Moses Cordovero

Moses ben Jacob Cordovero ( hebraisk : משה קורדובירו ?; Safad , 1522 - 1570 ) var en osmansk rabbiner og kabbalist , en viktig representativ skikkelse for den historiske utviklingen av den jødiske kabbala , leder av 1500-tallets mystiske skole i Safad , også kjent som det hebraiske akronymet for Ramak .

Etter middelalderblomstringen av kabbalaen, sentrert rundt Zohar , ble det gjort forsøk på å gi et komplett intellektuelt system for dens teologi . [1] Påvirket av den tidligere suksessen til jødisk filosofi med å artikulere en rasjonell studie av jødisk tankegang, produserte Moses Cordovero den første komplette integrasjonen av de tidligere og divergerende skolene for kabbalistisk tolkning. Selv om han var en mystiker inspirert av de ugjennomsiktige bildene til Zohar , brukte Cordovero det konseptuelle rammeverket for årsak-og-virkning- emanasjonisme fra den uendelige Ein Sof til de fire endelige verdener, den filosofiske diskursmetoden han mente for å systematisere Kabbalah. være mest effektiv i å beskrive en prosess som reflekterte sekvensiell logikk og konsistens. [2] Hans leksikon ble en sentral fase i den kabbalistiske utviklingen. [3]

Umiddelbart etter ham i Safed artikulerte Isaac Luria et system av kabbalistisk teologi med nye suprarasjonelle doktriner som gjenforeslo tidligere kabbalistisk tenkning. Ettersom lurianismen erstattet Cordover-ordningen, og ble dominerende i jødedommen , leste dens tilhengere verkene til Ramak i harmoni med deres lære. I følge dem beskrev lurianismen de " fire verdener " av oppretting (Tikun), mens Cordovero beskrev verden av foroppretting (Tohu). [4] Begge disse artikulasjonene fra den mystiske renessansen fra 1500-tallet i Safed ga kabbalaen en fremtredende rolle som konkurrerte med middelalderens rasjonalisme , hvis sosiale innflytelse på jødedommen hadde avtatt etter utvisningen av de jødiske samfunnene fra kongeriket Spania .

Biografi

Fødselsstedet hans er ukjent, men navnet Cordovero antyder at familien hans kom fra Cordova , Spania , og muligens flyktet under utvisningen av jødene i 1492 , under den spanske inkvisisjonen . Imidlertid indikerer hans hebraiske signatur [Cordoeiro] et langt opphold i Portugal . [5]

Ramak ble født i eller flyttet til Safed i Israels land , byen som snart skulle bli et kjent senter for kabbala og mystisk kreativitet . Selv om han ikke var involvert i mystiske studier før sitt tjuende år, fikk Ramak kort tid etterpå et rykte som et ekstraordinært geni og produktiv forfatter. I tillegg til sin kunnskap om kabbalaen, var han en dyp talmudforsker og en mann med stor mesterskap i jødisk filosofisk tenkning , og ble høyt respektert på disse feltene. Imidlertid, i motsetning til populær tro, var ikke Ramak en av rabbinerne som mottok den spesielle semicha ("ordinasjon") fra rabbiner Jacob Berab i 1538 , sammen med rabbiner Joseph Caro (Cordoveros lærer i Halakhah ), rabbiner Moses av Trani , rabbiner Yosef Sagis og rabbiner Moshe Alshich . Som helhet og for ettertiden blir Ramak husket for sitt stipend i spekulativ og praktisk kabbala , men i løpet av sin levetid var han kjent som rektor for Yeshivah for portugisiske immigranter i Safed . [5]

Studier og arbeider

I følge hans eget vitnesbyrd i introduksjonen til Pardes Rimonim , i 1542 , i en alder av tjue, hørte Ramak en "himmelsk stemme", som inviterte ham til å studere kabbalaen med sin svoger, rabbiner Shlomo Halevi Alkabetz , komponist av det mystiske stykket Lecha Dodi . Han ble deretter innviet i Zohars mysterier . Den unge Ramak lærte seg ikke bare hele teksten, men bestemte seg også for å reorganisere de kabbalistiske temaene som er kjent siden den gang og presentere dem på en strukturert måte. Dette førte til komposisjonen av hans første bok, Pardes Rimonim ("Garden of Pomegranates"), som ble fullført i 1548 og som ga ham mye berømmelse, og ga ham et rykte som en strålende kabbalist og klar tenker. Som kjent er Pardes en systematisering av all kabbalistisk tankegang frem til den tiden, og foreslår en forsoning mellom de forskjellige tidlige skolene og den konseptuelle læren til Zohar , for å demonstrere en vesentlig enhet og et selvkonsistent filosofisk grunnlag for Cabalaen. [6]

Hans andre verk - et magnum opus med tittelen Ohr Yakar ("Precious Light") - en 16-binders kommentar til Zoharic- litteraturen i sin helhet, som Cordovero viet seg til det meste av livet. [7] Noen deler av Ohr Yakar har blitt publisert med separate titler, som Shiur Qomah , Tefilah le-Moshe , etc.

Andre kjente bøker skrevet av Ramak er Tomer Devorah ("Deboras håndflate"), der forfatteren bruker de kabbalistiske konseptene til Sephirot ("guddommelige attributter") for å beskrive et system av moral og etikk ; Ohr Neerav , en begrunnelse for viktigheten av kabbalistisk studium, med en introduksjon til metodene forklart i Pardes Rimonim ; [8] Elimah Rabbati , en veldig abstrakt avhandling om kabbalistiske spørsmål som dreier seg om guddommeligheten og hans forhold til Sephirot ; Sefer Gerushin , en kort og intim komposisjon som kjennetegner Cordoveros sterkt hengivne tilbøyelighet, samt hans askese og religiøse fromhet. Noen deler av Ramaks verk er fortsatt i manuskriptform, mens eksisterende tekster indikerer mange andre komposisjoner som Cordovero enten ønsket å skrive eller faktisk hadde skrevet - men de har gått tapt. [5]

Disipler

Rundt 1550 grunnla Ramak et kabbalistisk akademi i Safed , Israel , som han ledet i over tjue år, frem til sin død. Ifølge en jødisk legende sies det at profeten Elias åpenbarte seg for Cordovero. Hans disipler inkluderer mange av Safed-lysmennene, inkludert Eliyahu de Vidas, forfatter av Reshit Chochmah ("Begynnelsen av visdom") og Rabbi Hayim Vital , som senere ble den offisielle skriveren og popularisereren av Rabbi Isaac Lurias lære .

Ramak hadde som kone søsteren til Solomon Alkabetz og en sønn ved navn Gedaliah (1562–1625), som var promotøren for en rekke bøker om Ramak utgitt i Venezia rundt 1584–7 . Gedaliah ble gravlagt i Jerusalem , hvor han tilbrakte mesteparten av livet, etter at han kom tilbake fra Venezia. [9]

Kabbalistiske tolkninger etter Cordovero

I følge tradisjonen ankom Isaac Luria (kjent under akronymet kallenavnet "Ari" eller "Arizal") til Safed nøyaktig på dagen for Moses Cordoveros begravelse i 1570 . Da han fulgte begravelsesfølget, skjønte han at han var den eneste som så en ildstøtte som fulgte liket. [10] Zohar beskriver denne åndelige åpenbaringen som et tegn på at den som så ilden skulle arve rekkefølgen av veiledning fra den avdøde. Men ettersom Luria hadde fått beskjed om å finne Safeds utvalgte disippel, Hayim Vital , for å avsløre hennes nye læresetninger for ham, unngikk Luria å akseptere ledelsen av den kabbalistiske skolen før seks måneder senere, da rabbiner Hayim Vital spurte henne. Ari levde bare to år etter det embetet, til 1572 , men i løpet av de få månedene revolusjonerte han det konseptuelle systemet til Kabbalah, med dets nye doktriner og dets filosofiske system. [11]

De to skolene for Cordoversk og Luriansk kabbala gir to alternative beretninger og to sammendrag av den komplette teologien til kabbalaen frem til da, basert på deres tolkning av Zohar . Etter den offentlige formidlingen av Zohar i middelalderen , ble det gjort flere forsøk på å tilby et komplett intellektuelt system av teologi til de forskjellige skolene og tolkningene. Påvirket av den tidligere rasjonelle suksessen til jødisk filosofi , spesielt arbeidet til Maimonides , med å produsere en systematisk intellektuell artikulasjon av jødedommen , skapte Ramak den første aksepterte systematiseringen av Kabbalah , basert på dens rasjonelle kategorisering og studier. Senere tilhengere av Ari så læren deres i harmoni med Zohar- og Ramak-systemet, i en dypere tolkning, men Isaac Lurias nye system avslørte helt nye doktriner, så vel som nye beskrivelser av tidligere kabbalistiske ideer. Over tid dukket den luriske kabbala opp som det dominerende systemet; Imidlertid er Ramaks verk fortsatt høyt ansett og også mye studert. [11]

De fem verdenene
i kabbalaen
Adam Qadmon
Atziluth
Beri'ah
Yetzirah
Assiah

Fungerer

Merknader

  1. ^ Som den til Meir ibn Gabbai .
  2. ^ "Utviklingen av kabbalistisk tanke: Evolusjon (Hishtalshelut) og Kabbalah of the Ramak" , på www.inner.org ( EN )
  3. ^ "Utviklingen av Kabbalah i tre faser" , på www.inner.org ( EN )
  4. ^ Louis Jacobs, The Jewish Religion: A Companion , Oxford, ss.vv. "Moshe Cordovero" og "Isaac Luria".
  5. ^ a b c Artikkel sv "Cordovero" på Jewish Encyclopedia , med relativ bibliografi og sekundære kilder.
  6. ^ M. Cordovero, " Pardes Rimonim ", del 1-4, overs. E. Getz, Providence University, 2007, s. IX.
  7. ^ Den moderne utgivelsen av dette viktige Cordoverske verket begynte på midten av 1960- tallet og ble fullført i 2004 i Jerusalem , selv om samlingen på 23 bind utelot omtrent to tredjedeler av Tikkunei Zohar; ytterligere bind er under trykk ( 2013 ).
  8. ^ M. Cordovero, "Or Ne'erav", i sin introduksjon til Kabbalah: "Introduction to Kabbalah: An Annotated Version", overs. av I. Robinson & Michael Scharf, Yeshiva University Press, 1994.
  9. ^ For denne delen se "Rabbi Moshe Cordovero" av Moshe Miller.
  10. ^ Artikkel: "Utviklingen av kabbala i tre stadier" , Seksjon: "Den historiske utviklingen av kabbalistisk tanke" fra inner.org
  11. ^ a b Den kabbalistiske læren til Moses Cordovero .

Bibliografi

( NO ) Moses Cordovero , i Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker