Vilna Gaon

Elia ( Eliyahu ) ben Shlomo Zalman bedre kjent som Gaon av Vilna , eller som Gra ( hebraisk akronym for Gaon Rabbi Eliyahu ), ( Sialiec , 23. april 1720 - Vilnius , 9. oktober 1797 ) var en litauisk rabbiner . Han var en av de mest kompetente rabbinerne i de siste århundrene. Han viste seg å være en utmerket talmudist , halakist , lærd og lærer i kabbala ; fremfor alt var han lederen av den anti- hasidiske jødiske verden . På hebraisk blir han referert til som på hebraisk : הגאון החסיד מווילנה ? , haGaon haChasid miVilna , 'det gode geniet fra Vilna'.

Han var en av de mest innflytelsesrike rabbinske autoritetene, og selv om han allerede ble verdsatt av vismennene som kjente ham ved hans akronym , begynte han å bli støttet av mange autoriteter, så mye at noen anså ham for å være på samme autoritetsnivå som Rishonim (de som hadde vært de viktigste rabbinske myndigheter i middelalderen ). Tallrike grupper av mennesker, inkludert mange yeshivoter , støttet serien med jødiske ritualer og skikker ( minhag ), "minhag ha-Gra", oppkalt etter ham, også ansett av mange for å være den rådende minhagen i Jerusalem . Gaon skrev også om matematikk, han var faktisk en ekspert på verkene til Euklid og oppmuntret eleven sin, rabbiner Baruch av Shklov, til å oversette de store matematiske verkene til hebraisk.

Biografi

Ungdom og utdanning

Født i landsbyen Sialiec (Сялец, nå Hviterussland ), viste lille Eliyahu ekstraordinært talent da han fortsatt var barn. I en alder av tre hadde han allerede lært Bibelen utenat. I en alder av syv år ble han undervist i Talmud av Moses Margalit , rabbiner i Kėdainiai og forfatter av en kommentar til Jerusalem Talmud . Det sies at han allerede hadde lært mange avhandlinger utenat (Vilna Gaon var kjent for å ha et fotografisk minne). Fra han var åtte år studerte han astronomi på fritiden. Fra han var ti år gammel fortsatte han studiene uten hjelp fra en lærer, og som elleve påtok han seg å lære Talmud utenat.

Da han nådde en mer moden alder, vandret Eliyahu rundt i forskjellige deler av Polen og Tyskland, slik talmudistene var skikken på den tiden. Over tid, da han var i tjueårene, sendte rabbinerne sine vanskeligste halakiske problemer til ham for løsning. Jødiske og ikke-jødiske lærde søkte hans innsikt i matematikk og astronomi. Han vendte tilbake til hjembyen i 1748, etter å ha oppnådd betydelig berømmelse.

Studiemetoder

Gaon brukte en passende filologisk metode på Talmud og rabbinsk litteratur. Han gjorde et forsøk på en kritisk gransking av teksten; og derfor, svært ofte med bare henvisning til en parallell passasje, eller med en rettelse av teksten, omskrev han svake avgjørelser tatt av sine rabbinske forgjengere.

Han viet mye tid til studiet av den hebraiske bibelen og hebraisk grammatikk og var en lærd i sekulære vitenskaper, og beriket sistnevnte med sitt opprinnelige bidrag. Hans studenter og venner ønsket å følge hans samme linje og hans samme enkle studiemetode. Han oppfordret dem også til ikke å forsømme de sekulære vitenskapene, og hevdet at jødedommen bare kunne nås ved å studere den. Gaonen ble også tiltrukket av studiet av kabbalah ; hans kontroverser med hasidisk jødedom oppsto derfor ikke fra en avvisning av mystikk, men fra en dyp forskjell i tolkningen av hans lære, spesielt med hensyn til forholdet til halakhah og Ashkenazi minhag .

Vilna Gaon var veldig beskjeden og objektiv; han nektet stillingen som rabbiner, selv om den ofte ble tilbudt ham i smigrende ordelag. I løpet av sine senere år nektet han også å godkjenne, selv om dette var et privilegium for de store rabbinerne; han tenkte for ydmykt på seg selv til å bestemme seg for å påta seg en slik autoritet. Han levde derfor et pensjonistliv, og holdt foredrag fra tid til annen for en liten krets av studenter.

I 1755, da Gaonen bare var tretti år gammel, stolte Jonathan Eybeschütz , som var seksti på den tiden, på at han skulle undersøke og ta stilling til amulettene hans som hadde vært gjenstand for uenighet mellom ham og rabbiner Jacob Emden . Vilna Gaon, i et brev til Eybeschütz, fastslo at selv om han var i full solidaritet med ham, trodde han ikke at ordene som kom fra en utlending som ham selv, som ikke engang hadde fordelen av moden alder, kunne være av noen relevans blant de stridende partene.

Motstand mot Hasidisme

Da hasidisk jødedom ble innflytelsesrik i hjembyen, tok Vilna Gaon, som forente rabbinerne og lederne av de polske samfunnene kjent som Mitnagdim, skritt for å holde den hasidiske innflytelsen i sjakk. I 1777 ble en av de første Mitnagdim-ekskommunikasjonene lansert i Vilna mot Hasidismen, mens det også ble skrevet et brev til de store samfunnene som oppfordret dem til å undertrykke Hasidismen som i eksemplet og holde et øye med den til de trakk seg tilbake. Brevet ble tatt i betraktning av mange samfunn, og i Brody, under messen, ble cherem (forbud mot ekskommunikasjon) uttalt mot Hasidisme.

I 1781, da Hasidismen fornyet sitt proselytterende arbeid under ledelse av sin egen Rabbi Shneur Zalman fra Liadi ("Ba'al Ha'tanya"), ekskommuniserte Gaon dem igjen, og kalte dem kjettere som ingen jøder kunne gifte seg med. .

Etter dette trakk Gaonen seg tilbake igjen da Hasidim benyttet anledningen til å spre ordet om at han hadde stilt seg på deres side og til og med angret på at han forfulgte dem. Gaonen sendte deretter to av elevene sine (1796) med brev til alle samfunnene i Polen om at han ikke hadde endret standpunkt i denne forbindelse og at påstandene til Hasidim var rene oppfinnelser. Det skjedde likevel at ekskommunikasjonene ikke stoppet spredningen av hasidismen.

Andre verk

Bortsett fra i dette tilfellet deltok Vilna Gaon nesten aldri i offentlige anliggender og, så vidt det var kjent, presiderte ikke noen større Vilna-skole. Han var fornøyd med suksessen til sine midrashiske forelesninger til noen få utvalgte, som hadde satt i gang hans vitenskapelige metoder. Han lærte dem hebraisk grammatikk, den hebraiske bibelen og Mishnah , et emne som stort sett ble oversett av talmudistene i den perioden. Han var veldig ivrig etter å introdusere studentene sine for studiet av midrash-litteratur og de mindre avhandlingene i Talmud , som var helt ukjente for studenter fra den perioden.

Han ga spesiell oppmerksomhet til å studere Jerusalem Talmud , som hadde blitt fullstendig forsømt i århundrer.

Da han var overbevist om at studiet av Toraen representerer det sanne livet til jødedommen og at dette studiet skulle gjøres på en vitenskapelig skole og ikke på en vanlig skole, oppmuntret Gaon sin favorittelev, Rabbi Chaim Volozhin , til å grunnlegge en yeshiva (en høyskole). ) for å undervise i rabbinsk litteratur. Chaim utførte dette prosjektet bare noen få år etter sin herres død. Skolen ble innviet i Volozhin i 1803.

Askese

Vilna Gaon førte et asketisk liv. Han tolket bokstavelig talt ordene til de eldre rabbinerne, ifølge hvilke Toraen kun kunne erverves ved å forlate alle gleder og akseptere lidelse med ro; og fordi han levde etter dette prinsippet, ble han æret av sine landsmenn som en helgen så mye at hans samtidige kalte ham " hasiden ." Dette er selvfølgelig ironisk gitt dens velkjente motstand mot den hasidiske bevegelsen, men vi må tenke at dette begrepet kan brukes på to forskjellige måter.

Gaonen la ut på en reise til Israels land , men dro av ukjente grunner ikke utover Tyskland. På begynnelsen av det nittende århundre planla tre grupper av studentene hans, kjent som Perushim, den turen, og bosatte seg hovedsakelig i Tzfat og Jerusalem . Mens han var i Königsberg skrev Gaon til familien et brev som ble publisert under tittelen Alim li-Terufah, i Minsk i 1836.

Verkene

Vilna Gaon var en innholdsrik forfatter; det er en gammel legende som sier at det er usannsynlig at det er en hebraisk bok av en viss betydning som han ikke har skrevet sine egne kommentarer til eller i det minste har tatt skritt for å legge til marginalnotater eller notater, hvorav mange ble diktert til elevene hans . Ingenting av dette ble imidlertid publisert mens han fortsatt levde. Det skal bemerkes at "Gra" var veldig presis i å formulere kommentarene sine, fordi han hevdet å være forpliktet av Toraens lov at bare "Torah shebichtav" (den skrevne loven) kan skrives - resten av " Torah shel ba'al peh "(muntlig lov) kan ikke, dette er tillatt under ukjente omstendigheter. Dermed ble Vilna Gaon respektert for sitt syn på loven; han forsøkte å redusere sine omfattende forklaringer som var svært uutgrunnelige for de ikke-avanserte talmudistene. Hans notater om den babylonske Talmud og Shulchan Aruch er kjent som Biurei ha-Gra ("The Elaborations of the Gra"). Hans kommentar til Mishnah har tittelen Shenoth Eliyahu ("The Years of Elijah"). Flere verk av Kabbalah har kommentarer i navnet hans. Hans innsikt i Pentateuken har tittelen Adereth Eliyahu ("The Splendor of Elijah"). Kommentarer til Ordspråkene og andre bøker fra Tanakh ble skrevet senere i livet hans.

Et matematisk verk, med tittelen Ayil Meshulash ("Et forhold i tre deler", som refererer til Abrahams verk , den såkalte "pakten mellom delene", i 1. Mosebok 15.9 [1] ) blir generelt tilskrevet ham.

Innflytelse på den jødiske verden

Etter et ønske fra Vilna Gaon, utførte tre grupper av hans disipler og deres familier, mer enn 500 mennesker, aliyah i det osmanske Palestina , i perioden fra 1808 til 1812 . Denne immigrasjonen anses å være begynnelsen på moderne bosetninger i Israel. Disse gruppene av asketer ble kalt Perushim , som betyr "de atskilte", fordi de isolerte seg fra verdens gleder for å studere Toraen. De bosatte seg opprinnelig i Tzfat, men etter en rekke katastrofer, inkludert pesten og jordskjelvet, flyttet mange til Jerusalem. Deres ankomst rekonstituerte tilstedeværelsen av Ashkenazi-jøder i Jerusalem, som hovedsakelig hadde vært sefarder i over hundre år .

Aliyaene til Perushim har hatt en utbredt og konstant effekt på jøder i Palestina. De formidlet læren til Vilna Gaon, som hadde en betydelig innflytelse på jødisk religiøs tenkning og praksis innenfor Ashkenazi-samfunnet. De organiserte også flere kolleller, grunnla det jødiske kvarteret Mea Shearim og satte i gang med å gjenoppbygge Yehudah heChassid- synagogen (også kjent som Hurva-synagogen eller "Ruinene"), som hadde stått i ruiner i 140 år.

Ironisk nok, sett i et tradisjonelt lys, var Vilna Gaon også en inspirerende figur av Haskalah -bevegelsen , som satte pris på dens vektlegging av peshat over pilpul , dens engasjement og mestring av grammatikk og den hebraiske bibelen og hans interesse for kritikk av rabbinske tekster.

Det er en statue av Vilna Gaon og en gate dedikert til ham i Vilnius , stedet for hans død. Hans sønn Abraham var også en bemerkelsesverdig student.

Død

Etter hans død i 1797, i en alder av 77 år, ble han gravlagt på den jødiske kirkegården i Šnipiškės (Vilnius), nå i kommunedistriktet Žirmūnai (Vilnius). Kirkegården ble stengt av tsarens russiske myndigheter i 1831 og delvis gjenoppbygd andre steder. I 1950 planla sovjetiske myndigheter byggingen av et stadion og en konserthall på stedet. De autoriserte fjerning av restene av Vilna Gaon for å begrave dem igjen på den nye kirkegården.

Andre prosjekter

Eksterne lenker

  1. ^ Gen 15: 9 , på laparola.net .