Treet til kunnskap om godt og ondt

I tradisjonene for bibelsk avstamning er kunnskapens tre om godt og ondt ( hebraisk : עץ הדעת טוב ורע ?, Etz ha-daʿat tov va-raʿ ), eller ganske enkelt kunnskapens tre, Edens tre , nevnt i 1. Mosebok sammen med livets tre , som arvesynden oppsto fra etter overtredelsen av forbudet, gitt av Gud , mot Adam og Evaå spise fruktene. Noen religiøse strømninger ser på dette treet som en ekte treplante; andre ser i stedet i dette samme treet et symbol hvis tolkning avhenger av betydningen som tilskrives begrepet arvesynd.

Bibelske og koraniske referanser

«  Gud lot alle slags trær som var behagelige for øyet og gode å spise, spire av jorden, og livets tre midt i hagen og treet til kunnskap om godt og ondt. "    ( 1. Mosebok 2,9 , på laparola.net . )
«  Og Gud påla også mennesket dette budet: «Av hvert tre i hagen kan du spise deg mett. Men treet til kunnskap om godt og ondt skal du ikke spise av det, siden du skal dø den dagen du spiser det.» "    ( 1. Mosebok 2:16 , på laparola.net . )

I følge 1. Mosebok ble treet til kunnskap om godt og ondt plassert i sentrum av Edens hage. Forbruksforbudet gjaldt kun treet til kunnskap om godt og ondt. Ulydighet skjedde slik:

«  Slangen sa til kvinnen: «Er det sant at Gud sa: Du må ikke spise av noe tre i hagen?». Kvinnen svarte slangen: «Vi kan spise frukten av trærne i hagen, men Gud sa om frukten på treet som er midt i hagen: Du skal ikke spise den og du skal ikke røre den, ellers du vil dø". Men slangen sa til kvinnen: «Du skal ikke dø i det hele tatt! Tvert imot, Gud vet at når du spiste det, ville øynene dine åpne seg og du ville bli som Gud, og kjenne godt og ondt. Da så kvinnen at treet var godt å spise, behagelig for øyet og ønskelig å skaffe seg visdom; hun tok av frukten og spiste av den, og så ga hun også noe til mannen sin, som var med henne, og han spiste også av den. Da ble øynene til dem begge åpnet og de skjønte at de var nakne; de flettet sammen fikenblader og laget seg belter. "    ( 1. Mosebok 3,1-7 , på laparola.net . )

Adam og Eva spiste av frukten av treet til kunnskap om godt og ondt og møtte straffen - døden. For å gjenvinne retten til å leve kunne de spise av frukten av livets tre;

"  Men Gud sa:" La oss se at han ikke strekker ut hånden og tar frukten av livets tre, spiser den og lever for alltid. "    ( 1. Mosebok 3,22 , på laparola.net . )

Gud skapte mennesket i sitt bilde og likhet. Og etter å ha høstet frukten av det forbudte treet kunne mennesket ha kjempet med Gud selv (ifølge slangens tolkning), men han blir umiddelbart jaktet, slik at han ikke er fritatt for dødsstraff: å spise av treet til liv.

Det er sikkert at historien om treet til kunnskap om godt og ondt også er beskrevet i Koranen , islams hellige bok , der Adam og Eva vises, i en sūra der Gud tydelig sier at man skal holde seg borte fra det treet. . :

«Og vi sa: «O Adam, lev i paradis, du og bruden din. Vær fornøyd med det hvor enn du vil, men ikke nær deg dette treet for i så fall ville du være blant de onde "." [ 2:35  (Hamza Roberto Piccardo)]

Hebraisk eksegese

Husk Rashi :

«Hvorfor viser ikke Skriften tydelig navnet på treet? Fordi Qadosh BarukhHu ikke ønsker å ydmyke noen av Hans skapninger; ellers ville menn skammet dette treet og sagt: "Dette er treet som traff verden!" Dette står i Midrash Tanhuma "

( Genesis Rabbah XIX 7 )

I følge den jødiske eksegese av Talmud og Midrashim er det forskjellige meninger: ifølge Rabbi Meir er det druen, ifølge Rabbi Nechemia er det fiken, ifølge Rabbi Yehudah er det hveten mens andre kommentatorer bekrefter at det er sedertren. [1] .

