 , på laparola.net . ; Tredje Mosebok rabba på Tredje Mosebok 23:24 , på laparola.net . et al .
15. ^ hvis du vil, se kildene sitert av Scholem, inkludert Hayim Vital , Ets Hayim , kap. I, 1-2 (Jerusalem, 1904), f. DE; Joseph ibn Tabul, צסצם ץצסו סץצסו אל ץצסו, kap. DE.
16. ^ 1. Mosebok 1:27 , på laparola.net .
17. ^ a b c d e f Riccardo Di Segni , overrabbiner i Roma , fra hans artikkel: "Isaac Luria" Arkivert 29. oktober 2013 i Internet Archive ., på morasha.it . Hentet 03/03/2013
18. ^ 1. Mosebok 36:31 , på laparola.net .
19. ^ 1 Krønikebok 1:43 , på laparola.net .
20. ^ Hydra ( arameisk : "treskegård", plur. Idroth ), er et kabbalistisk verk inkludert i Zohar - trykkene og sannsynligvis skrevet og festet til hoveddelen av Zohar på et senere tidspunkt. Det er to tekster i zoharisk litteratur som kalles Hydra : den første med tittelen Idra Rabba , eller " Major Hydra ", og den andre Idra Zuta , eller " Minor Hydra " - de er to tekster som er nært knyttet til hverandre.
21. ^ Daniel 7: 9,13,22 , på laparola.net . , brukt i betydningen Gud som er evig; sitert således også i Idra Rabba og i Zohar. Se MG Easton, (1897). Easton's Bible Dictionary : "Ancient of Days". "I motsetning til alle jordiske konger, kan ikke hans dager telles."
22. ^ "Converting the Wisdom of the Nations", del 1 på inner.org , seksjon: "The Origin of the Sparks".
23. ^ Wikipedia : Livets tre (Kabbalah) ".
24. ^ Se Baal Shem Tov , Hasidism , Tanya , et al.
25. ^ Siddur Tehillat HaShem , Chabad Luriansk tekst , Kehot-utgiver, overs. fra teksten ( EN ) på s. 211.
26. ^ Joseph Dan, Kabbalah:. En veldig kort introduksjon, cit. , kapittel om moderne hasidisme.
27. ^ Norman Lamm , Torah Lishmah: Studie av Torah for Torahs skyld i arbeidet til Rabbi Hayyim Volozhin og hans samtidige , Ktav Ed.
28. ^ Joseph Dan, Kabbalah: A Very Short Introduction, cit.
29. ^ "Notes on the Study of Later Kabbalah in English, The Safed Period & Lurianic Kabbalah" , essay av Don Karr (2006-2010). Hentet 2013-03-04
30. ^ Malakias 3:6 , på laparola.net .
31. ^ a b For det som følger, jfr. hans Torah Lishmah: Study of Torah for Torah's Sake in the Work of Rabbi Hayyim Volozhin and his Contemporaries , Ktav Ed. - den filosofiske forskjellen er oppsummert i "Monism for Moderns" on Faith & Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought , Ktav cit.
32. ^ Rabbi Menachem Mendel Schneerson , On the Essence of Chasidus , Kehot.

Relaterte elementer

• Livets tre (Cabala)
• Jødisk kabbala
• Hasidisme
• Ein Sof og Sephirot
• Jødisk filosofi
• Isaac Luria
• Kabbalistisk meditasjon
• Zohar

Andre prosjekter

• Wikibooks inneholder tekster eller manualer om luriansk kabbala
• Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer på Luriansk kabbala

Eksterne lenker

• Luriansk kabbala - didaktisk materiale
• Lurias bøker , på kabbalah-source.com . Hentet 1. mars 2013 (arkivert fra originalen 25. mars 2018) .
• "The Kabbalah of the Ari za" l " ifølge Ram'hal, sammendrag av 18 s. Av Etz` Hayim
• Lurianic Kabbalah Center , på kabbalah-arizal.nl . Hentet 13. desember 2011 (arkivert fra originalen 13. desember 2011) .
• KABBALA: Center for Lurian Kabbalah , på kabbalah-arizal.nl .
• Merknader om studiet av kabbalaen på engelsk: "The Safed Period and Lurianic Kabbalah" PDF
• "Rav Ashlag om overlegenhet i visdom av Ari" , på kabbalah.info .
• Verdenssenter for kabbalistiske studier - Bnei Baruch , nettsted på italiensk, men tilgjengelig på 20 (tjue) språk, om studiet av kabbala.
• Livets tre , et av hovedverkene til Santo Arì .
• The Zohar the Book of Splendor - Kort introduksjon til Book of Zohar på italiensk.
• Shamati , samling av noen artikler på italiensk oversatt fra Shamatis bok .