|
"Den enorme kjærlige kompetansen til Moshe Idel, den lærde og" tzaddìk ", den rettferdige som er tildelt vår tidsalder, opprettholder vår moderne lesning." |
| ( Erri De Luca [1] ) |
Moshe Idel ( Târgu Neamț , 19. januar 1947 ) er en rumensk naturalisert israelsk historiker , filolog og akademiker .
Moshe Idel ble født i Romania og flyttet til Israel i 1963 , hvor han begynte å undervise siden 1975 .
I 1999 mottok han Israel-prisen for fremragende studier av jødisk tankegang, et emne han underviser ved den tidligere styrelederen til Gershom Scholem . I 2002 ble han tildelt Emmet-prisen og siden 2006 er han en del av det israelske akademiet .
Han har vært gjesteprofessor ved forskjellige institusjoner, inkludert Jewish Theological Seminary i New York (hvor han er Centennial Scholar-in-Residence ), UCLA i Los Angeles , Yale University , Harvard University , Princeton University , University of Pennsylvania , EHESS og Collège de France i Paris .
I dag er han Max Cooper-professor i jødisk tankegang ved Institutt for jødisk tankegang, Mandel Institute ved det hebraiske universitetet i Jerusalem , samt seniorforsker ved Shalom Hartman Institute og ved Tikvah Center for Law and Jewish Civilization i New York .
Etter å ha trukket seg tilbake fra det hebraiske universitetet i Jerusalem , ble han utnevnt til professor til styreleder for Matan'el for forskningen på kabbalah ved studiet i mystikk og spiritualitet ved Academic Institute of Safed .
Han behandlet hovedsakelig jødisk mystikk , studerte Abraham Abulafia (som han skrev doktorgradsavhandlingen om), Maimonides , Josef Caro (eller Yosef Karo, ifølge transkripsjonen, 1488 - 1575 ), den legendariske figuren til Golem og tradisjonen til Kabbalah , spesielt den italienske fra middelalderen og renessansen, og er en ekspert på forholdet mellom hasidisme og mystikk .
Dens utmerkelse i tre årtusener av jødedommens historie fører til å vurdere utbredt og sentral i jødisk tankegang:
Idel klarer å kombinere ulike tilnærminger til en tverrfaglig studiemetodikk som er i stand til å bruke filologiske , fenomenologiske , antropologiske og historisk-religiøse verktøy og argumenter, og skiller spesielt ut de teosofisk-teurgiske og ekstatisk-profetiske aspektene ved tolkningen av forskjellige kabbalistiske doktriner, i deres og sammenveving med spekulasjoner av ulik opprinnelse (avhengig av hvor de historisk har flyttet eller hvor de har blitt påvirket), med gresk, hellenistisk, gnostisk, arabisk filosofi, etc. med de forskjellige sefardiske eller askenasiske avstamningene og avhengighetene .
Han analyserte Sefer ha-Qanah (anonym bysantinsk avhandling fra det fjortende århundre ), Ša'are Ṣedeq (hvorav han identifiserte forfatteren i rabbiner Natan ben Sa'adyah Har'ar, disippel av Abraham Abulafia), og publiserte artikler i tidsskrifter slik som "Qiryat Sefer", "Da'at", "'Alei Sefer", "Tarbiz", "Association of Jewish Studies Review", "Jerusalem Studies in Jewish Thought", "Jerusalem Studies in Jewish Folklore", "Sefunot" , "Italian Judaica", "Michael", "Modern Judaism", "Mediterranean Historical Review", "Revue d'histoires des religions", "Jewish Studies", "Yuval", "Pe'amim", "Massu'ot" , «Hebrew University Studies in Literature and Arts», «Diogenes», «Monthly Review of Israel» etc.