Entitet og særegenhet ved synd

Mesterne i den jødiske tradisjonen lærer hvordan overtredelsen av Adam og Eva består i forsøket og viljen til å hente kunnskap , et åndelig element, fra frukten, et materiell element. Videre var den første synden som ble begått av Adam og Eva opprinnelsen og roten til alle eksisterende synder.

En midrash lærer at treet til kunnskap om godt og ondt opprinnelig var knyttet til livets tre, begge plassert i Edens hage: med synd brøt Adam forbindelsen. En annen lære sier at Adam, som hittil var klok på en himmelsk visdom, ønsket å se hva som var på den andre siden , og mente med dette urenhetens verden : kunnskapen som på denne måten ble stjålet fra Adam og Eva var faktisk ikke kunnskapen om Toraen . en kunnskap som er iboende i synd.

Eva ga saften av den nevnte frukten å drikke også til dyrene, faktisk fra det øyeblikket var det verdt å dø for dem også.

Jødedommen , i betraktning av den guddommelige opprinnelsen til visdom, kunnskap og intelligens, mangler ikke på å vurdere Job som et eksempel på rettferdighet og integritet: han stiller Herren spørsmålet Hvor finnes visdom? (28.12 [2] )

«En vakker frukt å se ...»

Nachmanides forklarer at ved å spise den forbudte frukten, ville Adam og kvinnen "ha ønsket og ønsket en ting eller det motsatte" [3] .
" Delight " gjelder "øynene", " begjæret " i stedet for intelligensen.

De hebraiske tekstene i Toraen forklarer at treet til kunnskap om godt og ondt også hadde den smakfulle stammen og den samme smaken som frukten; også rabbiner Arizal husker faktisk at i begynnelsen ville Gud ha gitt menneskeheten at hvert tre hadde denne egenskapen inntil jorden ble nektet, noe han ikke ønsket for de ugudelige som senere skulle eksistere. Derfor var det eneste treet som beholdt denne særegenheten, det med frukten som Gud nektet Adam og Eva.

Gud forbød menneskehetens far og mor å spise frukten, men Adam la til et forbud ved å be Eva ikke røre den; slangen utnyttet Evas ubesluttsomhet ved å dytte henne mot treet som hun deretter berørte, slik at hun, når hun ikke så de forventede konsekvensene, bestemte seg for å spise frukten. Jødiske eksegetiske kommentarer lærer at slangen trodde at når Adam også overtrådte den guddommelige orden ved å spise frukten og deretter døde, kunne han gifte seg med Eva.

Toraen lærer at slangen også ble straffet med spedalskhet for å ha begått baktalelse mot Gud: hos dette dyret er hudens forandring et tegn.

Kunnskap om godt og ondt og de tilsvarende englene

Når det gjelder treet til kunnskap om godt og ondt, sier den kabbalistiske boken til Zohar at engelen Metatron representerer det gode mens engelen Samael den onde, den sistnevnte engelen ofte assosiert med betydningen av slangen.

Tradisjonelle jødiske tolkninger av fruktens natur

I følge en Midrash , angående Pentateuch Genesis, ble stedet hvorfra Guds forbudte frukt oppsto ikke åpenbart, for ikke å angre.

Fig

Hastigheten på scenen i 1. Mosebok 3,6-7 [4] antyder at paret, overrasket over den umiddelbare følelsen av skam for deres nakenhet , tok det første for hånden for å dekke seg, bladene - faktisk belter ( Midrash Bereshit Rabbah ) - av kunnskapens tre om godt og ondt. I 1. Mosebok 3,7 [5] står det at bladene som ble brukt var fikenblader , på hebraisk תאנה ( təe'na ).

Druer

Når det gjelder Tiqqun , lærer den jødiske mystiske tradisjonen at hvis Adam og Eva hadde ventet i tre timer og hadde brukt den nevnte frukten til å gjennomføre helliggjørelsen av den hellige sabbatsdagen med Kiddush -seremonien , ville det ikke vært noen straff fordi i denne tilfelle inkludert i sfæren av det guddommelige og hellighet som ikke er utsatt for syndens ondskap: ifølge en oppfatning er frukten faktisk druen som vinen som jødene feirer Kiddush med på fredag ​​kveld, kvelden den begynner med , oppnås på sabbatsdagen, og under den første lunsjen på lørdagsdagen.
Innføringen av dette forbudet var faktisk bare gyldig frem til et visst øyeblikk med konsesjonen om at druene da ble brukt til Kiddush.

