Praktisk kabbala

Praktisk kabbala ( hebraisk : קבלה מעשית ?, Qabbalah Ma'asit ) i rabbinsk jødedom er en gren av den mystiske tradisjonen som omhandler bruk av magi .

Den ble betraktet som lovlig som hvit magi av dens utøvere, reservert for eliten, som kunne skille sin åndelige kilde fra Qelipots ondskapsriker hvis den ble utøvd i hellighet og renhet. Opptattheten av å inngripe i strenge jødiske forbud mot uren magi gjorde at det forble en mindre tradisjon i jødisk historie . Hans lære inkluderer bruken av guddommelige og englenavn for amuletter og trollformler . [1] Kabbalah Ma'asit er nevnt i historiske tekster, men de fleste kabbalister lærer at bruken av den er forbudt. [2]

Praktisk kabbala står i kontrast til hovedtradisjonen til Kabbalah Iyunit ("kontemplativ kabbala"), som søker å forklare Guds natur og eksistens gjennom teosofiske studier og mentale teknikker .

I følge historikeren Gershom Scholem er mange av lærene om den praktiske kabbalaen tidligere og uavhengige av den teoretiske kabbalaen, som vanligvis forbindes med begrepet:

"Historisk sett er en stor del av innholdet i den praktiske kabbalaen før innholdet i den spekulative kabbalaen og er ikke avhengig av dem. Faktisk, det som har blitt betraktet som teksten til den praktiske kabbalaen, utgjør en agglomerasjon av alle de magiske praksisene som har utviklet seg i jødedommen fra den talmudiske perioden og frem til middelalderen . Læren om Sefirot spiller nesten aldri en avgjørende rolle i disse praksisene ... " [3] "

Historie

Første skjemaer

Innen rabbinismen forbyr Halakhah ( jødisk lov ) spådom og andre former for spådom, og Talmud lister opp mange vedvarende, men dødsdømte spådomspraksis. [4] Den samme frekvensen som spådom blir sitert med, er tatt som en indikasjon på at den ble praktisert mye i folkereligionen i det gamle Israel , og et begrenset antall former for spådom ble generelt akseptert av hele det israelske samfunnet, og den vanligste er the oneiromancy eller dream divination [ 5] Andre magiske praksiser av den jødiske folkereligionen som ble en del av praktisk kabbala går tilbake til den talmudiske epoken og inkluderer å lage amuletter og andre "remedier", ved å bruke de esoteriske navnene på engler . [1]

Merkavah mystikk

I talmudisk og gaonisk tid fokuserte rabbinsk mystikk på eksegese av Esekiels visjon om vogn-tronen og den introspektive meditative oppstigningen til de himmelske kamrene . Denne elitistiske praktiske mystikken, beskrevet i den esoteriske heikhalot- litteraturen , innlemmet og smeltet sammen med magiske elementer av trollformler . Talmud og Midrash refererer til dette med uttrykket "bruk av det guddommelige navn" for praktisk teurgisk oppstigning , som i historien om de ti martyrene ( Midrash Eleh Ezkerah ) som snakket med engler i himmelen . I heikhalot-litteraturen er englene som vokter hvert himmelske nivå meditativt bundet av formler og segl for å tillate inngang til himmelen. [6]

Middelalder Chassidei Ashkenaz og Sefer Yetzirah

På 1200-tallet var et problem som fascinerte Chassidei Ashkenaz (bokstavelig talt "den fromme av Tyskland") muligheten for å skape liv gjennom magiske praksiser. De brukte ordet golem (bokstavelig talt "formløs og livløs materie") for å referere til en hypotetisk homunculus som ble vekket til live ved en magisk påkallelse av guddommelige navn . Denne interessen inspirerte en hel syklus av legender som kretser rundt golem og som fortsatte inn på 1700-tallet . [7]

Identifikasjonen av den eldgamle boken Sefer Yetzirah angående den kreative kraften til de hebraiske bokstavene som middelet til å skape en golem stammet fra tolkningen av to uttalelser fra den babylonske Talmud , inneholdt i Sanhedrin-avhandlingen . En talemudisk passasje forteller at vismannen Amora Abba ben Joseph bar Ḥama skapte en person; det andre avsnittet forteller om to andre vismenn som studerte " skapelsens lover " og skapte en "trippel kalv" som de så spiste på et festmåltid. [8]

Middelaldersk separasjon av den konseptuelle og praktiske kabalen

Separasjonen av de mystiske og magiske kabbalistiske elementene , delte den inn i spekulative teosofiske ( Qabbalah Iyyunit ) med dens meditative tradisjoner og inn i den teurgiske praksisen ( Qabbalah Ma'asit ), hadde skjedd på begynnelsen av det fjortende århundre [9] . Mange tradisjonelle spekulative kabbalister avviste implementeringen av praktisk kabbala, inkludert Abraham Abulafia , som kraftig fordømte den. [1] Mens det store flertallet av det historiske kabbalaengasjementet, dets skrifter og dets utvikling angår den teologiske kabbalaen, ble skriftene til den praktiske kabbalaen sjelden publisert. [10]

En viktig tradisjon for praktisk kabbala blomstret i Spania i løpet av andre halvdel av 1400-tallet , før dekretet fra Alhambra . Tradisjonens hovedtekst hadde tittelen Sefer ha-Mashiv . Utøvere av denne tradisjonen har blitt beskrevet av filologen Moshe Idel som "interessert i demonologi og bruken av tvangsformler for å tilkalle demoner, engler og til og med Gud", [11] for å fremskynde ankomsten til den messianske tidsalder . [12] Joseph Della Reinas (1418–1472) og hans elevers svikt i å oppnå denne messianske ankomsten ble sett på som en advarsel til senere kabbalister om farene ved å engasjere seg i kabbalistiske praksiser. [1. 3]

Forbud mot Safed-kabbalistene

På 1500-tallet utviklet Isaac Luria , som motsatte seg Kabbalah Ma'asit og forbød studentene sine å skrive amuletter og bruke andre teknikker for praktisk Kabbalah, en form for eksorcisme som effektivt overførte teknikker fra praktisk til spekulativ kabbala. Mens dette førte til skiftet fra magiske formler og ritualer til kontemplative øvelser, fortsatte de gamle formene for praktisk kabbala å utøve sin appell. [14] Lurias posisjon som den sentrale læreren i moderne kabbala, grunnlaget for påfølgende hasidisme , gir en autoritativ kraft for forbudet. Luria lærte at i våre generasjoner, uten Jerusalems tempel og uten den rensende asken fra den røde kvige , er det svært skadelig å forfølge riket med praktisk kabbala av en uren person. [15]

Tidlig moderne Baalei Shems og andre utviklinger

Den tradisjonelle rollen til Baal Shem - healeren involverte metoder på grensen mellom praktisk kabbala og meditativ kabbala , som å lage amuletter og trene påtatte psykiske evner . [16] Tidlig moderne karakterer inkluderte Elijah Ba'al Shem fra Chełm (1550-1583) og Baal Shem fra London (1708-1782). Yisrael Baal Shem Tov begynte sin virksomhet som en tradisjonell Baal Shem, før han grunnla Hasidismen . Mens forbindelsen mellom Maharal fra Praha (1520-1609) med opprettelsen av Golem først dukket opp i senere tider, registrerer den moderne tradisjonen også Elia Baal Shem som skaperen av en Golem. De sabbatske mystiske kjetteriene til Sabbatai Zevi (1626-1676) og Jacob Frank (1726-1791) provoserte anklagen mot Jacob Emden mot Jonathan Eybeschutz i 1750 for å være en hemmelig sabbatsmann. Det var hovedsakelig basert på tolkningen av noen amuletter utarbeidet av Eybeschutz, der Emden så sabbatshentydninger. Lederen for den litauiske Mitnagdic- jødedommen , kabbalisten Vilna Gaon (1720-1797), forteller at han i sin ungdom prøvde å lage en Golem, men stoppet da han kjente en urenhetsånd i handlingen. [17]

Guddommelig forbønn med Tzadik

I hasidismen fikk erstatningen av praktisk kabbala med konseptuelle og meditative tendenser mye mer vekt. Hasidismen internaliserte kabbalaen gjennom psykologien til deveikut (tilhørighet til Gud) og troende å følge Tzadik ( Hassidic Rebbe ). I hasidisk doktrine formidler Tzadik (eller Zaddiq ) guddommelig åndelig og fysisk godhet til sine tilhengere ved å endre Guds vilje (å åpenbare en dypere vilje) gjennom sin egen deveikut og selvutslettelse . Dovber av Mezeritch var opptatt av å skille denne teorien om kontemplativ bønn fra den magiske prosessen. [18] Dette gjorde de ytre metodene for praktisk kabbala ubrukelige og til og med hindret, selv om noen hasidiske ledere har beholdt bruken av tillatte amuletter.

Denne endringen manifesterte seg i det personlige livet til grunnleggeren av Hasidismen, Baal Shem Tov , i hans overgang fra Baal Shem til prototypen til en Hasidisk leder. Mens han var Baal-Sem, brukte han amuletter. Etter å ha startet Hasidisme, skrev Baal Shem Tov aldri Guds navn , men bare navnet hans på amulettene - Yisrael Ben Sara eller Yisrael ben Eliezer - som hans siste amulett. [16] En tradisjonell historie forteller at Baal Shem Tov ved en første anledning brukte praktiske kabbalistiske navn på Gud for å krysse en elv og redde livet hans. Han angret senere på det, uansett hvor mye han hadde brukt dem i hellighet. Han visste at hans omvendelse var blitt akseptert da han senere kom i en lignende faresituasjon igjen. Denne gangen brukte han ikke praktisk kabbala for å utføre miraklet, men brukte sin tro for å oppnå samme resultat. [15] Hasidisk tankegang lærer at internalisert mystikk lar sjelen påvirke verden gjennom dens essensielle forbindelse med Gud, snarere enn gjennom en av de guddommelige manifestasjonene av Kabbalah.

Metoder

Til tross for forbudet mot spådom om fremtiden, er det ikke noe forbud mot å forstå og tolke fortiden, og heller ikke mot å komme til en større forståelse av nåværende og fremtidige situasjoner gjennom inspirasjonen tilegnet av kabbalaen (en subtil og ofte vanskelig distinksjon å avgrense). Appellen til okkulte makter utenfor den monoteistiske guddommeligheten med spådomsformål er uakseptabel i jødedommen, men samtidig antas det at de rettferdige har tilgang til okkult kunnskap. Slik kunnskap kan komme gjennom drømmer og inkubasjon (som fører til drømmer om klarsyn ), metoskopi (lesing av ansiktet, dets karakteristiske linjer eller av auraen som kommer fra ansiktet), ibburim ( positive eiendeler ) og maggidim (åpenbaringer fra åndsbesittelse ). ), og/eller ulike metoder for å profetere . [19]

Midrash og Talmud er fylt med bruken av Guds navn og, for å forby dem, med forklaringer av trollformler som ble påstått å ha overnaturlige eller kirurgiske effekter .

Mest post-talmudisk rabbinsk litteratur forsøker å dempe bruken av en eller flere av disse formlene, kalt Qabbalah Ma'asit ("Praktisk Kabbala"). Det er forskjellige argumenter i denne forbindelse, ett uttalt av middelalderrabbineren Yaakov Ben Moshe Levi Moelin : han uttaler at personen som bruker en gitt formel kan mangle nødvendig praksis og derfor vil ritualet være ineffektivt. Likevel fortsatte interessen for disse «maktritualene» stort sett uforminsket frem til nyere tid. Talmud nevner bruken av trollformler for helbredelse og et bredt spekter av magiske kurer ble sanksjonert av rabbinerne. Det ble fastslått at enhver praksis som faktisk produserte en kur ikke skulle betraktes som overtroisk, og det var da en utbredt praksis med medisinske amuletter, tillatt når "akkompagnert" av jødisk bønn til Gud , og "folkemidler" (segullot) i det jødiske samfunnet fra lang tid og gjennom hele diasporaen . [20]

Merknader

  1. ^ a b c Elber, Mark. The Everything Kabbalah Book: Utforsk denne mystiske tradisjonen - fra eldgamle ritualer til moderne praksiser , s.137. Adams Media, 2006. ISBN 1-59337-546-8 .
  2. ^ Rabbi Chaim Vital, " Nøkler til sann profeti: praktisk kabbala i dag " . på kabbalaonline.org
  3. ^ Gershom Scholem , Kabbalah , Keter Publishing House ( Jerusalem ), 1974, s.183.
  4. ^ W. Gunther Plaut, David E. Stein, The Torah: A Modern Commentary . Union for Reform Judaism, 2004. ISBN 0-8074-0883-2
  5. ^ David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1992, s. 82. ISBN 0-8028-0635-X
  6. ^ Martha Himmelfarb, Merkavah Mysticism since Scholem , i Peter Schäfer, Wege mystischer Gotteserfahrung. Mystical Approaches to God , De Gruyter Oldenbourg, 2006, s. 19-20. ISBN 978-3486580068
  7. ^ Joshua Trachtenberg, Jødisk magi og overtro , s. 84-86. New York: Behrman's Jewish Book House, 1939. Tilgjengelig online på Sacred Texts .
  8. ^ Joseph Dan , Kabbalah: a very short introduction , Oxford, s. 106-107.
  9. ^ Marcia Reines Josephy, Magic & Superstition in the Jewish Tradition: En utstilling organisert av Maurice Spertus Museum of Judaica , Spertus College of Judaica Press, 1975.
  10. ^ DovBer Pinson, Thirty-Two Gates of Wisdom , Ben Yehuda Press, s. 3-5.
  11. ^ Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives . New Haven: Yale University Press, 1988, s. 269 ​​(også sitert av Girón-Negrón, 2001).
  12. ^ Luis M. Girón-Negrón, Alfonso de la Torres Visión Deleytable: Philosophical Rationalism and the Religious Imagination in 15th Century Spain , BRILL, 2001. ISBN 90-04-11957-4
  13. ^ DovBer Pinson, Thirty-Two Gates of Wisdom, cit. , s. 5.
  14. ^ Jeffrey Howard Chajes, Between Worlds: Dybbuks, Exorcists, and Early Modern Judaism , University of Pennsylvania Press, 2003, s. 84-85. ISBN 0-8122-3724-2
  15. ^ a b "Hva er praktisk kabbala?" på inner.org
  16. ^ a b Yitzchak Ginsburgh, "Betraktes amuletter som praktisk kabbala?" , på inner.org
  17. ^ Betzalel Landau og Yonason Rosenblum, The Vilna Gaon: The Life and Teachings of Rabbi Eliyahu the Gaon of Vilna , Mesorah Publications, 1994. ISBN 978-0899064413
  18. ^ Joseph Weiss, Studies in East European Jewish Mysticism and Hasidism , Littman Library, 1997, kapittel: "The Saddik - Changing the Divine Will".
  19. ^ Judah ben Samuel av Regensburg, Sefer Chasidim og Rabbi Hayim Vital , Sefer ha-Hezyonot (oversatt som Book of Visions i Faierstein, 1999).
  20. ^ Hara E. Person, The Mitzvah of Healing: An Anthology of Jewish Texts, Meditations, Essays, Personal Stories, and Rituals , Union for Reform Judaism, 2003, s. 4-6. ISBN 0-8074-0856-5

Relaterte elementer

Referanser

Andre prosjekter

Eksterne lenker