Arizal uttaler også at da Eva tilbød druesaften fra treet til kunnskap om godt og ondt til Adam og han inntok delen med avskummet, kompromitterte de to sin integritet mer gjennom denne handlingen i ulydighet mot Gud. Jødisk tradisjon forklarer at Adam og Eva ikke ville ha fått noen straff hvis de hadde ventet tre timer og brukt frukten til å hellige dagen, den første lørdagen i skapelsen .

Ifølge Talmud skulle Noah ha rettet opp druesaften som Adam også drakk: men i stedet for å gjøre ham hellig, gjorde han den samme feilen ved å drikke seg full; ifølge noen ble vintreet rykket opp fra Gan Eden som Adam og Eva, ifølge en annen oppfatning var det i Israels land, men Noah tok det ut av det ved å plante det og nyte saften av frukten som ble født samme dag.

Hvete

Sefer haZohar uttrykker også meningen til helgenen Shemaya om at hveten - også ... lechem min haAretz , ... לחם , på hebraisk : " ... frukt fra jorden " [6] - var perfekt plante som Adam falt i synd for.

Cedar

Som nevnt ovenfor er det en oppfatning i den babylonske Talmud at det var sedertre.

Det er også en historie som forteller hvordan en disippel til Sukkot -festen uttrykte tvil om samsvaret til en Etrog , frukten av sedertren som var nødvendig for forberedelsen med Lulaven ; med barmhjertighet trøstet Mesteren ham ved å si paradoksalt: "Ser du hvor vakre tegnene til Evas tenner er?".

En ytterligere mening: eplet

I vesteuropeisk kultur, spesielt siden middelalderen , regnes treet for kunnskap om godt og ondt som et epletre . Imidlertid stammer denne identifiseringen sannsynligvis fra en allegorisk lesning av bibelteksten: på latin kan det samme ordet, malum , referere både til frukten av epletreet og til " ondskap ", og av denne grunn ville kommentatorene ha favorisert identifiseringen , som senere også gikk i figurativ kunst, mellom treets symbolske frukt og eplet. [7]

I virkeligheten var eplet, i noen kulturer før kristendommen , egenskapen til Venus , kjærlighetsgudinnen (i sin erotiske forstand ). Det er mulig at ikonografien til to unge mennesker som byttet ut et eple (hvor det i utgangspunktet var ganske likegyldig hvem som ble antatt å gi og hvem som mottok frukten) deretter gikk over i den kristne sfære, og ga opphav til identifikasjon mellom forbudt frukt og selve eplet. [8]

I den jødiske tradisjonen er det imidlertid ingen identifikasjon av treets frukt med eplet. Når det gjelder den symbolske verdien av fargene rød, hvit og grønn (knyttet til sefiroten til Ghevurah , Chessed og Tiferet ), diskuterer vi et " felt med hellige epler ", nettopp med referanse til de tre nevnte fargene og velsignelsen for dugg, nåtid også i den jødiske Amidah-bønnen .

Merknader

  1. ^ Talmud. The Treaty of Blessings , Torino, Utet , 2013 ISBN 978-88-02-08122-9 (side 293-294 40a )
  2. ^ Job 28.12 , på laparola.net .
  3. ^ Naḥmanides ekseget og kabbalist. Studier og tekster (redigert av Idel og Perani), La Giuntina , Firenze, 1998
  4. ^ 1. Mosebok 3,6-7 , på laparola.net .
  5. ^ 1. Mosebok 3,7 , på laparola.net .
  6. ^ Berakhot
  7. ^ Cecilia Gatto Trocchi , Illustrated Encyclopedia of Symbols , Roma, Gremese, 2004, s. 235, ISBN 88-8440-325-1 .  
  8. ^ Robert Graves. Den hvite gudinnen . Milano, Adelphi.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker